卷八十五 初学集
卷八十六 题跋四
卷八十七 
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卷八十六

题跋(四)

书金陵旧刻法宝三书后

金陵少宗伯殷秋崖先生手订《楞严解》十卷,采录《华严合论》为《约语》四卷,又得《宗镜会要》于长干精舍,锓梓行世。又七十有馀年,而滇南陶仲璞太守获其版于公之诸孙,将募送嘉兴经藏,以广流通,而属余书其事。

当嘉靖中,士大夫之崇信佛乘者,公与故太宰陆庄简公为最。陆以弘护金汤为能,而殷以精研性相为要,皆法门龙象,自具金刚眼睛者。近世魔禅横行,聋参哑证,瞎棒胡喝,世尊四十九年所说,彼将束之高阁,屏为故纸,而何有于此三书乎?宰官长者,影慕禅宗,互相唱叹,以为甚难希有。经所谶佛法将灭,魔子出家,师子身中虫,还食师子肉,正为此辈授记也。今者狂焰少息,病根未除,正须昌明宗教,以扶元之药,治狂易之症。譬如奴寇交讧,生民涂炭,必差择兵将,储偫粮食,然后可以为扑灭之计。欲救魔禅,则此三书者,亦佛法之赀粮兵食也。佛言乌洛迦蛇最毒,尝患毒热,以身绕旃檀香树,其毒旋息。魔禅如毒蛇,三书如旃檀香树,流布津梁,此末法中第一义谛。世岂无如陆、殷两公深心尘刹者乎?仲璞为龙湖高足弟子,而时时抵齿于三峰禅,余尝以裸国解衣讽之。今观其沈酣于三书,汲汲然欢喜赞叹,知其眼光烁然,不为波旬只手所障也,喜而为之证明如此。癸未正月,聚沙居士书。

跋傅文恪公大事《狂言》

近代馆选,丙戌、己丑为极盛,诸公有讲会,研讨性命之学。丙戌则袁伯修、萧允升、王则之,己丑则陶周望、黄昭素、董思白及文恪公,幅巾布衣,以齿叙,不以科叙,词林至今以为美谭。

文恪公温文静退,光风淑气,熏然袭人,不以讲学树坛郤,而其学视诸公为尤精。每谓昔人移头换面,是学问中穿窬手,于单传直指,深信不疑。然实死心于儒门,乃能穿穴逗漏,打破漆桶。非如今人影掠话头,从鬼窟中作活计也。《狂言》谓大慧大悟一十八遍,小悟不计其数。元晦先生及伊川、横渠、我朝罗整庵,虽尝学禅,微有所见,安能透彻如许。又谓阳明、龙溪尚未了向上一著。独知一念,禅家谓之独头无明,盖无量劫来生死本也。须知有向上事,将此生死根本转为涅槃妙智。阳明云:“无声无臭独知时,此是乾坤万有基。”认此为极则,毫厘千里矣。此公之心学也。考公之为人,绳趋矩步,进寸退尺,作《省心记》记过差以自省曰:“平生亭亭楚楚,以丈夫自雄,乃为百欲作臧获,驱之禽兽之群。”又云:“今之谭禅者,皆宗赵大洲,祇贵眼明,不贵践履之说。终日谈玄说妙,考其立身制行,辞受进退之际,无一毫相应者,乃反贬剥周、程。岂知彼在塔中安坐,而我乃遥说相轮耶?”因病发药,箴砭干慧口鼓之流,可谓至矣。读公书,正宜于此处着眼,庶可谓学佛作家,不负吾师一片老婆心也。

跋雪浪师书黄庭后

余少习雪浪师,见其御鲜衣,食美食,谭诗顾曲,徙倚竟日,窃疑其失衲子本色。丁未冬,访师于望亭,结茅饭僧,补衣脱粟,萧闲枯淡,了非旧观。居无何而示寂去矣。师临行,弟子环绕念佛。师忽张目曰:“我不是这个家数,无烦尔尔。”嗟乎!师之本色如此,岂余向者号嘎儿童之见所能相其仿佛也哉!读师所书《黄庭经》,当知与五千四十八卷一切法宝等同无异。虽然,作如是观,所谓又是一重公案,非师本色矣。

跋憨山大师《大学纲领决疑》

此憨山大师所著《大学纲领决疑》也。大师居曹溪,章逢之士,多负笈问道,大师见举子身而为说法。今年过吴门,举似谦益曰:“老人游戏笔墨,犹有童心,要非衲衣下事也。子其谓何?”某闻张子韶少学于龟山,窥见未发之中。及造径山,以格物物格宗旨,言下叩击,顿领微旨。晚宋称气节者,皆首子韶。由今观之,子韶抗辨经筵,晚谪横浦,执书倚立,双趺隐然。视少年气节,殆如雪泥鸿爪。非有得于径山之深而能然耶?然径山以物格折子韶,而大师欲遍摄今之为子韶者,愿力不同,其以世谛而宣正法则一也。扁鹊闻秦人爱小儿,即为小儿医。今世尚举子,故大师现举子身而为说法,何谓非衲衣下事乎?子韶尝云:“每闻径山老人所举因缘,如千门万户,一蹋而开。”今之举子,能作如是观,大师金刚眼睛,一一从笔头点出矣。

书宋文宪公壁峰禅师塔铭后

《金陵梵刹志》载嘉靖元年《碧峰寺记》云:洪武五年壬子,敕工部黄侍郎重建。先是碧峰禅师奏上建寺请名,高皇帝御赐号,因以题寺。按建寺之年,即禅师示寂之岁也。宋文宪碑文,立于次年癸丑七月既望。何以不载建寺缘起,章明法门盛事耶?国初工侍仅黄立恭一人,考之《钦录集》,洪武二十年五月,鞍辔局大使黄立恭于大庖西奉圣旨至。二十一年戊辰,御制《修报恩寺塔记》,始称工部左侍郎黄立恭,昔本技流,今职工部。安得于五年先官工侍耶?记称师弃发存须,出使西洋诸国,授爵固辞。俗所传《西洋记》,称碧峰同三宝太监下西洋事,盖委巷小人之语,寺记殆承此讹也。郑和等使西洋,始自永乐七年,师示寂久矣。如有之,则文宪于天界昙公记奉使西域事甚详,何独略于师耶?《记》又称师祈雨灵异,为真人所谮,投之水火无损。后辞归西域,巳时陛辞,期午时出潼关。是日以上赐袈裟,遣守关吏奏上。师生于乾州名族,而曰西域胡僧。示寂金陵,茶毗聚宝山,而曰辞上西归。师世寿六十五,而记称高帝赞碧峰像云:年逾七十几。益又谬矣。国初大浮屠,惟碧峰最著,流传神异,未易更仆。寺记所载,皆非实录,他可知已。示现微权,与诸法实相无二。末法无正知见,往往以神通相眩惑,请以文宪塔铭正之。

跋善继上人血书《华严经》后

半塘寿圣禅师藏善继上人血书《华严经》,故学士承旨宋文宪为序赞,新安有谢陛少连者,为之跋尾,备载此经去来事。而曰永明师一转为善继,再转为文宪。以文宪为善继后身,误也。文宪序云:“无相居士未出母胎,母梦异僧手写是经,来谓母曰:‘吾乃永明延寿,宜假一室,以终此卷。’母梦觉已,居士即生。”其赞永明遗像曰:“我与导师有宿因,忽悟三世了如幻。”此文宪为永明再来之证也。若永明之为善继,善继之为文宪,陛之言将安据耶?文宪序赞载其门人李,耑、郑渊所刻《潜溪后集》中,盖文宪未入国朝之作。而善继写经,始于至正二十五年乙巳,成于次年丙午。文宪生于元至大庚戌,计是时五十有七年矣。序云:“今逢胜因,顿忆前事。”文宪殆亲见善继者,安得为善继后身乎?三世去来,如屈信臂,不可思议。然以应身信之,则后先历然。谢氏之讹,不可不订也。丙辰冬十月,过半塘,瞻礼是经,因志其后。

跋《清教录》

《清教录》条列僧徒爰书交结胡惟庸谋反者,凡六十四人,以智聪为首,宗泐、来复,皆智聪供出逮问者也。宗泐往西天取经,其自招与智聪原招迥异。宗泐之自招,以为惟庸以赃钞事文致大辟,又因西番之行,绝其车马,欲陷之死地,不得已而从之。智聪则以为惟庸与宗泐合谋,故以赃钞诬奏,遣之西行也。果尔,则宗泐之罪,自应与惟庸同科,圣祖何以特从宽政,著做散僧耶?岂季潭之律行,素见信于圣祖,知其非妄语抵谩者,故终得免死耶?汪广洋贬死海南,在洪武三十二年十二月,去惟庸之诛,才一月耳。智聪招辞,惟庸于十一年,已云“如今汪丞相无了,中书省惟我一人”,以此推之,则智聪之招,未可尽信也。闻《清教录》刻成,圣祖旋命庋藏其版,不令广布。今从南京礼部库中钞得,内阁书籍中亦无之。

△又

按《清教录》,复见心招辞,本丰城县西王氏子,祝发行脚,至天界寺,除授僧录司左觉义,钦发凤阳府槎芽山圆通院修寺住。洪武二十四年,山西太原府捕获胡党僧智聪,供称胡丞相谋举事时,随泐季潭长老及复见心等往来胡府。复见心坐凌迟死,时年七十三岁。泐季潭钦蒙免死,著做散僧。野史称复见心应制诗,有殊域字,触上怒,赐死,遂立化于阶下,不根甚矣。田汝成《西湖志馀》载见心临刑,道其师笑隐语,上逮笑隐而释之。尤为傅会。笑隐入灭于至正四年,而为之弟子者,宗泐也。来复未尝师笑隐。野史之传讹可笑如此。

石刻《首楞严经》缘起

新安程生高明,少而好学。岁乙卯,有真灵降于其室,如紫阳、桐柏之于杨、许者,久之辞去。有冯于卟者而告曰:“余唐李太白也。”有问焉,则如响。多谭名理,书画奇逸无俗笔,人以为真太白也。为生书《首楞严经》,将刻之石以传,而属余序其缘起。

夫《首楞严》言鬼道,则莫辨于十类矣;言仙道,则莫辨于十种仙矣。今之冯于程生者,以为仙,则犹有冯焉。而所谓昼伏而夜游,不及于人者,其族类犹未离乎鬼也。以为鬼,则归依大乘,以笔墨流通佛法,其识已超越于仙趣矣,而况于鬼欤?然则其为鬼与仙欤?非鬼欤?非仙欤?固不可得而定也。麻姑取米掷地成丹砂。王方平笑曰:“吾老矣,不喜作狡狯变化也。”太白少遇司马子微,自谓神游八极之表。而今犹作此伎俩,比于神君紫姑之流,得无为方平笑欤?以仙籍考之,如太白者,未有不度名东华,简刊上帝者也。使世有陶隐居,则《真灵位业》之图,周班固有序矣,而犹滞淫于鬼与仙之界欤?然则其太白欤?非太白欤?又不可得而定也。《真诰》称有圣德为地下主者,凡二千四百年乃得入仙阶,而又有以三百年为一阶者,以二百八十年为一阶者。由宝应壬寅以迄今日,远矣;以仙阶之迁转,则年限历然,非如人间历数考如历劫也。今之冯于卟者,即真太白也,其鬼道欤?仙道欤?抑由鬼而仙,如仙阶之有等数欤?吾亦无从而定之也。吾所知者,佛事门中,不舍一法。人之情,傲化而亲诱,尊鬼而说仙。有鬼神冯仪其间,游戏神通,以引众生而起其正信,神道设教,庶乎末法之宜也。是举也,无问其为鬼为仙,为太白与非太白,要为诸佛所共护念,有欢喜赞叹而已。

跋米元章记颜鲁公事

忠臣谊士,殁而登真度世,往往有之。盖当其见危授命,之死靡佗,脱离分段生死,如旅人之去其次舍耳。东坡云:“颜平原握拳透爪,死不忘君。”此正其修炼得力时也。刘聪自知为遮须国王,且不畏死,而况如鲁公者乎?读米南宫所记鲁公事,方摊书欲卧时,不觉悚然而起。

记峨眉仙人诗

巴陵杨一鹏,万历庚戌进士,为成都府推官。登峨眉山,有狂僧踞佛座,睨杨笑曰:“汝犹记下地时,行路远,啼哭数日夜,吾抚汝顶而止耶?”杨忆儿时语,大惊礼拜,耳语达旦。临别嘱曰:“三十年后,见汝于淮上。”杨后开府淮安。一日薄暮,有野僧击鼓,称峨眉山万世尊寄书,发函得绝句七首。传其五云:“谪向人间仅一周,而今限满苦难留。清虚有约无相负,好觅当年范蠡舟。”“业风吹破进贤冠,生死关头着脚难。六百年来今一遇,莫将大事等闲看。”“浪游生死岂男儿?教外真传别有师。富贵神仙君两得,尚牵缰锁恋狂痴。”“难将蟒玉拒无常,勋业终归土一方。欲问后来神妙处,碧天齐拥紫金光。”“颁来法旨不容违,仙律森严敢泄机。楚水吴山相共聚,与君同跨片霞飞。”其二首秘不传。质明,大索寄书僧,已不知所往矣。流寇焚凤阳陵寝,杨以失救,论死西市,神色扬扬如平尝,但连呼“好师傅”数声而已。杨之仲子昌荐告余曰:“万世尊名大傅,今尚在峨眉,往来人间无常处,人亦时时见之。”

题刘西佩《放生阁赋》后

天台泐子后身为慈月夫人,以台事示现吴中,劝人蠲除杀业,最为痛切。其言曰:鱼虾之属,方下箸时,犹唧唧悲鸣,入喉方止。惟天耳能听之,而人与鬼神皆不知也。现身鬼神道中,劝诱血食者俾受佛戒,虽未尽奉行,亦有为减膳者。呜呼!可以人而不如鬼乎?豫章王于一持刘西佩《放生阁赋》示余,以锦绣綦组之文,宣扬戒杀放生第一义谛。以慈月之事观之,此诸天鬼神所共护念者也,而况于人乎?东坡作《岐亭》诗,岐亭之人化之,有不食肉者。坡作诗以戒杀,西佩作赋以放生。世之君子,愿以文章作佛事者,应作如是观。

书放生池册后

嘉生议捐华汇田三十亩,凿放生池,归之福城塔院,为一邑普利。时武林无生上人,住持福城,而佛日法师以讲《演疏钞》至,相与证明其事,合掌赞叹。嘉生兄弟服习宫相之教训,而乃祖封太史公,往游长安,结放生社于燕中旃檀佛前,著为条约。盖慈心功德,其家世演迤若此。昔北齐颜侍郎作《归心篇》勒之《家训》,言好杀生之报验,最为详切。而其五世孙鲁公撰《天下放生池碑铭》,流传金石。今之许氏,庶几近之。夫放生之福报,莫先于多男子。而诗人美周之公子,必取兴于麟趾,以其不履生虫,不践生草,为文王后妃仁厚之报,故知此生孤单短折,为多生杀生之报,即子姓烦多,而产破镜鸱鸮之属,或噬人,或自杀,其种杀业尤深,感杀报尤重,而世人或未之知也。邑之人莫不愿多男子,莫不愿有贤子弟。睹嘉生此举,其谁不欢喜踊跃,竭心力而佽助之?两湖泽国,皆将化为八功德水,而何有于斯汇乎?

题佛海上人卷

佛海上人欲续修《传灯录》,谒余而请曰:“愿有以教我也。”嗟乎!禅学蛊坏,至今日而极矣。吴中魔民横行,鼓聋导瞽,从者如市。余辞而辟之良苦,要之殊不难辨也。拈椎竖拂,胡喝盲棒,此丑净之排场也。上堂下座,评唱演说,此市井之弹词也。缪立宗祧,妄分枝派,一人曰我临济之嫡孙,一人曰彼临济之假嗣,此所谓郑人之争年,以先息为胜者也。古德之立言,如精金美玉,而今人如瓦砾。古德之行事,如寒冰凛霜,而今人如粪土。希声名,结俦党,图利养,营窟穴;以乞儿市驵之为,而袭诃佛骂祖之迹;入地狱如箭射,鬼神皆知谴诃。而愚人如蛾之附火,死而不悟,岂不悲哉!昔人谓赞宁为僧中之董狐,觉范为禅门之迁、固。当斯任者,必如将印在手,纵夺惟我。又如摩尼在握,胡汉俱现,然后可以勘辨机缘,发挥宗旨。不然,手眼未明,淄渑莫别,宵行之熠耀,夜然之阴火,将与兰膏明烛争光夺照,长夜昏涂,伥伥乎莫知所适从,何传灯之与有?续禅灯者,所以续佛命也。传灯之指一淆,则佛命亦几乎断矣。可不慎哉!上人将遍走海内名山古刹,网罗放失,以蒇续灯之役。新安江似孙辑本朝僧史有年矣,上人之采访,必自似孙始也,其并以余言告之。

△又题

佛海发愿修《续传灯录》,乞言于余。别去八载,已俨然成帙矣。当佛海载笔之初,魔民外道,横踞法席,靡然从之者,如中风饮狂,叫号跳孛,余辞而辟之,欲以一掌堙江河,故于斯录之修,嗟咨太息,三致意焉。曾几何年,而向之横行倒植者,灰飞烟灭,其所著之书,皆已飏为尘沙,鞠为粪土矣。从上诸尊宿,真参实悟,一言一偈,如牟尼宝珠,揭日月而常新,经劫火而不坏,有真必显,无假不归,可不畏哉?可不醒哉?佛海斯录,区别宗派,勘辨机缘,其用心良苦。传灯之源流既明,一切野狐恶,又不攻而自破矣。闲邪去伪之指,隐然于笔削之间,此又其着录之深意也。云栖净土之宗子,雪浪论师之巨擘,其于单传一宗,门户少别。要其归宿,如旅人之赴家,未始不一也。末法刓敝,影掠话头者,往往艳禅门而薄宗教,故以一门该之,收其不禅而禅者,正以拒其禅而不禅者。兵之有交有攻,药之有泄有补,皆此志也。世固多金汤弘护者,人天眼目,从此不孤矣。

题同学会言

自梁溪有东林之会,顾端文、高忠宪以明善为宗,力辟吴门无善无不善之宗旨。皋比之席,海内望风奔赴。忌者侧目,遂合道学、党锢而为一禁,迄于今未衰。毗陵孙文介公,生同时,讲同学,而其意旨有异焉。其论学以《易》为宗;其论《易》以艮背为宗。端居索处,穷理尽性;不聚徒,不设教,一二同人,布席函丈,覃思瞑目,相与疏通证明而已。梁溪之明善也,有善则有不善,太极降而为阴阳五行,吉凶悔吝生焉,其犹有立极之思乎?毗陵之艮背也,曰艮其背,不获其身,行其庭,不见其人。身且不获,人且不见,而何有于善恶吉凶之纷纷?艮□□,象无极也。无极则无善无不善,不落阴阳五行矣。微乎!微乎!两家之宗旨,异而同,同而异,其有可深长思者乎!诸子生毗陵之乡,学文介之学,又有张席之、吴峦稚两公导其先路,离经辨志,由制科之业而视归乎圣贤也不远矣。于其以文来谒也,书此以谂焉。

读严道彻《独寐寤言》

余读道彻子《独寐寤言》,视瞿元立所著生传,大有径庭焉。古之文人,多好反言击排,如所谓《反骚》《非国语》者。未有躬自击排,如道彻子者也。白公有言:“人固可与微言。”夫人之可与微言者亦鲜矣。人生而吉凶相攻,情伪得失相感,犹形之有影也。人有形而影斯傅焉。至于影,又岂有傅之者哉?坐而起,行而止,离之则宛然,而即之则无有也。貌影中之人,而别其美丑,象其色笑,虽善画者必穷。执影中之人,而加以玄冕,施以桁杨,虽善使物者不能也。元立之传道彻子,搜次其生平,比于曾、史,皆影也。镂尘画空,饰以青黄,岂有实相可指据哉?道彻子乃作《寤言》,痛自绳削,佹佹弇乎恶其影而去之,而不知其亦影也。道彻子之为道彻,善画者之所不能图,而善使物者之所不能索,固自若也。元立也,道彻子也,以影问影,将使谁正之哉?且道彻子之痛自绳削,不以饰智而盗名乎?而盗固圣贤精为之者。东郭先生之语盗曰:“若一身庸非盗耶?”道彻子之盗,东郭先生之所并席而坐也。古之人有所盗,必有所舍。尧、舜不盗慈,汤、武不盗忠,周公不盗弟。道彻子循览于家人妇子,自视欿然,所不盗者,固已侈矣,独盗名足病乎?圣人不死,大盗不止。极元立所搜次,不出仁义道德之属,皆盗馀也。元立以为金玉,而道彻子以为土苴。视世儒之发冢胪传,攘臂而仍者,不已远乎?道彻子语余:“《寤言》之为梦呓也久矣,子何以觉我?”余曰:“为善无近名,为恶无近刑。庄生为子作注脚矣,余复何言?”道彻子笑而不答。或曰:“道彻子姓严氏。”古称蜀庄,亦曰严周。道彻子,今之庄生也。

题顾与治《偶存》稿

今天下文士入闽,无不谒曹能始。谒能始,则无不登其诗于《十二代》之选,人挟一编以相夸视,如《千佛名经》。独与治有异焉,能始题其诗曰《偶存》,所以别与治也。

诗之为物,陶冶性情,标举兴会,锵然如朱弦玉磬,凄然如焦桐孤竹,惟其所触,而诗出焉。今之为诗者,以剽贼排比为能事,如贫儿之数宝,如买菜之求益,是岂复有诗也哉!与治寄托高深,风义绵邈,幞被絮酒,吊亡友于陈根绝哭之后,胸中声气,伊郁蜿蜓,泄为声诗,刘梦得所谓孤桐朗玉,自有天律,吾于与治见之。王辅嗣论《易》曰:召云者龙,命律者吕。隆墀永叹,远壑必盈。吾取以为论诗之法,且以论与治之诗。试以吾言寓能始,视如何也?

题胡白叔六言诗

曹能始见人诗卷,辄笑曰:“开卷定是七言律诗。”以今人习为此体,熟烂可厌也。白叔近作六言绝句二十馀首,如雀噪鸠呼时。忽闻清蝉幽鸟之声,使人耳根冷然,前后际断,可为一快。虽然,白叔其善藏之,若令纷然属和,王右丞一日满人间,又将恨白叔为作俑矣。

题吴太雍初集

古人之诗文,必有为而作,或托古以讽谕,或指事而申写。精神志气,抑塞磊落,皆森然发作于行墨之间。故其诗文必传,传而可久。余观西吴吴太雍之文,忧时愤世,抗论惛俗,如遒人之警道路,如司寤之诏夜时,此吾所谓有为而作者也。汉始元中,征贤良文学,问以治乱。汝南桓宽称中山刘子推言王道,挢当世反诸正,九江祝生奋史鱼之节,发愤懑,议公卿。而车丞相及两府之士,括囊不言,阿意苟合。皆有彼哉斗筲之诮。海内多故,天子方号啕博求,太雍执此以往,论列殿廷,与刘子、祝生何异?忧时挢世之士,岂无著论以相明如桓宽者乎?


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