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佛说决定毗尼经

群录皆云炖煌三藏译

如是我闻：

一时，佛在舍卫国祇陀林中给孤独精舍，与大比丘众千二百五十，菩萨万人。

尔时，世尊如龙王视观察大众，观大众已，告诸菩萨：“仁者！谁能于后恶世，堪忍护持正法，以诸方便成就众生？”

尔时，弥勒菩萨即从坐起，偏袒右肩右膝著地，白佛言：“世尊！我能堪忍于后世时，受持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提，多所利益无量众生。”

师子菩萨白佛言：“世尊！我能堪忍成就众生。”

金刚菩萨白佛言：“世尊！我能堪忍怜愍守护诸恶众生。”

文殊师利法王子白佛言：“世尊！我能堪忍充足众生诸所悕望。”

智胜菩萨白佛言：“世尊！我能堪忍令诸众生除去无明。”

法胜菩萨白佛言：“世尊！我能堪忍令诸众生离诸非法。”

月胜菩萨白佛言：“世尊！我能堪忍令诸众生常得远离非功德法。”

日胜菩萨白佛言：“世尊！我能堪忍以安乐乘，令诸众生皆得度脱。”

无畏菩萨白佛言：“世尊！我能堪忍成就饶益无边众生。”

𩙥陀婆罗菩萨白佛言：“世尊！我能堪忍说无痴法，令诸众生皆得闻知成就智慧。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊！我能堪忍兴发大愿，令无尽众生皆得成就。”

月光菩萨言：“我能堪忍令诸众生常行给事。”

妙目菩萨言：“我能堪忍与诸众生安乐根本。”

观世音菩萨言：“我能堪忍刚强恶趣诸众生等为作归依。”

得大势菩萨言：“我能堪忍不度恶趣众生皆令得度。”

善数菩萨言：“我能堪忍令诸众生不调伏者令得调伏。”

妙意(丹云妙音)菩萨言：“我能堪忍喜乐小法诸众生等令得度脱。”

喜乐菩萨言：“我能堪忍卑下弊恶杂秽众生皆令成就。”

光积菩萨言：“我能堪忍成就解脱畜生众生。”

入无诤菩萨言：“我能堪忍示现正道成就众生。”

爱见菩萨言：“我能堪忍安乐利益给施众生求实智慧。”

不思议菩萨言：“我能堪忍愍念成就饿鬼众生。”

日光菩萨言：“我能堪忍未淳熟众生能令成熟。”

毗摩罗鞊菩萨言：“我能堪忍充满众生一切所愿。”

大气力菩萨言：“我能堪忍为诸众生闭恶道门。”

断疑菩萨言：“我能堪忍乐小法众生令得度脱。”

住无畏菩萨言：“我能堪忍常以赞叹饶益众生。”

吉胜智菩萨言：“我能堪忍随诸众生种种所乐而度脱之。”

住无量菩萨言：“我能堪忍为诸众生说无为道。”

住一切法无畏菩萨言：“我能堪忍乐种种乘诸众生等，随其所乐而能示现。”

妙意菩萨言：“我能堪忍常示众生所喜乐事而成就之。”

无垢炎菩萨言：“我能堪忍爱念众生而为守护令得成就。”

摩尼光菩萨言：“我能堪忍令诸众生自识宿命。”

光德菩萨言：“我能堪忍而以正勤拔济众生。”

贤德菩萨言：“我能堪忍究竟断除众生苦恼。”

宝手菩萨言：“我能堪忍以诸珍宝给施众生令得安乐。”

最胜意菩萨言：“我能堪忍贫穷众生令离贫苦。”

断诸缠菩萨言：“我能堪忍令诸众生常得远离烦恼怖畏。”

金刚光菩萨言：“我能堪忍为诸众生示现正道。”

现德色像菩萨言：“我能堪忍多求众生随其所求皆能给足。”

法出曜菩萨言：“我能堪忍常说清净诸法之行。”

金刚体菩萨言：“我能堪忍除诸众生一切障碍。”

法益菩萨言：“我能堪忍常以正法度脱众生。”

无少有(丹云少为)菩萨言：“我能堪忍为诸众生灭除诸毒。”

月上菩萨言：“我能堪忍为诸众生示现说法。”

师子意菩萨言：“我能堪忍常以法施饶益众生。”

童(丹作童)子光菩萨言：“我能堪忍度卑下处诸众生等。”

佛功德菩萨言：“我能堪忍示现正道断诸恶趣。”

金刚光菩萨言：“我能堪忍现身色像度脱众生。”

德吉胜菩萨言：“我能堪忍令损减众生为作增益。”

持势菩萨言：“我能堪忍闭地狱门。”

持甘露菩萨言：“我能堪忍令诸众生得度生死。”

网明菩萨言：“我能堪忍为诸众生常现光明灭一切结。”

尔时，舍利弗闻诸菩萨作如是等成就众生以自庄严，得未曾有，前白佛言：“未曾有也。世尊！是诸菩萨不可思议有大悲心，种种方便坚固精进而自庄严，乃至一切众生不能沮坏、不能筹量、不能及逮、不能摧伏，所有光明不可障蔽。世尊！我常称赞是诸菩萨未曾有事，所谓有人，故从求索头、目、耳、鼻、身体手足一切诸物，求索之时无所悋惜，不生悔心。世尊！我常思惟每作是念，或有逼迫是诸菩萨，从其求索若内、若外所有诸物，当知皆是住不思议解脱菩萨。”

佛告舍利弗：“如是！如是！如汝所言。此诸菩萨所有禅定方便智慧境界之事，非诸凡夫一切声闻及辟支佛所能思量。

“又，舍利弗！是诸菩萨虽见诸佛神通变化，而于诸法心不动转，常满众生诸所欲愿。

“又，舍利弗！若有众生乐居士法，现居士形为成就故。若有众生乐大威势，现作诸王有大威力而调伏之。若有众生志求涅槃，以声闻乘而度脱之。求辟支佛者现辟支佛形，为度脱故。求大乘道者现作佛身，为建诸佛法故。

“如是，舍利弗！是诸菩萨种种方便成就众生，皆悉令得住于佛法。所以者何？舍利弗！若除如来智慧，更无馀乘而得度脱到于涅槃，以是义故名为如来。所以者何？如如来说如如之法，即如觉知此法，名为如来；知诸众生种种欲乐而悉示现，名为如来；成就一切诸善根本，断于一切不善根本，名为如来；能示众生解脱之道，名为如来；能令众生远离邪道示现圣道，名为如来；说诸空法显现空义，名为如来；一切众生有种种识种种欲乐，随其所乐示解脱道，名为如来。诸凡夫等妄想疑惑，能使觉知非真实法，诸菩萨等于诸法界不生动转，如幻众生皆令解脱，次第当到趣于道场。

“又，舍利弗！在家菩萨应修二施。云何为二？一者、财施；二者、法施。

“又，舍利弗！出家菩萨柔和无瞋，应修四施。何等为四？一者、纸；二者、墨；三者、笔；四者、法。如是四施，出家之人所应修行。得无生忍诸菩萨等，当应修习三种布施。何等为三？王位布施、妻子布施、头目布施，如是三种名为大施名极妙施，得无生忍诸菩萨等，应修如是三种布施。”

舍利弗白佛言：“世尊！菩萨不应畏欲恚痴？”

佛告舍利弗：“菩萨有二大犯。何等为二？因于瞋恚愚痴犯戒名为大犯，因欲犯者名为小犯，难得除却。因瞋犯者名为大犯，易可除却；因痴犯者亦名大犯，亦难除却。以何等故，爱为小犯难得除却？爱能增长生死枝条亦为种子，以是义故小而难却。因瞋犯者堕于地狱、畜生、恶道，速疾能为心作障碍，易得除却；因痴犯者堕八大地狱诸大苦处，难可解脱。

“又，舍利弗！若有菩萨犯于初戒，于十众前以正直心殷重忏悔，故犯戒者于五众前，以正直心殷重忏悔；手捉女人眼见恶心，或一人或二人前，以正直心殷重忏悔。

“若有菩萨成就五无间罪，犯于女人、或犯男子，或故犯、犯塔、犯僧，如是等馀犯，菩萨应当三十五佛边，所犯重罪昼夜独处至心忏悔。忏悔法者：归依佛、归依法、归依僧。

“南无释迦牟尼佛、南无金刚不坏佛、南无宝光佛、南无龙尊王佛、南无精进军佛、南无精进喜佛、南无宝火佛、南无宝月光佛、南无现无愚佛、南无宝月佛、南无无垢佛、南无离垢佛、南无勇施佛、南无清净佛、南无清净施佛、南无婆留那佛、南无水天佛、南无坚德佛、南无栴檀功德佛、南无无量掬光佛、南无光德佛、南无无忧德佛、南无那罗延佛、南无功德华佛、南无莲华光游戏神通佛、南无财功德佛、南无德念佛、南无善名称功德如来、南无红炎幢王如来、南无善游步功德如来、南无斗战胜如来、南无善游步如来、南无周匝庄严功德如来、南无宝华游步如来、南无宝莲华善住娑罗树王如来。

“如是等一切世界，诸佛世尊常住在世，愿诸世尊慈哀念我，若我此生、若我前生，从无始生死已来，所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜。若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜。五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜。十不善道，若自作、若教他作、见作随喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生诸馀恶道，边地下贱及弥戾车，如是等处所作罪障、今皆忏悔。诸佛世尊当证知我，当忆念我。

“复于诸世尊前作如是言：‘若我此生、若于馀生，曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一揣之食，或修净行所有善根，成就众生所有善根，修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集挍计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。’

“众罪皆忏悔，　　诸福尽随喜， 　及请佛功德，　　愿成无上智。 　去来现在佛，　　于众生最胜， 　无量功德海，　　归依合掌礼。

“如是，舍利弗！菩萨如是观此三十五佛如在目前，思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故。菩萨于诸法界心不动摇，而诸众生等有种种欲乐，随其所乐皆能度脱满其所愿。菩萨若入大悲三昧，能示现入地狱、畜生诸馀恶道；菩萨若入大庄严三昧，现居士身成就众生；菩萨若入妙胜三昧，能现转轮王身成就众生；菩萨若入晃曜三昧，能现释梵上妙色身成就众生；菩萨若入一心三昧，现声闻形成就众生；菩萨若入清净不二三昧，现辟支佛形成就众生；菩萨若入寂静三昧，能示佛身成就众生；菩萨若入诸法自在三昧，随诸众生种种欲乐，现种种形而成就之。

“又彼菩萨或现释身，或现梵身，或时示现转轮王身，皆为成就诸众生故，然此菩萨于诸法界而不动转。所以者何？虽随众生种种欲乐现种种形，而此菩萨不得己身及与众生，而随众生现种种身。

“又，舍利弗！师子兽王大吼之时，其馀小虫能堪忍不？”

“不也。世尊！”

“又如香象其所负重，诸驴骡等能堪忍不？”

“不也。世尊！”

“又如释梵所有威德光明色像，贫穷之人能堪忍不？”

“不也。世尊！”

“又，舍利弗！于意云何？如金翅鸟王所有势力，鹫鸽等鸟能堪忍不？”

“不也。世尊！”

“如是，舍利弗！菩萨所有其心勇健善根势力，所有之罪依出离智，得见诸佛及得三昧，非一切众生、声闻、缘觉所有犯罪忧悔之事而能得除。菩萨若能称彼诸佛所有名号，常于昼夜行三事者，得离犯罪及诸忧悔并得三昧。”

尔时，优波离从禅定起，诣世尊所。到已，头面礼足，却坐一面，白佛言：“世尊！向于静处独坐思惟，生如是念：‘如来说此波罗提木叉清净之戒，应当善学，为声闻缘觉菩萨乘故说如是言，宁舍身命不舍于戒。’世尊！若佛在世及涅槃后，云何名为声闻乘人波罗提木叉？云何名为菩萨乘人波罗提木叉？世尊说我于持律中最为第一，我当云何为他广说？今从世尊面闻受持逮无所畏，然后能为他人广说。我于静处独坐思惟生如是念：‘我今应当诣世尊所，问比尼中决定之义。’今此大众诸菩萨等，及比丘僧悉皆集会。善哉！世尊！唯愿说之。”

尔时，世尊告优波离：“汝今当知，声闻乘人有异方便、有异深心持清净戒；菩萨乘人有异方便、有异深心持清净戒。所以者何？声闻乘人有异方便、有异深心；菩萨乘人有异方便、有异深心。优波离！声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒；菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒。优波离！云何名为声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒？优波离！声闻乘人不应乃至起于一念欲更受身，是则名为声闻乘人清净持戒，于菩萨乘最大破戒名不清净。云何名为菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒？优波离！菩萨乘人于无量劫，堪忍受身不生厌患，是则名为菩萨乘人清净持戒，于声闻乘人最大破戒不名清净。

“又，优波离！菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒；菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒；菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒。优波离！云何名为菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒？菩萨乘人持戒之时，于诸众生及与他人应当随顺；声闻乘人不应随顺。优波离！以是义故，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。

“优波离！云何名为菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒？优波离！菩萨乘人，以日初分有所犯戒，于日中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身；以日中分有所犯戒，于日后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以日后分有所犯戒，于夜初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以夜初分有所犯戒，于夜中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以夜中分有所犯戒，于夜后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以夜后分有所犯戒，于日初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以是义故，菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒，菩萨不应生大惭愧，亦复不应生于悔缠。优波离！声闻乘人数数犯罪，即时破失声闻戒身。所以者何？声闻乘人应当持戒断一切结如救头燃，所有深心为涅槃故。优波离！以是义故，声闻乘人名持不开通戒。

“优波离！云何菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒？菩萨乘人于恒河沙劫，受五欲乐游戏自在，受诸乐已，未曾捐舍发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何？菩萨乘人有于后时，善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患。菩萨乘人不应一时于一身中尽一切结，应当渐渐尽一切结，善根成就非不成熟；声闻乘人如救头然，乃至一念受身不应生喜。以是义故，大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。菩萨乘人持开通戒、持不尽护戒，声闻乘人持不开通戒、持尽护戒。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心。

“优波离！如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说离欲法，不应一向说速疾法。常当为说发欢喜心相应诸法，常应为说甚深无难无悔缠法，常应为说无聚无碍空无之法。闻此法已，常乐生死不生忧悔，亦能满足菩提之行。”

优波离白佛言：“世尊！或有欲相应心而犯于戒，或有瞋相应心而犯于戒，或有痴相应心而犯于戒。世尊！菩萨犯戒，于欲相应心、瞋相应心、痴相应心，何者为重？”

尔时，世尊告优波离：“若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒，或有菩萨因一瞋心而犯于戒，等住菩萨大乘之道，因瞋犯者当知最重。所以者何？因瞋恚故能舍众生，因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离！所有诸结能生亲爱，菩萨于此不应生畏，所有诸结能舍众生，菩萨于此应生大畏。

“优波离！如来先说欲难舍离为小犯，瞋易得离名为大犯。优波离！所有诸结犯小难离，大乘之人应当忍受，所有诸结犯大易离，大乘之人乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人因欲犯者，我说是人不名为犯，因瞋犯者我说是人名为大犯，名大过患、名大堕落，于佛法中是大留难。优波离！若有菩萨无有方便，欲相应心而犯于戒生于怖畏，于瞋犯戒不生怖畏。若有菩萨而有方便，恚相应心而犯于戒生于怖畏，欲相应心而犯于戒不生怖畏。”

尔时，文殊师利在大众中，前白佛言：“世尊！一切诸法究竟比尼，谁受比尼？”

佛告文殊：“若诸凡夫悉能了知，一切诸法究竟比尼，如来终不演说比尼。以不知故，如来尔时为令觉知一切诸法究竟比尼，渐次为说诸比尼法。”

尔时，优波离白佛言：“世尊！此文殊师利于此解说比尼决定之义而无所说。”

尔时，世尊告文殊师利：“汝今应当解说究竟比尼之法，此优波离欲得闻于比尼之义。”

尔时，文殊师利语优波离言：“一切诸法究竟无垢，能自调心乃能得见究竟比尼。一切诸法无有诸缠净其本性，乃能得见究竟比尼。一切诸法无有染污我不可得，乃能得见无悔比尼。如如真实亿万法门欣乐修学，乃能得见清净学戒。一切诸法无有分别，无缚无解不作思惟，乃能得见无有缚著。一切诸法无住无染不作留住，乃能得见诸法清净。一切诸法住虚空际离诸处所，乃能得见所作清净。一切诸法逮无斗诤，前际后际不可得故，乃能得见三世平等。一切诸法离诸施设心无所行，乃能得见断于疑结。优波离！是则名为究竟比尼法界，诸佛世尊从此得道。若能筹量观察此法，是名善学逮最胜戒；若不观此法，是则不名深入如来所学之戒。”

尔时，优波离白佛言：“世尊！此文殊师利所说之法，皆是不可思议。”

尔时，世尊告优波离：“文殊师利所说之法依于解脱，所依解脱心无去来。是故文殊师利说一切法心无去来，于心解脱生增上慢者，为除彼人增上慢故。”

尔时，优波离白佛言：“世尊！比丘行何法故名增上慢？”

佛告优波离：“若有比丘作是思惟欲断贪欲名增上慢，作是思惟欲断瞋恚名增上慢，作是思惟欲断愚痴名增上慢。贪欲法异、诸佛法异，作是思惟名增上慢。瞋恚法异、诸佛法异，作是思惟名增上慢。愚痴法异、诸佛法异，作是思惟名增上慢。作是思惟见有所得名增上慢，作是思惟见有所证名增上慢，作是思惟见有解脱名增上慢，作是思惟见诸法空名增上慢，作是思惟见于无相名增上慢，作是思惟见于无作是名增上慢，作是思惟见有诸行名增上慢，作是思惟见有诸法名增上慢。一切诸法不可思议，作是思惟不应思议名增上慢。诸法空无何用精进，作是思惟名增上慢。是名声闻住增上慢。

“云何名为菩萨增上慢？佛乘最胜作是思惟，我当于中发菩提心名增上慢。行六波罗蜜当得作佛，作是思惟名增上慢。般若波罗蜜能得出离，更无馀法而得出离，作是思惟名增上慢。于甚深法应作方便不因世法，作是思惟名增上慢。此法甚深、此非甚深，作是思惟名增上慢。此法是净、此法非净，作是思惟名增上慢。此是佛法、此是辟支佛法、此是声闻法，作是思惟名增上慢。此法应作、此法不应作，作是思惟名增上慢。此是近法、此非近法，作是思惟名增上慢。此是正道、此是邪道，作是思惟名增上慢。疾当得阿耨多罗三藐三菩提，不疾当得阿耨多罗三藐三菩提，作是思惟名增上慢。一切佛法不可思议，未曾有人能觉之者，作是思惟名增上慢。阿耨多罗三藐三菩提不可思议，彼不应思议，此非是见然是过患，是名菩萨住增上慢。”

尔时，优波离白佛言：“世尊！云何比丘离增上慢？”

佛告优波离：“若有比丘思惟诸心，思惟心时不著思惟，是名最胜离增上慢。”

尔时，世尊欲广分别思惟法故，而说偈言：

“不应分别法非法，　　戏论诸心不应住，

　不思议法而能知，　　名一切时受乐人。

　若有欲知无有法，　　作是思惟非真实，

　随逐邪心凡夫人，　　受诸有苦百千亿。

　若有比丘常念佛，　　此则非真非正念，

　当知佛从分别起，　　实不可取亦不生。

　若有思惟诸空法，　　则住邪道凡夫人，

　虽因名字说空法，　　而实无有名字说。

　闲居寂静思惟法，　　世所称叹寂静人，

　心住觉观是戏论，　　是故无思能解法。

　心心诸法名为思，　　若有所思必有着，

　若能远离是着法，　　于诸所思无复思。

　法同草木无所知，　　而因诸缘得生起，

　无有众生而可得，　　能起空无诸缘法。

　因日光明眼得见，　　夜则不见离众缘，

　若眼自能见色者，　　何故无缘而不见？

　眼常因于诸光明，　　得见种种可意色，

　当知见性众缘生，　　是故知眼不能见。

　若有所闻诸好声，　　生已即灭无有闻，

　推其去处不可得，　　因分别故起声想。

　一切诸法同音声，　　施设说有诸数相，

　未曾能生法非法，　　为凡夫故而示现。

　我为世间叹布施，　　而实悭法不可得，

　佛所说法难思议，　　虽不可得而演说。

　我常叹说持净戒，　　破戒之相如执空，

　诸破戒相如虚空，　　清净持戒亦如是。

　我说忍辱为妙胜，　　瞋恚之性实不生，

　于诸法中无触恼，　　而佛开示忍辱者。

　常说昼夜无疲倦，　　觉悟精进为最上，

　虽复勤行于百劫，　　然其所作无增减。

　禅定解脱为最胜，　　如来开示说诸门，

　而实诸法无散乱，　　世尊现说诸禅定。

　智慧之性能觉了，　　能知诸法为慧人，

　然其自性不有生，　　佛能示现为解说。

　我常叹说清苦法，　　欢喜乐行头陀者，

　推求贪法不可得，　　名为最上不贪者。

　常为众生百千众，　　现说地狱怖畏事，

　未曾有去堕恶道，　　死入无间地狱者。

　无有能作地狱者，　　亦无能作鉾矟等，

　因分别故而见有，　　刀剑之害伤己身。

　杂色庄严花果树，　　金色宫殿而晃曜，

　彼亦未曾有作者，　　皆从妄想分别起。

　虚伪之法诳世间，　　着想回旋凡夫人，

　于取不取无自性，　　犹如分别幻化炎。

　说于诸行最胜者，　　能为众生发道心，

　菩提之道不可得，　　当知求者亦非实。

　其心本性常清净，　　无有染著诸苦恼，

　凡夫分别诸恶心，　　自生贪爱诸染著。

　诸法妙胜常寂静，　　而实无有爱恚痴，

　法性解脱离染爱，　　逮到安隐无处所。

　我知诸法如虚空，　　游诸世间不生畏，

　其意未曾有染著，　　是故不住于邪道。

　我于多劫修诸行，　　度脱无边诸众生，

　而诸众生生不尽，　　亦未曾有增减时。

　譬如世有大幻师，　　能化无边百千众，

　即时皆害诸化人，　　而于幻者无增损。

　一切众生如幻相，　　其边未曾而可得，

　若有能观不思议，　　当知彼人不厌生。

　观世寂静名勇猛，　　知法实相亦复然，

　受五欲利当修行，　　不生染著度众生。

　无有众生及寿命，　　世尊怜愍兴慈悲，

　勤修精进大苦行，　　虽无众生作利益。

　如以空卷诱小儿，　　诳惑其心令染著，

　然后开手示空卷，　　小儿即时大啼哭。

　如是难思佛世尊，　　于诸法相净觉意，

　已解远离空无法，　　而能示现于世间。

　于我法中甚可乐，　　舍离俗服能出家，

　其后当得最胜果，　　大慈悲人之所说。

　已能出家舍俗务，　　复闻当得逮诸果，

　观察诸法真实相，　　无有诸果而可得。

　已于诸法无得果，　　转复生于未曾有，

　快哉大悲人师子，　　善入相应诸法相。

　一切诸法如虚空，　　能立名字百千万，

　此名为根禅解脱，　　亦名为力七觉支。

　诸根无有生灭相，　　觉力等法亦复然，

　非是色性不可取，　　以智力现示世间。

　我说众生有所得，　　皆是远离诸性相，

　若有计我有所得，　　不名为得沙门果。

　若法无生亦无灭，　　谁有于中而得者？

　说众生得即无得，　　能觉此法名为得。

　众生得果名最胜，　　我说众生非众生，

　未曾有得众生者，　　是故不应有得果。

　譬如良田无种子，　　彼中不应而生牙，

　如是众生不可得，　　云何当有逮寂静？

　一切众生性寂静，　　未曾有得其根本，

　若有能观此法者，　　我说永寂无有馀。

　过去诸佛百千万，　　度诸众生无有尽，

　而此众生无真实，　　究竟寂静更不生。

　一切诸法皆灭相，　　未曾能有得生者，

　若有能观如是法，　　彼人不著于三界。

　我说诸道无障碍，　　能离诸著甚可乐，

　于百千劫甚难得，　　乃从往昔然灯佛，

　能起最胜无生忍，　　永断障碍无有馀，

　得清净念以为命，　　永离一切诸非见。

　彼无恶趣常安乐，　　勇猛能知无碍法，

　不著诸行得解脱，　　于百千劫不生畏，

　能得诸辩亦不难，　　无边百千陀罗尼，

　解陀罗尼诸义趣，　　速能觉知无碍法。”

说是偈已，二百比丘增上慢者，不受诸法心得解脱；六十(丹云六千)菩萨得无生忍。

尔时，优波离白佛言：“世尊！当何名斯经，云何奉持？”

佛告优波离：“此经名为‘决定比尼’，亦名‘坏一切心识’，当奉持之。”

尔时，优波离、文殊师利，一切大会，诸天、世人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，为佛作礼。