卷四下 礼一下 齐民四术
卷五 礼二
作者:包世臣 
卷六 礼三
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卷五•礼二

说课绩事宜【说储下篇之三】

令课丞,以民不诈讼、衿兴于善为上,案无滞狱、学少劣衿次之,能决疑狱、能击豪奸【专指在学者。】次之,听断无法、多积讼词、教导不明、芘养奸劣者为下。典史,以壮快技精、盗贼罪得为上,城市严肃、输作均一次之,反是为下。巡检,以盘诘严明、截获逸犯、扑得奸民者为上,弓兵技精、听乡里小讼情得者次之,反是为下。令自上计,依所主事件,条其施行之状及击除奸民为地方害者,【如绅富武断、棍恶把持、市侩居奇、滚垛兼并、刀笔唆教、聚众恐吓、结盟凶横、窝窃保娼、囮囤讹陷、搭台喝散、挟和命盗乱逆大案,得自廉访者,其经告发者,仍归听讼例。】并课寮属,合为计,于封印日上之郡。

郡受县汁,先课其僚,略如县课。县以保甲修明、长正得人、图籍详切,浙致盗窃奸拐、期功亲属师弟相争讼弭息者;旧窃多获、旧案多结、狱词较旧多减、已结未结案无上控、【控案无实者同。】无人在该吏案控吏胥者;访除奸民,迁之屯伍,收籍城市无赖、村里强丐,分别束以轮作,察得不孝不友、为尊长含隐日久、骄恣不悛,分别正其罪状者;学政修饬,兴举行学、无抑无滥,使地方恶习渐消者;申明制度、惩创骄奢,使不至贫富相耀,以致失时失礼,等威有辨,以寓激劝者;讲求水利,使早潦有备,兴一切树艺纺绩之利,本地可行而人不知者;教劝勤恳,畜植滋茂以尽地力、人力者;约束壮快,无敢滋扰,教练技伍,闲熟精强者;率属辖吏,有奸必发,有善必奖,赏罚敏当,使人劝为善者;存恤无告,经画有法,不致流离道路者:皆为上。保甲修明,讼狱差减,听受如法,判断无留,在控奸滑无有漏隐,在案恶逆无有宽纵;整肃僚史,约制胥役,不致滋扰;行伍技勇,亦差可观;命盗重案,即时勘验,洞得情实,不至牵累良民;拖累宿案,廉访摘发,使罪人斯得,雪白冤民;劝勤饬惰,使人乐于本业;秉公考校,不使奸劣玷厕庠序;劝课有方,使民急公输将如限,不累里胥花户者:次之。奉行保甲不力,举正长不如法;登答上司,尚不能举长正之名与其优劣,及山川险易、水利源委、保里饶瘠广狭、风俗美恶、民情所疾苦者;巡视骚扰,柱胥役下乡不如法;失察及知而故庇者;狱讼烦兴,不如限听判,及听判不得情者;大狱牵累多人及轻易用刑者;于地方笃行君子及奸滑小人全不闻知,及知而不加惩奖老;当勘验事,不即时履看者;胥役技仗不精及服杖钝弊者;劝农无法,地多荒芜,桑榆凋零,家无畜牧,致百姓饥寒者;废疾孤寡、穷老无依不加存恤,使流离满路者;无赖恶丐不加收束,使滋凶横者;骄奢违制不加惩遏,败坏风俗者;考校任意,致失真才,或专取文学,致厕入无行者;僚史胥役有犯隐庇者;盗窃繁多,十不获五,而预避考成,勒和匿盗者;辨理大案,意恐干连良民,不能洞察事情,致有漏网,转滋奸习者;劝课无法,使民不急公输将,专恃比较,滥刑滋费者;课计缭史,贬褒不得其真,出入至三等者:为下。

藩司受府计,课府。首课上计,课绩得实。馀略如府课县法。惟课戎政从兵律,以开印日汇全省长贰绩课为计,上之吏部。

凡课下无抵者俱夺职。其有赃私酷恶、任意出入人罪,侵夺主守及疲惫不任事者,该长官俱即时参劾。遴员接署,不在岁终课计之例。三年,则各长吏并计其僚属治行进退,以九等殿最之。通核三年,政行日进,其殿四最六、殿五最五与无殿最而治理粗明者,为入等,【即第五等。】无罚。政行进退不常,殿六最四者,为六等,夺三级。殿七、八最三、二者,为七等,决夺一级。改行日退、殿九最一者,为八等,决夺三级。殿十无最者,为九等,夺职。殿二、三最七、八者为四等,加一级。殿一最九及最多无殿者,为三等,加一级,加级衣冠一袭,准其服用。凡化成善俗为上最,裕植民生为中最,剖决疑狱、击去豪强、缉获要犯,每一事为下最。其公罪至答五十者为一负。三负为一殿。杖八十为一殿,杖一百为二殿。公罪议殿、止徒二年为十殿。课僚属一人失出入一等者为一殿;以入等为六等、以六等为入等者为二毁。无殿最多而有中最者,为二等,加二级,衣冠一袭,准服用,食加级俸,或擢升一级。无殿最多而有上最者,为一等,擢无定法。凡无中最者,不准上最。中最一抵十殿,上最一抵三十殿。终年听狱讼、缉匪窃、征收钱粮,无奇能亦无误失者,量叙一最。其课最入三等者,私罪徒一年以下,公罪盗犯顶参、要犯失防越狱,准抵改为五等。入二等者,私罪徒二年以下,公罪要犯在解逃失、正刑失检杀人,【正刑,谓当其罪而刑具遵度者。】准抵改为五等。入一等者无定法。

凡藩司到任,限二月内,查清图籍及访问僚属,究前任得失之概;即遍巡所辖,见各长贰文武官员,问其政治所先与地方果否切当;及召各乡耆参问得失,观其城市乡里、币谷贵贱、风浴奢俭、阛阓贫富、畜牧盛衰,即时登记册籍,于阅遍回省日,汇上吏、户、兵三部,约陈该地习尚,应如何补偏救弊、孰先孰后之概,以凭参验。府到任,限一月外即遍巡所辖,回署上司,如司上部法。县到任,限一月外即遍巡所辖,洋考得失,上之府司。如府上司法。凡藩府巡辖,俱备簿自记见闻所亲及各处治否,各官能否,详截间劳登答之语,以备参核岁计。

答钱学士书

学士阁下:日前与友人论直隶秋试文,而阁下马言场中校文之法,惟以规模近科词调为人彀,其恪守程度、诠说名理者,则与主司所求相背而驰。时以宾客遝至,不尽所言。继奉手书,其说尤详。良以世臣久困场屋,思所以变更之,以当一夫之目,诚阁下垂念旧识相爱之盛意也。虽然,言为心声,人心不同,各如其面;世臣虽力学,其能自变其面以似阁下乎?略陈固陋,伏惟裁察。

世臣自七岁从先子学为文,十岁而嗜嘉鱼,年十三读毗陵、昆山遗集而善之,迁习其法,又以毗陵、昆山之文出于庐陵、眉山,遂变而益上,以至成童,颇尽其窾曲。郡邑长老’皆叹赏以为取科第如反掌也。世臣私念得科第则当入仕,深恐以雕虫无用之学殃民而自贼,遂潜心研究兵农名法、治人之术。及弱冠,所学粗成。又恐古今异宜,方策所载容有古人成迹不可推行以见诸实事者,乃游学四方,西溯岷蜀,东登海峤,南渡章江,北涉大河。体察人情之所极、风土之所宜,证以传记,殊不相远;然而访问政事,则治民之官星罗棋布,而其为治之方率与古大殊。古之为治也,民与官相恤;今之为治也,官与民相嫉。古之为治也,抚良以化莠;今之为治也,结莠以虐良。世臣窃怪同此人、同此心,今日之官皆昔日之民,何以为民则既嫉其官,而为官又复虐其民?或者文法拘滞,古人惠鲜怀保之政,施诸今日。竟尔窒碍?遂以游幕观政。司其事既久,以情就例,务求其平,则今之令与古之意亦复并行无悖。然后知所学之卓然可用,乃求举以为入仕之基。六举而后获解,又被放于礼部者七。然则世臣文成而后学政,政成而后求举。其至今不得者,是在彼苍之意,而非斯文之罪也,亦明矣。

世臣少读眉山《答谢民师书》载欧阳文忠公言:“文章如精金美玉,市有定价,非人所能以口舌贵贱。”因记其后曰:“市上无棍徒拦行霸市,则物价平而珍货至。文章固有定价,眇侩截市,精美何益?永叔、子瞻身充官牙,老诚殷实,不知奸牙朋充、扰害良贾也。”是故,“非尘腐断烂则不可售”者,乃不遇者怨诋主司之陋词。而阁下四主文柄。竟见以此为教,何其肯居负下、而贬损道德之不遗馀力也?阁下吴人也,吴俗喜艳饰,七子钗,妆之朴者也,两股共用珠十四颗耳,然必大如胡菽,值常至四五百缗近;妆之最盛者,名满钏扎额围髻过桥宝簪,雀钗十二股,垂珠三十六旒,皆员白光耀,左右罥耳门,迤后渐长当腰脊。然其质,则搏黄蜡而裹鱼白,以较七子钗之一股,曾不足当什一。下里小妇,虽以此自炫,然其价值,岂可诬吴市乎?

犹记廿馀年前,阁下曾自命良贾矣,今幸司牙估,乃欲退,阻马木难,而进瑜石鱼目。阁下辈行较前徒从较众,一唱百和,是将使献琛路绝而嘉谷失荫也,岂不殆哉!吾乡董小楂编修,绩学士也,自以羸怯下任劳,遂罢考差。一昨于陈秋舫修撰所晤郑朗如编修,闻其言论云:闱中每得佳卷,集同年四人相商榷,然其引用书籍,不能举出处者十仍五六。自矢下届且不考差,力诵读三数年。董君自度精力不足以称职,郑君以他日未尝学问为憾,皆得君子之用心。何阁下之羸怯,既不亚董君,而持论又善与郑君为反也?明春,阁下大都得分挍,唯愿有以更前说,毋使明月夜光悉遭按剑。幸甚!幸甚!世臣虽在都候试,然不以得失扰乱枉己从人,守之三十年,为流辈所共知,阁下其勿得以冯开之旧事相猜矣。天寒珍重不宣。

却寄戴大司寇书

金溪先生司寇阁下:撤棘后荷蒙枉过,索取领回败卷,藏之怀袖。世臣语次及长洲宋翔凤于庭、黟俞正燮理初、归安凌堃厚堂、阳湖赵甲嘉芸酉,试卷咸出世臣上。阁下询悉住址,轻身以先,远则庐陵,近则丈兴,艺林佳话,至此而三。世臣将归,分俸资膏秣,又枉送作竟日谈,咨嗟叹息,若不自胜。夫以世臣辱知之深且久而被放,是亦足以厉躁进之俗、适当无之用矣。况荒落之馀,本无可采录者,即使道如退之、文如方叔、敬舆、子瞻,斯有前事,何阁下悔憾之深耶?

原夫科目之设,所以网罗天下人材,分资治理,而仅决以一日之文,是虽使前明名家,自黄子澄迄黄淳耀皆登道光壬辰之榜,于治道何增?郎获隽诸君子,文尽尘腐佻薄,于治道复又何损?方今幅员万里,治安且二百年,而人心岌岌常若无以自存,岁计常凛凛若难乎为继,共病果安在哉?管子曰:“礼义廉耻,国之四维。”礼义见于事,廉耻存于心,则廉耻尤礼义之奉也。讼狱者,万民之命,而有司以为市;正供者,聚人之本,而有司以为利。甚至疆场告警、河防为灾,而自大吏以及在事人役,莫不趋之如骛,岂真忠义愤发、输忱自效哉?乘危抢夺,不忍为方。然则民生之所以日蹙、国用之所以不支者,凡皆廉耻道消、见利忘义之所致也。近世用人,虽有三途:曰科目、曰差使、曰捐输,而差使、捐输两途,究不敌科目之广而且重。进士每试放二百馀员,上者立𬯀侍从,其下乃膺民社,大都一榜之中,任监司、当方面者不啻百人。假令每试得有耻之士四之一,约以十年,则中外有司能自爱者且数百人矣,君子之道有不长?仁圣之泽有不究者乎?

夫周孔之书、儒先之说,举子皆童而习之。学官所布,无非遗经正史,即八比小技,亦有颁发程式,要以清真雅正。固未尝有束经史不寓目,只揣摩近科墨裁数十篇,摘句套调乃为入彀之令也。其坊本经题策略,并在禁例。而阁下谓今年中式之士,后场条对语卷卷相向,误且同误,共为怀挟抄写无可疑者。世臣自领荐预试,十有一次,矮屋相比,莫不携有细字小本,可价其无怀挟者,唯阳湖张琦翰风、吴沈钦韩小宛及亡弟世荣并世臣四人而已。而四人者皆在被屏之列,其得手者可知也。世臣前曾假看邻号之书,翰风嗬之曰:“他人冒险怀挟,而吾子坐享其成,是何异盗贼窝主也?非君子所为。”则谨谢曰: “后此不敢。”今闻阁下言,不得不致慨于冒险之易为得手矣!夫学则古昔,文守矩范,士之荣行也,怀挟坊本,规模时墨,士之丑行也。凡在占毕,共服此论。然丑行之近于利禄途也久矣,而有人焉,言行相顾,寘遇合于度外,是必其廉耻较厚焉者也。异日有不剥民以肥家、不亏帑以要上者,必此子也。若其唯利是趋、不愧不怍、甘从丑行,是必廉耻较薄焉者也,异日从政,吾不能量其所至矣。举子之去分校,裁一间耳,分校诸公大都近科,衣钵相传,每况愈下。是故衡文得失,有关治道隆污者,凡以国维之所系者深故也。抑又闻之,造物生人,皆有所以用之。世臣自为童子时,不为干禄之学。数十年来,与同人论说,必依于此。其始大怪之,继则不乏同志信从者。是其穷而在下,而不欲自弃于无用也。

阁下弱冠负儒林重望,宜总持斯文也久矣。衮衮同寮,济济门下,谅无不欲以得真士为光宠者,所望阁下力持此义,大倡鸿议,庶几闻风而起,不负所职。三数科间,有耻之士日出,寡廉之迹渐远,集群材以维国是,其为用顾不大哉!阁下居西曹几十年矣,清操为天下第一,悉心衡决,无枉无纵,固宜获丕变之休、著刑措之绩矣。而弃世者前后相望,后起案由仍同前事,法日严而犯益重者,岂不以吏出于士,士为民望,廉耻之道不昌,而非伤肌刻肤之所能奏效也耶?

至于怀挟之风,实由乾隆中陋儒妄以士兼《五经》为文物之盛,于是删摘蜂起,驯至士人不读本经,主试又以怀挟终不可禁,试二三场为虚车。夫诵《诗》三百,明著圣训;《论语》半部,章在史册。孟子亚圣,尤长《诗》、《书》;荀子老师,只明《诗》、《礼》;汉儒兼通《五经》,不过数人,况在晚近?阁下淹贯群流,天下所共推尚,若于从容造膝之时详陈利病,必蒙圣明采录,不以固陋致疑,得以复五百年专经之旧。其后场则专以史事疑义与时务有比附者发问,治乱兴衰唯主《通鉴》,制度文为唯主《通典》,使学者有所法守。又集馆阁诸公之有经术者,依江都《贤良策》意,各守所长之一经,精心撰作进呈,选其尤数十首,详加校订,刊布以为策式,除搜检之令,听士子自择所处,稍增誊录对读之数,严责外帘使必于三月、八月二十日蒇事,不可草率错落,稍宽校阅与进呈之期。头场上堂,主试官不得遽行批中,必侯三场并荐,公同校核,方定去取。揭晓后败卷到部,责成堂官分派司员查核,如分校有于二、三场竟不寓目,及使随丁照对读黄点断句舛谬者,严参重处。覆奏下,乃发败卷,士子领卷后,有后言得实者,兼坐部员。主试仍将二、三场佳义同头场一并刊行,批明去取之故,虽不无幸进逸才,较之现事,其必相远矣。如是则绩学之士必可得,波靡之习必可挽,则世臣虽老死岩穴,岂足惜哉!

世臣自五月十一日出都,中途在翰风馆陶署小住数日,以月之八日到扬。扬城自二月杪有疫,入夏而剧死者日数百,至今未艾,不能棺殓者十四五。而敝寓自老母以下率皆平善,是为大幸。江省麦收颇丰,小暑后连得雨泽、山田亦不至失时。高堰水志丈五尺以上,虽已甚大,然比上年小三尺许,下河可望有秋。世臣愚昧,素荷在宥,故复以面陈不悉之言,加详为书,使杨生亮捧呈。杨生字季子,四百年将家子,近衰落矣。而志昌祖德,学不能博,文嗜古而不免于拙,其人则“行已有耻”者也。虽在都待秋,无可引嫌者,唯赐览而教其不及。

道光十二年六月十六日。

书宝应训导张君遗像后

江苏州县,居大江南、北者各半,江以南利在浮收钱漕,江以北利在冒销抚赈。州县之浮收、冒销,皆取成于胥役,胥役势日张、家日裕。于是庠序之不自爱者,起而与之争。庠序与胥役争,则事连州县,州县不得不助胥役;州县助则庠序常不胜,于是公愤起,而读书自爱之士不得不与不自爱者比以求其直。庠序之力集,则州县不能敞,而求救于封圻。封圻之视州县,犹州县之视胥役也。胥役能自达州县而左右之,州县能自达于封圻而左右之。故胥役之所欲,常可必得于封圻而无所窒碍。予游江苏卅年,见封圻十数,自觉罗长文敏公、会稽陈公大文、桐城汪公志伊而外,大都为胥役仇庠序,而无暇分别其自爱、不自爱者矣。于是不自爱之甚者,遂至与胥役为鹰犬,以鱼肉闾阎,虽足以快州县之意,国家养士城亦何赖于若人也耶?

主庠序者曰校官,与胥役事无涉,而不能不仰给州县。故州县之仇庠序也,常借手于校官,偶有不昧初心、与州县微抗,则封圻示之意指,无不从风而靡。霍邱张君为宝应训导。宝应之为政也,右胥役以及乡地,故庠序常被轹于乡地,而君能力为之,直使州县不得助乡地以虐庠序。故君官宝应十五年,以病自劾归,归半年而卒,卒后又五六年,而遗爱不衰。

楚桢,故君所举优行士也,以君之遗像及其状来乞题辞。楚桢学行,予所爱重,其言常可信。询之他士,为说佥同。则君固校官之杰,又幸其出于吾乡也,故为书后。君讳鼎,字爱吾,庶几能顾名思义者。

道光八年春正月。

南昌县重修学宫记

道光十有五年夏四月,余既签分江西,就其乡士大夫在都下者,访吏知民风所宜,即闻翼城石君家绍治南昌之贤。秋八月抵南昌,石君已擢郡丞,当赴部,候咨未行,见其博闻强学,善用心治吏事,乃知循声之所由起。冬十月,石君北行有日,署南昌县学训导万君,以县学重建,实石君始终之,请为记。而石君以嘱予。

余谓自唐以孔子当先圣,而郡邑皆庙祀孔子。宋制附庙立学,士数少则止有庙。今郡邑皆有学,其实庙而已矣。《传》曰:“学以聚之。”学以致其道。学道之人,必聚而后能致,古人所以重为学也。然古者教养之权操于上。凌夷至宋,吏犹有公田之入,其贤者得以羡馀养士。近世钩稽益密,一丝一粟非吏所得私,不得已,藉野人养君子之义,取于两税之耗羡。继以取耗羡者多无艺,乃定额而归其度支于承宣使。则办公之资,必待取盈于额外,而吏与民始争。民之秀者为士,士欲自异于民而吏不能听,则吏与士又争。治民者与民争,养士者与士争,爱人之政息,易使之俗浇矣。

专司教士者则曰学师。师之所入尤薄,不得不取给于诸徒。师徒或至不识面,而唯见诛求,则相与造怨尤而兴诬徒之叹。是以余游历所至,瞻仰学宫,常至风雨无所蔽,庑墉穿,门阙颓,庙且有鞠为茂草者。况石君视县事、万君视学事之时,先后四五年间水旱相继,贫者多无以自存,富者亦日不暇给,然而士民输将恐后,唯速观成之为快,则其所以处吏民、师徒间者,必能和而不争、达而不诬无疑也。余幸见之于江西,且当始至,故按其簿录而记之,曰:

南昌学宫,本宋之东湖书院。洪武初就院基为学,以迄嘉庆之季,增新拓旧者盖十数。道光庚寅五月毁于火。辛卯江涨,湖滨之屋皆被浸,故议培殿基高五尺以御水,袤增丈有八尺,广增丈,增楹桷之崇如其基,以壮观瞻,门庶从之。名宦乡贤祠,同毁者建之;崇圣殿、尊经阁、明伦堂、奎星阁、忠孝节义祠,旧存者修之。又或辟其门迳,周以回廊,饰加美焉。又葺戟门、红墙、泮池,使皆若新设者。经始于壬辰九月,落成于甲午五月。为日六百有三十,为钱六百万有奇。是宜永其事于乐石,而署出泉人数于后,使后之览者,有以验人心风俗之厚,而信政教得民之训之诚不可改也。

上海县新建黄婆专祠碑文

道光六年,沙船在上海受雇,载江苏布改使司属额漕百五十馀万石,由海运抵天津,兑交官拨。驶鲸波五千馀里,不两月蒇事,米数无所损失。而质坚色洁,为都下所未见:中外庆悦。于是上海士民相与谋曰:黄婆诞降至正之初,自崖州附舶至吾沪乌泥泾,教民纺织,棉始为布。化行若神,法流松太。近世秦陇幽并,转传治法,悉产棉布,然松太所产卒为天下甲,而吾沪所产又甲于松太。山梯海航,贸迁南北。黄婆之殁也,乡里醵葬而祠之,递迁递毁。乐利在人,蜜无所,“有功则祀”之谓何?常用为恧。今兹幸以沙船运漕,懋著成绩。而沙船之集上海,实缘布市,海产布,厥本黄婆,饮水思源,不仅生养吾民人已也。合词吁闻,宜必得请。则皆曰“诺”。有司稽诸载籍,则有征信,以转请于上官。士民闻黄婆之得建专祠也,争舍赀财,不劝而集,隆榱桷之制,极轮奂之饰。趋事孔亟,不日落成。附近郡邑,欢呼感慕,捧腥熟、絜香楮,伛偻踊跃、泥首阶下者,肩踵相摩。

嗣以公牍有“海运功臣”之语,近涉牵附,上官指驳,格于入告。沪人以未列祀典,不足称成功盛德,征言于予,以讯将来。余应之曰:“显晦有时,神人一致。夫以棉布之利百蚕丝,而无主祀之神,异日秩及无文。举先棉之祀,舍黄婆其谁与归?诸君子推本海运,归美黄婆,固非无说。然国家承平二百年,徒以河事多故,偶举海运,著绩也犹暂。至于松太两属,方壤不过二百里,岁供编银百馀万两,额漕六十馀万石,而因缘耗羡以求利者称是。其地土高水下、风潮日至,沙松不保泽。虽得本棉种于闽广,差宜土性,而车弓未作,莫利民用,农不偿本,久必罢废;追呼急迫,驯致流亡,则虑财赋之邦,鞠为区脱矣。而今数百年来,红粟入太仓者,几当岁会十二;朱提输司农者,当岁会亦且二十而一。而士民仍得各安生业,称东南乐上;其以宦游至者,又皆絜驾齿肥以长育子孙,凡所取给,悉出机杼。以此黄婆之功,其仰关国计盈虚者,较之海运,奚啻什伯而已哉?沪人以为然。故为之铭,其辞曰:

天怜沪民,乃遣黄婆,浮海来臻。沪非谷土,不得治法,棉种空树。惟婆先知,制为奇器,教民治之。踏车去核,继以椎弓,花茸条滑,乃引纺车,以助足手。一引三纱,错纱为织。粲如文绮,风行郡国。昔苦饥寒,今乐腹果,租赋早完。昔苦逋负,今乐盈止,以安子妇。我衣我食,五百年所。远矣明德,谁忍忽诸?享祀不闻,墓没祠芜。无隐不彰,新庙奕奕,沪民奉尝,神飨具醉。降福吾民。自今有岁,岁有民足。居足思匮,敢告司牧。

宁海曲氏义庄规约序

周公歌《棠棣》以亲兄弟之恩,其辞曰:“和乐且孺。”又曰:“乐尔妻孥。”说之者曰:“九族会曰‘和’,族人和则保乐其家中之大小。”又速诸父、迩兄弟而作《伐木》,其辞曰:“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。”说之者曰:“丁丁、嘤嘤,相切直也。”友其宗族之贤者,以道德相切正,故亲亲以睦,友贤不弃。是后《棠棣》废而兄弟缺,《伐木》废而朋友缺,乃叹周公忧世之深、而干糇失德有自来矣。

富者事兼并,贫者从游惰,其士人务治卮言以求售,至有身享万锺而手足不能免丐贷。于是豪杰之士鄙恶薄俗,广异居同财之义,以联系一本,要之久远。中吴范氏实为始事,文正倡之,忠宣继之,良法垂于奕祀,慕义无穷者求则焉。然大都显宦巨室,不敢独享丰厚,取吾馀以厚族人,未闾有厉志食力之士,铢积寸累以成基业,遂能集所有而会之,自留其一,割其九以为义庄,唯恐祖若宗之孙子有亏养失教,略不为其后人谋如宁海曲君连吉者也。

予以道光甲申秋过山左,得识哲嗣克德,乃知曲君创立义庄之事,继得其亲条而读之:于其子孙中择贤能者一人为总理,于族中择贤能者二人为董事,皆有犒饩司事,而不协公论则易之。限年计产,给谷布以赡不足,助婚嫁、资殡葬。若年力可自给而不事生业者,不得与。立义学,延名师以教之,而斥其不帅帅训者。设祠位以妥祖先,修谱牒以明昭穆。于其有功于祠、谱、义庄及敦行学文能显其亲者,又于祭后为会食之礼以宠之。其败行检不自爱者,则集族而记于过籍。怙过不悛,则除其名使不得与祭。甚者置之理,能改而复之。其于《棠棣》“和乐”、《伐木》“切正”之义,则殆于兼之矣。

草创粗就,而曲君捐馆舍。哲嗣念盛业未卒,治丧葬毕,即首营祠屋。出君遗资,增田亩十之二以扩庄产,又与族人集论君所常诵说而着录之,以昭世守。庶几肯堂肯构,如忠宣之于文正者。考文正建庄之初,族众亲疏不一。然数百年来,范氏闻人辈出,皆源于文正。是非惟得保其家中之大小已也,流泽馀庆远润百世。然则曲君之薄于其子孙,而彼苍必有以厚之可知也。诗曰:“孝子不匮,永锡尔类。”太上曰:“既以为人己愈右,既以与人己愈多。”曲君当之矣。

三溪赵氏续修宗谱序

嘉庆庚辰孟秋,旌德之三溪赵氏,以宗谱修于康熙丙戌,阅今百一十五载,殁者久虑其易湮,生者多恐其无纪,至侨寄去籍,尤惧其涣散庞杂,将至不可考诘,醵金续修。其族人有季瑉者,贾都下,前曾以己赀助祠费,故祠长走书嘱季瑉求都下之明礼而能文者为之序。季瑉因奉旧谱,介其乡人刘勋以乞言于余。

余谓隋氏以前,谱牒掌于官。李唐以来,选举不开氏族,其学寝废。宋人始自为族谱以合其宗。至明而大盛,凡聚族而居者莫不有谱。然或世次不明、攀援他望,或居处不一、收并殊源,上诬其祖,下乱其宗。今三溪赵氏,断以初迁为一世祖,而别纪世系支派于卷首。其自三溪迁往者,则又详纪世次、明注方所,祖确而宗治善矣。凡载于谱者,皆书其生卒位号。其有懿行宦绩者,则别为立传。又各为主,升祔于始祖之祠而祭之。或者谓先王之制,大夫三庙,故宋儒常祀三世;或以为当及高祖,今祠祀其先,不啻数十世,为非礼。然《礼》云。“别子为祖,继别为宗。”大宗百世不迁。族人为宗子齐衰三月,贵者以上牲祭于宗子之家。先王立大宗以收族尊祖,故敬宗。族人百世以高祖之服服宗子,所以尊别子也。宗子奉祖以收族,则别子之有祭必矣。窃谓宗法虽不行于近世,而有祠以集之,有谱以序之,则大宗可见。故谱者,下以合族,上以明宗,使人亲亲而尊祖也。然而人之情久则怠,怠则忘。谱牒已阅数世,各支分受而弆藏之,于其先祖之嘉言善行,不能称述者盖亦多矣。逮闻续修之说,则凡为子孙者,莫不振作奋发,搜采祖若考之行业,以期登家乘。而子姓生者之名,乃徙占他郡邑者,又皆以属系于其后,横行斜上,展卷可得。将毋曰“某也盛,某也衰”,而推求其所以致此之故,于是发无忝之思,怀干蛊之志,遂以兴孝弟、崇惇睦。然则续修宗谱,固非徒纪世次、明生卒已也。余既深嘉是举,遂按其旧谱而次之曰:

三溪赵氏,源于天水。其始迁祖曰崇赞,系出宋太宗第八子周王俨。俨至赞九世,赞家于杭,淳熙初为旌德汪氏赘婿,遂家三溪。赞之六世孙同盟,以太祖所颁玉牒,分太祖、太宗、魏王三派,各立十四字,周而复始。而太宗派十四字中,有“不”字难以命名,别立二十字,以“冀”为首。同盟长子冀圣。又谓赵宗本三派,合序昭穆,今中更派字,后将不辩,其自“冀”字以下,仍依宋牒原颁之字。故季瑉于赞为二十世,上溯周王为廿八世。凡三溪私派之字,较三派皆后一世云。

龙山包氏重修家谱序

昔楚平王无道失国,大夫申包胥哭于秦庭七周夜,得秦师以存楚,楚既存而不受赏,立臣道之极。其后为包氏,包氏望上党,《姓纂》称:“上党四望,包氏为首。”然不详其立望之人。在汉居曲阿者曰咸,习《鲁诗》、《论语》,学于长安,归过东海,为赤眉所拘,晨夜诵经自若,贼异而释之。乃立精舍讲授于东海,东海至今有包氏,卒归曲阿。举孝廉,为《论语章句》,授明帝,拜大鸿胪。子福,拜郎中,以家学授和帝。两世为帝者师,故包氏祖大夫,而《谱》载鸿胪为第一世。在萧梁有明月,工诗,世传《前溪曲》。至隋,东海国子助教恺与兄愉,并以《汉书》显,名齐萧赅,天下言《汉书》者自包、萧氏。唐开、宝中,任城文赅工书,有《兖公颂碑》。润州集贤学士融,与张若虚、张旭、贺知章称四杰。二子:何、佶,并工诗,居显职。禄山之乱,常山守颜杲卿迎于槁城。禄山承制赐金紫,使仍居故职,加五军团练使。及东京审破,前赵州司户处遂,上书劝杲卿反正,杲卿从之,诱斩禄山之土门守将蒋钦凑,并擒禄山使者高邈,何千年送长安。河北从风者十七郡。及史思明陷常山,执杲卿,诸郡又为禄山守。而李光弼引朔方军至恒阳,与思明相持,司户出奇策干光弼,光弼用以大破思明于嘉山。不数月,竟降思明。司户有子曰谞,著《河洛春秋》,纪安、史事,简而明,详而有要,为有唐别史之冠。至赵宋,则合肥孝肃公尤知名。史载时诸道转运兼按察使多摭劾细事,使吏不自安,即论罢之。性恶吏苛刻,虽甚嫉恶,必推以忠恕,严而有惠。而世之称者异于是。南渡之季,建昌文肃公官刑部尚书,赠少保,史称其“明察刚正,政声赫奕”。其卒也,有光陨地。唯以用肉刑为酷,或误以文肃事概之孝肃也。然孝肃故多异,生平宦辙所经历,至今莫故居其厅事者。其去端州也,渡海,船被风不行,索从者橐得一砚,投诸海,风止而砚壅成洲,长八十里,使至端者不涉海,于今称为砚洲。则其所以维系人心、通中外、达妇孺,久而逾固,两宋人物,虽韩、范、欧、苏莫能与京者,固有非史臣所能状也。

自合肥迁泾者忠五,讳辉,《谱》载以舍就泾县教授,遂卜居县西之丹山乡。丹山今为包氏主山,而乡则以震山名,故包氏在泾者称震山包氏。教授四子:伯东一,讳昂,袭父业;仲康二,迁秋浦龙山,为今贵池;叔杰三,迁五松青山,为今铜陵;季淑四,迁淮西昆山。《谱》载兄弟共约逢山则止者也。淮西相距远,遂失其州邑主名。教授葬丹山之花坟头。龙山、青山皆以泾为宗,然龙山时时来谒花坟教授墓,通庆吊,最有宗人恩。教授于孝肃为曾孙,《谱》载父汲称清一公,祖镛称熙一公,曾祖即孝肃。史载孝肃尝出其媵,至父母家而生子。孝蒲长子𫄷,早世。妻崔抚稚儿,继殇,因取媵子归,名之曰𫄧,以奉孝肃祀。是孝肃止二子,而长下传系。则《谱》载孝肃有四子,皆夫人蔡氏出者,显与史文忤已。又花坟教授墓碑见在,明万历中补立碑,题“宋赠吏部尚书”。按《谱》,东一次子状,生千驹,千驹任吏部尚书。然《谱》载千驹以进士任弋阳尉,中间一领铅差,遂受吏部尚书之职,史策无名,已滋疑窦,且宋制推恩大臣之先,皆别赠官;赠如其官者,明制也。或立碑时,主者不知宋法,而以现行事例题之耶?《谱》载康二任绍兴副帅,其官于史无可考,或用兵时所置,而《谱》失阀阅?《谱》首载鸿胪至集贤为二十八世,至孝肃为三十九世,至教授为四十二世,一线相承,皆有名职。然郎中身为帝师,而谱无其名,别撰名广德者为第二世。自西汉末禁二名,后书所无二名者,又何舛也?又载集贤祖汝道任乌程令,其子华三遂占籍,五传至翱,自乌程迁庐州,又四传至爵一,迁合肥。爵一为孝肃高祖,庐州在宋已治合肥,《谱》既误割为两地,文肃后教授且百年,虽同源合肥,非吾宗正支明甚。而《谱》首载之,署职为学士,入之明初。至东海、任城、赵州是否吾宗适祖,则不敢质言,然远在合肥前,顾皆失载。其他官阶郡邑,概多近世称,虽有举莫敢废者,要不可据为信牒矣。

道光壬辰,龙山宗人以予侨扬州人久,远来相访,告以旧谱系震、龙合修,今且二百年,不早图,虑有泯没遗失者。予以转告吾族,佥曰宜然。而癸巳、甲午叠歉,吾族自救不赡,旋作旋辍。丁酉春,龙山以新谱成告,且嘱为序。予固未得见新谱稿本,是否能订正旧谱之误,抑仅以新续旧?要之非人人共念一本之谊,气聚而和,无私见参错阻挠其间者,何能成而且速如是乎?

予闻之《汉书》曰:“形气发于根柢,树叶汇而灵茂。”言始祖有大功德,则族类繁昌也。是故三闾言志,裔纪高阳;龙门述德,业传南正;子云祥发伯侨,孟坚源承令尹,以至霍光,忠辅汉室,而博识通儒,援终始传,以褒黄帝之德。故曰:五政明,修礼义,因天时而利民者,有福千世。简策所颂,不可诬也。迹大夫之行必顾言、信不欺友、忘身以为君,其福固可千世矣。而鸿胪颠沛不违,居荣宠无改厥初,使帝者尊儒术,养一代之士气。助教集贤,学有家法,文成豹变。司户以谢职末僚,际苍黄之会,而摅谋折柬,遂以覆安、史已成之基,续唐室将倾之祚,使颜、李名敝天壤,而赏不及身,名不彰椟,发踪指示,其功盖略与大夫等。孝肃清操亮节,千载无间,凡皆大夫德泽之所远流,而数公克光大之,以笃庆于子若孙者,岂有量欤?《诗》有之:“无念尔祖,聿修厥德。”凡我宗人,其念之哉!

道光十有七年秋八月朔,震山分二十二世裔孙世臣谨序。

续修弓氏家谱序

氏族谱牒,唐以前主于官。科目既盛,进身不以门第,而谱牒官废。至唐中叶,乃有《姓纂》,及宋有《百家族谱》、《万姓统谱》,虽详略各殊,大要辨其源、表其望而已。至欧阳氏、苏氏自为谱以收族,于以敦本支、寓劝惩,遂为近世法。而夸者为之,攀援依附,又或无以传姓。

弓氏小香,中州进士、需次江西为同官,以其尊甫菱溪先生之举于乡也,与余同岁,尤相善,出续家谱相质,而属为弁言。余受而读之,源必审、望必审,其遭兵燹而不可考者,悉从盖阙。先列世次,旁行斜上,秩然有序;继则按世数分行记其妻室子嗣,及茔穴碑碣。其为人后者,于所后名下书嗣子某,又详书其本生父某,又有书隔世嗣孙某、隔二世嗣曾孙某者,实符先儒或为祖后、或为曾祖后之说。至庶母为父妾,本出雅训,自郑氏注《曲礼》,谓诸母为父妾之有子女者,律文据以别名。故弓氏旧谱,妾有子乃得载,而续修则载及妾之生女成立者。凡皆依据经传,不为俗说牵误,何其善耶?其人有行谊、政事、文学堪记述者,不别立传,唯注明其名之下,文简而事实,不为虚美,尤近世所罕及。又于同源而分支别居者,为《失考宗族》一卷,纪其可述而阙其不能知,又何情敦族类而致慎派别乎!真可以为修谱之式者矣!余既重小香请,又善其书,故备述要领以告观者。

上吴侍郎书

世臣谨再拜奉书梅梁先生少司空阁下:世臣颛愚,不能随世俗为俯仰。诵读书史,体察风俗,常以为古今人情不相远,时时为有力者颂说闾阎所疾苦,积触隐怒,被排摈者数十年,不厌不悔,不改初度。自忖当遂偶木石,学农圃,徒以无田可耕,求菽水所资藉,仍复逐队北来,欲搏一青毡以为奉母吏隐之计,岂复敢以衰朽樗散觊觎非分,与诸贤豪争浮沈哉?而阁下以名德重臣,当辨论官材之任,于素昧平生之下士,面王公卿士盛有称说奖惜者,固非世臣所可胜受,然阁下为劳民择良吏之盛心,实与天下人士以共见矣。称此以谈,治部务必能作新人材以靖其厥职,遇大政必能破一口之积习,决择进止。斯民幸甚!吾道幸甚!岂曰世臣一身之感激知遇已耶?

拜别出都,筹议居行,逾百日方抵豫章。豫章积潦之后,继以旱蝗,雕敝闲惫,不可言说。犹幸需次末吏,未婴物务,诵杜老“安危大臣在”之章句,藉以自诿。委署补缺,期俱非远。事上也敬,获上有道,世臣虽不材,亦尝侧闻君子之风,若至必有窒碍,一官如寄,断不能丧所怀来,以重为知我者之羞。北风渐厉,伏惟为道为民,珍重千万。《浊泉编》一册,古今体诗三十五首,纪行纪事,阁下政暇览之,足以见其迹之所涉、心之所寄也。

九月廿一日,世臣再拜。

跋石瑶辰所藏明新城县知县赵日崇新城保甲图册

嘉庆辛酉,天津姚承谦从余游,问古今治乱之故,予与极论斟酌损益、可措施补救者,作《说储》二篇。其下篇专言郡县,目有五,而第一则“保甲”。编户为甲,割甲为里,割里为保,必度地可方十许里、界山划溪为定。户分等,乡别则。每保一图,详绘山川田地、村里形势。一切讥非、常察,听讼狱、敦姻睦、劝噪、选举、捍御诸政,悉基于此。友生见者皆以为善。然三十年来,同志出山治人者以十数,卒莫有举此盛业者。岂实有窒碍难行哉?今观瑶辰石君所藏趟君《新城保甲圆》,何其先得吾心,如是符合耶?予匡居之说,虽善无征,而赵君以明神宗时知新城,新城民至今祠之,是可以为可信可从者乎?

石君幸镌版广其传,使慕义者有所标准,则中材可勉焉。《图》眉列山川、户口、桥梁、寺观、居民色目,详矣。后此有仿行者,宜增入四至里步若干,田地某则若干,钱漕若干,本都输赋若干,拨出寄庄赋若干,拨入寄庄赋若干。则民业之丰耗了然,平居可以息户狱,灾歉易以集荒政。质之石君,以为何如?

以A7统里,于文无所取义,A7古“鄙”宇。窃意以都统A7,即古之都鄙,非必俗字减口也、今观此册,乃悟以“A7”名者,盖合数里为一A7,故以“A7”为名耳。

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