黄白镜
作者:李文烛 

    黄白镜序

    谨按黄白之术,非雕虫末技之事也。观夫鼎器方天地,药物方日月,火候方四时,归复方昆虫草木,其事亦费矣,其理亦隐矣。所谓黄白者,专指大药金丹色象言也。盖为炉火之象,以土为药,以金为丹,土以火返,金以汞还,土之色象曰黄,金之色象曰白,造土干汞,故曰黄白之术。吾又闻黄白之为物也,非世间朱砂、水银、黑铅、白锡及一切现成故有之物,乃阴阳池内造化窟中,劈空立出两种物来。一种为鸿濛已前之天,一种混沌未分之地,有气无质,有象无形,虽圣人亦无得而名其名,乃强名为黄。黄既成矣,乃今而后,可以令水银洁白见宝,即以此宝造黄舆、种黄芽,黄而养白,白而养黄,更为母子,互作夫妻,反复接制,颠倒超脱,自然清真,自然点化,此黄白之大略耳,修真者勿谓黄白两字为细务也。自晋到今,千二百馀年,寥寥无闻,求此术者,岂止牛毛,而成此术者,竟如兔角,可见此事可遇而不可求,且孔子曰:死生有命,富贵在天。又曰:富而可求也,虽执鞭之事,吾亦为之,如不可求,从吾所好。此人间富贵尚不可求,况此术乃天之鸿宝乎。大率天亦不多此术,而尝多此人。有此人,斯有此术。无此人,必无此术。此人者,圣人也。我果圣人,天自予此术。天地鬼神最厌者,贪。天下之贪,莫大于贪此术。贪此术者,天之戮民也。天且厌而戮之,肯予若此术乎哉?世人必欲得此,吾与若求之之术,第一不可有害人心、利己心、狂妄心、贡高心、贪财心、嗜色心、务名心、好善心、恶恶心,凡有纤毫丝忽之心,不论善之与恶,皆属虚妄。既属虚妄,即失天真。既失天真,即是不肖天地。试观人间父母,喜其肖己,恶其不肖己也。天地为我大父母,又岂有两心哉?只要此心如天地之宽,如山岳之定,不出不入,不动不静,造次必于是,颠沛必于是。夫唯如是,乃为不求之求,司此术者,将舍若而予之谁焉?茍不如是,妄求此术,非惟不得,且干天戮。吾作是镜,不独照黄白,亦能照人心。人能以此镜时时一照之,亦足以见其本来面目。 明万历戊戌元旦京口梦觉道人李文烛晦卿甫序

    黄白镜

    京口梦觉道人李文烛晦卿甫著

    姑苏拙拙道人周守全完人甫润色

    洪都默守居士熊位女正甫删定

    一照黄白

    举世慕黄白,不知黄白义。黄白之术,全在汞火变化。火灭化真土,土禀中央之气色象,故黄汞死,变真铅。铅禀西方之气色象,故曰黄者为药,白者为丹,一药一丹,是谓黄白。

    二照乾坤

    黄白之术,先立乾坤以为鼎器。此言一留人间,未免惊世骇俗,殊不知天地乃天地之中乾坤也。男女乃男女之中乾坤也。砂铅乃砂铅之中乾坤也。虽一禽一虫之中,亦各自具一乾坤,何必限定天地才为乾坤也。知此者,可以内修胎仙。知此者,可以外炼黄白。

    三照四象

    黄白之术,则以朱砂为干,黑铅为坤。朱砂之中,所含者乙木与丁火。乙木即青龙,丁火即朱雀。黑铅之中,所含者庚金与壬水。庚金即白虎,壬水即玄武。青龙、朱雀、白虎、玄武是谓四象。

    四照母气

    黄白之术,先要洞明母气。所谓母气者,就指铅中一点妙有而言,大抵铅属坤,坤形六假,其体本空,何尝有此妙有?因与砂交,砂中一点阴神移过铅中,与先天一气合而才有。太上故曰:有,名万物之母。舍此母外,再无别药,可以干得水银。世间黄金、白银,名虽至宝,其实还属凡质。独不闻:凡质从来不化真,化真须得真中物。

    五照父气

    铅中妙有,固为母气,还有一种父气,更非众人所能知者。炼丹起手,不离砂铅,砂铅一交,结成一粒黍米玄珠,悬于铅内,此即谓之妙有也。但此妙有,感在阴,分则为母气。感在阳,分则为父气。譬如天上之太阴,人间之少女。太阴生明在初三日,酉时则为新月在念,八日卯时则为晓月,新月之光便是父气,晓月之光便是母气。少女怀妊,得乾道者,则成男胎,得坤道者,则成女胎。男胎便是父气,女胎便是母气。铅中妙有之为父母气也,亦复如是。

    六照祖孙

    汞死即真铅,真铅水之母。惟是水之母,故为汞之祖。汞曰为流珠,流珠水之子。惟是水之子,故为铅之孙。

    七照气结

    方外之士,孰不会说砂铅气结,及其下手,则又不然。将铅炼出花色,以砂投于铅面之上,可怜砂中真气飞走殆尽,止存一味渣质,愚人见而宝之,误认以为天毓,指望将此干汞。道人每见此流,深笑之而又极怜之。丹书之中,明明点出乾坤交媾罢,一点落黄庭。只此黄庭一点,乃砂铅二物之中精神、命脉凝结而成者。砂皮、石壳譬如一堆死尸枯骨,乌足以比之耳。故曰:天毓原是朱砂精,莫把砂皮认作真。

    八照天毓

    凡我同志之士,须要知夫天毓。知夫天毓者,金丹口诀已过半矣。所谓天毓,实非砂皮、石壳,乃黑铅之中,一点先天真一之气是也。此气铅中本无,只因砂铅一交之间,砂中一点神火流落黑铅之内,结成一粒黍米之珠,此即谓之天毓也。若能以火逼出此毓,真乃干汞之圣药。大抵此毓,其色正黄,其质干燥,其形坚刚,其性猛烈,人知慕此毓者,高人。知此至人,得此毓者,圣人。

    九照次第

    丹法有次第,有去取,一丝不可紊乱,差之毫厘,谬之千里。且如水银、黄毓、砂皮合而言之,谓之朱砂。分而言之则水银为朱,黄毓为砂,砂皮乃渣质之物。古人炼丹,取其精华,去其渣质,始而下手,先借黑铅之中一点壬水养死黄毓,谓之养砂。继而毓养实死,才去转制水银,谓之炼铅。水银一经转制,登时实死,化成一块纯阳干金。惟此纯阳干金,才谓之真铅。既得真铅之后,此外不复再用黑铅。方士不知此妙,泥定养砂两字,动辄要把朱砂在铅上弄死,以为天毓,寍知天地无全功,圣人无全能。岂有一黑铅而能令水银、黄毓、砂皮一起全死之理,况水银、黄毓轻浮之性,见火即飞,所存者不过砂皮、石壳,后天渣质之物,如此之类,车载斗量,何足为罕。

    十照药火

    黄毓出自朱砂之中,则为神火。一落黑铅之内,登时化为大药。故曰:药即是火,火即是药。

    十一照配合

    天下尽有聪明之士,颇知其理,而于黄毓,但只不明。制伏黄毓之法,所以不能成事,砂中黄毓以五行考之,则属丁火,既属丁火,何不配以壬水。丁壬妙合,自然结成一粒黍米玄珠,故曰:识破坎离,大丹了却。

    十二照壬癸

    垆火之家,只为不识壬水,所以黄毓不死。只为不识戊土,所以水银不干。壬水长生于坤,癸水长生于卯。卯即水银,坤即黑铅。求壬水须在黑铅之中求之,去癸水舍戊土之外,别无奇方妙药。大概黄毓要死不死,不成戊土。癸水要干不干,不成白金。戊土者,大药之假名。白金者,金丹之实相。

    十三照铅汞

    黑铅之中,内含一点壬水,其性属阳,在五行中,独与丁火相当。朱砂之中,内含一点丁壬,其性属阴,在五行中独与壬水相当。砂铅交媾之时,假如壬水先至,丁火后施,则阳包阴而成离。离中一画耦爻,乃先天之地也。万一丁火先至,壬水后施,则阴裹阳而成坎,坎中一画奇爻,乃天之天也。只此一奇一耦两爻先天,乃天地之根,玄牝之门,才谓之真铅、真汞,其馀凡砂、水银与夫五金八石,皆属后天渣质,乌足以称其真。宋人故曰:时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。

    十四照玄牝

    玄牝二物居于天地之正位,隐于坎离之中爻。坎中一画奇爻为戊土、为金铅、为玄阳、为真父,故曰坎戊玄土金为父。离中一画耦爻为己土、为木汞、为牝阴、为真母,故曰离己牡土汞为母。

    十五照火符

    坎中一画奇爻名曰阳火,离中一画耦爻名曰阴符。且如水银之中进一爻阳火以象震卦,进两爻阳火以象兑卦,进三爻阳火以象乾卦,卦至上九,其阳亢,故当济以阴符。进一爻阴符以象巽卦,进两爻阴符以象艮卦,进三爻阴符以象坤卦,卦至上六,其道穷矣,故当又起阳火,周而复始,始而复终,六百火符大概如此。宋人故曰:本是水银一味,周流遍历诸辰。阴阳数足自通神,出入岂离玄牝。

    十六照周天

    金火歌中有四九三十六,方得半斤气之句,方士不知此中含畜妙义,却将凡银八两,以黑铅三十六分作九池,分铢定两,煎炼观花以为得法。甚致造出一书,刻板传世,何其伪妄之甚!所谓四九三十六者,乃八卦总数,一月周天。且如干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,尽八卦之数,算来共得三十有六,故曰周天度数。要师明,不遇师传莫乱行,三十六宫翻卦象,千金莫与俗人论。

    十七照烹炼

    黄毓本为阴火,一经壬水配炼,登时化为阳土,故曰朱砂炼阳气。水银本为木汞,一经阳土烹制,登时变为金丹,故曰水银烹金精。

    十八照交感

    镜内虽用砂中丁火,起手却又不可取出火来。虽用铅中壬水配合,却又不可取出水来。虽要丁壬妙合,却又不是将铅炼到水清月白之时,以砂投于铅面之上。虽不以砂投于铅面之上,却又不是砂铅全不合体,水火全不交光。砂铅若不使之合体,水火若不使之交光,更假何物而为之乎?金丹之法,交有时,合有法,顺去逆来,各有门户。得其门户者,升堂直抵玄关。不得其门户者,耗火亡财,破家荡产。与君说破我家风,太阳移在月明中。

    十九照神气

    方外之士,都在象中求象,所以不得真象。都在形中求形,所以不得真形。即如前镜内说,用丁火起手,不免又落于象矣。说用壬水配合,不免又落于形矣。道人据师所传,玄元大道,无象无形,因而连火也不用,用火中之神。连水也不用,用水中之气。惟神与气,无象无形,神气相交,灵苗乃结。

    二十照火候

    黑铅本属坤申,坤申之地,有庚金建禄。壬水长生,但庚金有一月一次圆缺,壬水故有一月一次消长。二七而来,七七而去,惟其此金、此水有圆有缺,有消有长,有来有去,所以生人生物,故亦有生有死。然虽如此,丹门又以圆缺、消长、来去、为之火候。当垆者不可不知此候,不知此候,砂铅虽合,断不结胎,若不结胎,却将何物以为丹头,故曰:月之圆存乎口诀,时之子妙在心得。

    二十一照池鼎

    丹房器皿有阴池、阳池、土池、灰池、华池、玉池、流珠池、飞仙池。又有干鼎、坤鼎、银鼎、铁鼎、铅鼎、金鼎、流金鼎、朱砂鼎,种种异名,无非譬喻。药灵不在池,丹圣岂在鼎,不过是银铅砂汞四件物事变来许多名色,愚夫执文泥象,知者得理忘言。

    二十二照沐浴

    沐浴即洗濯之变名也,黄芽凝结于坤土池中,若不洗濯,何由得出?纯阳先生不曰:地雷震动山头雨,要洗濯黄芽出土。况此黄芽乃天地之心,丹经所谓沐浴洗心者,正谓教人洗出这点天地之心来。

    二十三照炼己

    水银出自朱砂之中,名为己汞。丹经曰:炼己者,正为教人炼此己汞也。盖为己汞乃阳里阴精,不经真阴真阳煅炼一番,断然不能坚刚住世。所谓真阴者,即离中一画,耦爻名曰姹女也。所谓真阳者,即坎中一画奇爻,名曰婴儿也。只此一婴一姹,才名真男真女。道人丹法,不论内外皆用男女,然所用男女,岂世上之男女耶?即此婴姹者是也。

    二十四照筑基

    水银实死,洁白见宝,才可造黄舆,种黄芽,故曰:砂末成银丹立基,生生化化任栽接。

    二十五照过关

    金丹之术,妙在于死,黄毓不到铅关走过,一悉断然不能绝命,故曰:朱砂不过关,如隔万重山。

    二十六照过度

    水银活则为木,木乃青龙也。死则为铅,铅乃白虎也。青龙分野于房六度,白虎分野于昴七度。故曰:水银不过度,神仙迷了路。

    二十七照超脱

    黄毓未化戊土,定假坤中壬水配合,既成戊土,即当脱出黑铅,故曰:砂死则必脱。水银未变白金,全藉坎中戊土制伏。既成白金,即当超去天毓,故曰:汞死则必超。

    二十八照水火

    水银未干已前,本为木汞,一干之后,即名白金。木汞能生神火,所以朱砂之中,故有黄毓白金能生神水。所以石函记内,故有神水原因出白金之句。

    二十九照凡圣

    水有阴阳,谁不知其为壬为癸。壬分清浊,孰能辨夫?是经是神经,水生自黑铅之内,源头本浊。神水出自白金之中,根上原清。是故神火与经水妙合则成凡孕,与神水妙合则成圣胎。将欲超凡而入圣,定教由浊而才清。宋人故曰:白虎首经至宝,华池神水真金。观其如此称赞首经,其意亦可知矣。外丹起手,断然不能离乎砂铅。内丹起手,断然不能离乎乾坤。

    三十照枯铅

    丹书云:枯铅干汞。又云:铅枯汞自干。只这两句双关二意之言,误尽今古多少丹客。噫!书岂误人,人自不悟耳。殊不知,汞中癸水即名铅也,枯去癸水,其汞自干,此之谓枯铅干汞。愚夫不达此理,却把黑铅炒成嚣尘,指望要去干汞,独不闻炼铅不是炼枯铅,铅若枯时气不全。

    三十一照白金

    概世方士都求白金于黑铅之内,或求于矿铅之内,或求于鸡子铅之内,皆谬矣。独范纯仁先生序渔荘录一句:其术士善炼水银为白金。只这十个字,直打到太上老祖心坎上。况晋人亦曾点出白金即是水银胎,返本还元水银制。

    三十二照清真

    砂中黄毓不可令其存性,若有纤毫生意,终属凡质,难以通灵。汞中阴气,务要令其断根,若存纤毫癸水,终是含阴,难以入圣。大抵非壬不足以成毓之灵,非灵不足以致汞之圣。既圣而又复生其灵,既灵而又复生其圣,以圣育灵,以灵育圣,愈圣愈灵,愈灵愈圣,灵圣之极,自然清真。故曰:你死我死,先天在此,你灵我灵万化祖。

    三十三照点化

    黄毓实死,才能点得水银而成金丹。水银实干,才能化得五金八石。凡磁、瓦砾、大地尘沙等物,尽成金宝。故曰:朱毓不死汞不干,水银不死芧不白。又曰:凡磁凡砾尽成金,大地尘沙皆作宝。

    三十四照服食

    茗药可以清人之神,酒浆可以乱人之性,巨胜可以延人之年,巴葛可以杀人之命。世间渣质之物,尚尔如此神异,况于无中生有之灵丹妙药乎。大概三转之后,才望清真,便能点化五金八石而成宝。住世九转之后,才入清真,便能医治诸虚百症而起死回生。若能接至七百二十转之后,卦爻圆满,火候充足,清真极而致于神化不可言地步,岂有不可服食之理,但服食之际,大要分别轻清重浊。轻清的是药,重浊的是丹。丹仅擅其点化,药才可以服食。故曰:轻清服而成神仙,重浊点金等泰山。

    三十五照药品

    药之品类,不可不知,有至药,有大药,有圣药,有神药,四品之药皆以神为种子。此种下在黑铅之内,则成至药、大药。下在白金之内,则成圣药、神药。盖为黑铅之内,有经水之气长生。白金之内,有神水之气长生。大抵二水之气,皆能化神为药,且以至药、大药先为吾子分之。朱砂之中,有木有火。木之数三,火之数二,三二合而言之乃为五。五中却有一点至精至妙之物,谓之曰神。黑铅之中有金有水,金之数四,水之数一,四一合而言之,亦为五。五中亦有一点至精至妙之物,谓之曰气。神气相交,灵苗乃结,即易之所谓二五之精妙,合而凝者是也。然而神气一凝,乾道化成一画干金,周易不曰:大哉乾元,万物资之以始,故以这一画干金名之为大药。坤道化成一画坤土,周易不曰:至哉坤元,万物资之以生,故以这一画坤土名之为至药。此大药至药这名,由是而定也。再以圣药神药,细为吾子分之。水银活则谓之木汞,死则谓之白金。木汞能生神火,白金能生神水。神火入于白金之中,与神水之气妙合,乾道化而为之神药。神药者,即世之所谓阳神也。坤道化而为之圣药,圣药者,即世之所谓圣胎也。殊不知神药圣药,比至药大药,更灵更妙,使若接至七百二十转后,其灵妙又可知矣。人得服饵,小则长生久视,大则拔宅飞升,虽死尸枯骨,得沾其气,未有不返魂再活者。故曰:返魂再活生徐甲。

    三十六照合一

    内丹外丹,事同一体,茍得其法,炼内丹亦可,炼外丹亦可。且夫内而以心为主,心犹汞也。外而以汞为主,汞犹心也。心死谓之内丹,汞干谓之外丹。内丹成,谓之仙人。外丹成,谓之仙银。仙人者,得道之人也。仙银者,得道之物也。以得道之人而点物,物必化而为宝。以得道之物而点人,人必化而为仙。然非人能点化其物,亦非物能点化其人。其所以能互相点化者,乃道之力也。执着之徒,不通其道,谓内汞以外丹之药为之非类,彼独不见列仙传屡言神仙呵汞可以成银,然则外汞偏,独不以内丹之药为之非类乎。

    黄白镜后跋

    吾闻内事作用,全在心神。外事作用,全在汞火。大率内事之凝神,即外事之息火。内事之死心,即外事之干汞。志于黄白者,奚必求奇立异。但去究竟,何法可令神凝,息火之法自得之矣。何法可令心死,干汞之法自得之矣。火色虽赤,见黑自黄。汞色虽青,见黄自白。白者金丹,黑者水色。水者道枢,其数名一。火者虚无,其数名二,一名万物之母,二名天地之始,知其母,识其始,造化之柄,由我握之。握造化柄者,证仙佛果,若探囊耳,又奚事于黄白哉。

    万历己亥岁正月八日 梦觉道人李文烛后跋