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顯君,封公子安、臨皆為列侯。」

按《後漢書和帝本紀》:「章和二年二月壬辰,即皇帝位, 太后臨朝。三年庚戌,詔曰:『先帝以明聖奉承祖宗,至 德要道,天下清靜,庶事咸寧。今皇帝以幼年,煢煢在 疚,朕且佐助聽政,外有大國賢王,並為藩屏,內有公 卿大夫,統理本朝。恭己受成,夫何憂哉!然守文之際, 必有內輔以參聽斷。侍中憲,朕之元兄,行能兼備,忠 孝尤篤,先帝所器,親受遺詔,當以舊典,輔斯職焉。憲 固執謙讓,節不可奪。今供養兩宮,宿衛左右,厥事已 重,亦不可復勞以政事。故太尉鄧彪,元功之族,三讓 彌高,海內歸仁,為群賢首。先帝褒表,欲以崇化。今彪 聰明康健,可謂老成黃耇矣。其以彪為太傅,賜爵關 內侯,錄尚書事。百官總己以聽朕庶』」幾得專心內位。 於戲!群公其勉率百僚,各修厥職,愛養元元,綏以中 和,稱朕意焉。

按:《後漢書安帝本紀》云云。

按《後漢書靈帝本紀》,「曾祖河間孝王開,祖淑,父萇,世 封解瀆亭侯。桓帝崩,無子,皇太后與父城門校尉竇 武定策,使守光祿大夫劉儵持節將左右羽林至河 間奉迎。建寧元年春正月壬午,城門校尉竇武為大 將軍。」

按《後漢書獻帝本紀》,不載。 按《通典》,後漢獻帝皇后 父屯騎校尉不其亭侯伏完朝賀公庭,完拜如眾臣; 皇后在離宮,后拜如子禮。三公八座議,或以為皇后 天下之母也,完雖后父,不可令后獨拜於朝;或以為 當交拜。令后存人子之道,完不廢人臣之義,子尊不 加於父母,雖曰天王,后,猶曰「吾季姜。」欲令完猶行父 法,后專奉子禮,公私之朝,后當獨拜。或以為皇后至 尊,父亦至親,交拜則父子無別,拜完則傷子道,拜后 則損至尊。欲令公朝者,完拜如眾臣於公宮,后拜如 子。不知四者,何是正禮?鄭元議曰:「四者不同,抑有由 焉。天子所不臣者三,其一,后之父母也。天子尚不臣, 況於后乎?《春秋》魯隱公二年,紀裂繻來逆女。」冬,伯姬 歸於紀。又桓八年,祭公來,遂逆王后於紀。九年,紀季 姜歸於京師。或言逆女,或言逆王后,蓋義有所見也。 女雖嫁為鄰國夫人,其尊無以加於父母,嫁於天子 者,此雖已女,成言曰「王后?」明當時之尊,得加父母也。 紀季姜歸於京師,更稱其字者,得行禮而戒之,其尊 安可加父母耳。今不其「亭侯在京師,禮事出入宜從 臣禮。若后息離宮及歸寧,父母從子禮。」丞相徵事邴 原駁曰:「《孝經》云:『父子之道,天性也』。明王之章,先陳事 父之孝。女子子出,降其父母,婦人外成,不能二統耳。 《春秋左氏傳》曰:『紀裂繻來逆女』。列國噂同逆者,謙不 敢自成,故以在父母之辭言之,禮敵必三讓之義也。 祭公逆」王后於紀者,至尊以無外,辭無所屈,成言曰 「王后。」紀季姜歸於京師,尊已成稱,季姜從紀,子尊不 加於父母之明文也。如皇后於公庭官僚之中,令父 獨拜,違古之道,斯義何施?漢高五日一朝太上皇,《家 令》譏子道不盡,欲微感之,令太上皇擁篲卻行稱臣。 雖去聖人久遠,禮文闕然。父子之義,五品之常,不易 之道,寧為公私易節。公庭則為臣,在家則為父,是違 禮而無常也。言子事父無貴賤。又云「子不爵父。」

按《魏志文帝本紀》:黃初三年「九月甲午,詔曰:『夫婦人 與政,亂之本也。自今以後,群臣不得奏事太后,后族 之家不得當輔政之任,又不得橫受茅土之爵。以此 詔傳後世,若有背違,天下共誅之』。」

按:《魏志明帝本紀》云云。

按:《魏志三少帝本紀》云云。

按:《魏志三少帝本紀》云云。

按《晉書武帝本紀》,不載。按《通典》,晉武帝太康元年 楊皇后親蠶儀注曰:「皇后乘輦,群臣皆拜。安昌侯平 立至壇,下輦后乃拜安昌君。及升壇,后乃為安昌君 設榻於其位,至還后復拜