黄帝四经

    经法

    道法第一

    道生法。法者,引得失以绳,而明曲直者也。〔故〕执道者,生法而弗敢犯也,法立而弗敢废〔也〕。〔故〕能自引以绳,然后见知天下而不惑矣。

    虚无形,其裻(寂)冥冥,万物之所从生。生有害,曰欲,曰不知足。生必动,动有害,曰不时,曰时而〔动〕。动有事,事有害,曰逆,曰不称,不知所为用。事必有言,言有害,曰不信,曰不知畏人,曰自诬,曰虚夸,以不足为有馀。

    故同出冥冥,或以死,或以生;或以败,或以成。祸福同道,莫知其所从生。见知之道,唯虚无有;虚无有,秋稿(毫)成之,必有刑(形)名;刑(形)名立,则黑白之分已。故执道者之观于天下也,无埶也,无处也,无为也,无私也。是故天下有事,无不自为形声号矣。形名已立,声号已建,则无所逃迹匿正矣。

    公者明,至明者有功。至正者静,至静者圣。无私者知(智),至知(智)者为天下稽。称以权衡,参以天当,天下有事,必有巧(考)验。事如直(植)木,多如仓粟。斗石已具,尺寸已陈,则无所逃其神。故曰:度量已具,则治而制之矣。绝而复属,亡而复存,孰知其神。死而复生,以祸为福,孰知其极。反索之无形,故知祸福之所从生。应化之道,平衡而止(已)。轻重不称,是谓失道。

    天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒位,畜臣有恒道,使民有恒度。天地之恒常,四时、晦明、生杀、𫐓(柔)刚。万民之恒事,男农、女工。贵之恒位,贤不肖不相放。畜臣之恒道,任能毋过其所长。使民之恒度,去私而立公。变恒过度,以奇相御。正奇有立,而名〔形〕弗去。凡事无小大,物自为舍。逆顺死生,物自为名。名形已定,物自为正。

    故唯执〔道〕者能上明于天之反,而中达君臣之半,密察于万物之所终始,而弗为主。故能至素至精,悎(浩)弥无形,然后可以为天下正。

    • 校诂版

    道法第一

    道生法。法者。引得失以绳。而明曲直者也。故执道者。生法而弗敢犯也。法立而弗敢废也。故能自引以绳。然后见知天下而不惑矣。

    虚无形。其寂冥冥。万物之所从生。生有害。曰欲。曰不知足。生必动。动有害。曰不时。曰时而倍。动有事。事有害。曰逆。曰不称。不知所为用。事必有言。言有害。曰不信。曰不知畏人。曰自诬。曰虚夸。以不足为有馀。

    故同出冥冥。或以死。或以生。或以败。或以成。祸福同道。莫知其所从生。见知之道。唯虚无有。虚无有。秋毫成之。必有形名。形名立。则黑白之分已。故执道者之观于天下也。无执也。无处也。无为也。无私也。是故天下有事。无不自为形名声号矣。形名已立。声号已建。则无所逃迹匿正矣。

    公者明。至明者有功。至正者静。至静者圣。无私者智。至智者为天下稽。称以权衡。参以天当。天下有事。必有考验。事如植木。多如仓粟。斗石已具。尺寸已陈。则无所逃其神。故曰:度量已具。则治而制之矣。绝而复属。亡而复存。孰知其神。死而复生。以祸为福。孰知其极。反索之无形。故知祸福之所从生。应化之道。平衡而已。轻重不称。是谓失道。

    天地有恒常。万民有恒事。贵贱有恒位。畜臣有恒道。使民有恒度。天地之恒常。四时。晦明。生杀。柔刚。万民之恒事。男农。女工。贵贱之恒位。贤不肖不相方。畜臣之恒道。任能毋过其所长。使民之恒度。去私而立公。变恒过度。以奇相御。正奇有位。而名形弗去。凡事无小大。物自为舍。逆顺死生。物自为名。名形已定。物自为正。

    故唯执道者能上明于天之反。而中达君臣之半。密察于万物之所终始。而弗为主。故能至素至精。浩弥无形。然后可以为天下正。

    国次第二

    国失其次,则社稷大匡。夺而无予,国不遂亡。不尽天极,衰者复昌。诛禁不当,反受其殃。禁伐当罪当亡,必虚(墟)其国,兼之而勿擅,是胃(谓)天功。天地无私,四时不息。天地立(位),圣人故载。过极失〔当〕,天将降央(殃)。人强朕(胜)天,慎辟(避)勿当。天反朕(胜)人,因与俱行。先屈后信(伸),必尽天极,而毋擅天功。

    兼人之国,修其国郭,处其郎(廊)庙,听其钟鼓,利其齑(资)财,妻其子女,是胃(谓)〔重〕逆以芒(荒),国危破亡。

    故唯圣人能尽天极,能用天当。天地之道,不过三功。功成而不止,身危又(有)殃。

    故圣人之伐殹(也),兼人之国,隋(堕)其城郭,棼(焚)其钟鼓,布其齑(资)财,散其子女,列(裂)其地土,以封贤者。是胃(谓)天功。功成不废,后不奉(逢)央(殃)。

    毋阳窃(察),毋阴窃(察),毋土敝,毋故埶,毋党别。阳窃(察)者天夺〔其光,阴窃〕者土地芒(荒),土敝者天加之以兵,人埶者流之四方,党别〔者外〕内相攻。阳窃(察)者疾,阴窃(察)者几;土敝者亡地,人埶者失民,党别者乱,此胃(谓)五逆。五逆皆成,〔乱天之经,逆〕地之刚(纲),变故乱常,擅制更爽,心欲是行,身危有〔殃。是〕胃(谓)过极失当。

    • 校诂版

    国次第二

    国失其次。则社稷大匡。夺而无予。国不遂亡。不尽天极。衰者复昌。诛禁不当。反受其殃。禁伐当罪当亡。必墟其国。兼之而勿擅。是谓天功。天地无私。四时不息。天地位。圣人故载。过极佚当。天将降殃。人强胜天。慎避勿当。天反胜人。因与俱行。先屈后伸。必尽天极。而毋擅天功。

    兼人之国。修其国郭。处其廊庙。听其钟鼓。利其资财。妻其子女。是谓重逆以荒。国危破亡。

    故唯圣人能尽天极。能用天当。天地之道。不过三功。功成而不止。身危有殃。

    故圣人之伐也。兼人之国。隳其城郭。焚其钟鼓。布其资财。散其子女。裂其地土。以封贤者。是谓天功。功成不废。后不逢殃。

    毋阳察。毋阴察。毋土敝。毋故执。毋党别。阳察者天夺其光。阴察者土地荒。土敝者天加之以兵。人执者流之四方。党别者外内相攻。阳察者疾。阴察者饥。土敝者亡地。人执者失民。党别者乱。此谓五逆。五逆皆成。乱天之经。逆地之纲。变故乱常。擅制更爽。心欲是行。身危有殃。是谓过极佚当。

    君正第三

    一年从其俗,二年用其德,三年而民有得。四年而发号令,〔五年而以刑正,六年而〕民畏敬,七年而可以正(征)。一年从其俗,则知民则。二年用〔其德〕,则民力。三年无赋敛,则民不幸。六年〔民畏敬,则知刑罚〕。〔七〕年而可以正,则朕(胜)强适(敌)。

    俗者,顺民心殹(也)。德者,爱勉之〔也〕。〔有〕得者,发禁拖(弛)关市之正(征)殹(也)。号令者,连为什伍,巽练贤不肖有别殹(也)。以刑正者,罪杀不赦殹(也)。〔畏敬者,民不犯刑罚〕也。可以正(征)者,民死节殹(也)。

    若号令发,必厩(究)而上九(仇),壹道同心,〔上〕下不(斥),民无它志,然后可以守单(战)矣。号令发必行,俗也。男女劝勉,爱也。动之静之,民无不听,时也。受赏无德,受罪无怨,当也。贵贱有别,贤不肖衰殹(也)。衣备(服)不相𦈕(逾),贵贱等也。国无盗贼,诈伪不生,民无邪心,衣食足而刑伐(罚)必殹(也)。以有馀守,不可拔也;以不足功(攻),反自伐殹(也)。

    天有死生之时,国有死生之正(政)。因天之生也以养生,胃(谓)之文;因天之杀也以伐死,胃(谓)之武:〔文〕武并行,则天下从矣。

    人之本在地,地之本在宜,宜之生在时,时之用在民,民之用在力,力之用在节。知地宜,须时而树,节民力以使,则财生,赋敛有度则民富,民富则有佴(耻),有佴(耻)则号令成俗而刑伐(罚)不犯,号令成俗而刑伐(罚)不犯则守固单(战)朕(胜)之道也。

    法度者,正之至也。而以法度治者,不可乱也。而生法度者,不可乱也。精公无私而赏罚信,所以治也。

    〔毋〕苛事,节赋敛,毋夺民时,治之安。无父之行,不得子之用;无母之德,不能尽民之力。父母之行备,则天地之德也。三者备则事得矣。能收天下豪桀(杰)票(骠)雄,则守御(御)之备具矣。审于行文武之道,则天下宾矣。号令阖(合)于民心,则民听令;兼爱无私,则民亲上。

    • 校诂版

    君正第三

    一年从其俗。二年用其德。三年而民有得。四年而发号令。五年而以刑正。六年而民畏敬。七年而可以征。一年从其俗。则知民则。二年用其德。则民力。三年无赋敛。则民不幸。六年民畏敬。则知刑罚。七年而可以征。则胜强敌。

    俗者。顺民心也。德者。爱勉之也。有得者。发禁弛关市之征也。号令者。连为什伍。选拣贤不肖有别也。以刑正者。罪诛不赦也。畏敬者。民不犯刑罚也。可以征者。民死节也。

    若号令发。必厩而九。壹道同心。上下不䞣。民无它志。然后可以守战矣。号令发必行。俗也。男女劝勉。爱也。动之静之。民无不听。时也。受赏无德。受罪无怨。当也。贵贱有别。贤不肖衰也。衣服不相逾。贵贱等也。国无盗贼。诈伪不生。民无邪心。衣食足而刑罚必也。以有馀守。不可拔也。以不足攻。反自伐也。

    天有死生之时。国有死生之政。因天之生也以养生。谓之文。因天之杀也以伐死。谓之武。文武并行。则天下从矣。

    人之本在地。地之本在宜。宜之生在时。时之用在民。民之用在力。力之用在节。知地宜。须时而树。节民力以使。则财生。赋敛有度则民富。民富则有耻。有耻则号令成俗而刑罚不犯。号令成俗而刑罚不犯则守固战胜之道也。

    法度者。正之至也。而以法度治者。不可乱也。而生法度者。不可乱也。精公无私而赏罚信。所以治也。

    省苛事。节赋敛。毋夺民时。治之安。无父之行。不得子之用。无母之德。不能尽民之力。父母之行备。则天地之德也。三者备。则事得矣。能收天下豪杰骠雄。则守御之备具矣。审于行文武之道。则天下宾矣。号令合于民心。则民听令。兼爱无私。则民亲上。

    六分第四

    观国者观主,观家〔者〕观父。能为国则能为主,能为家则能为父。凡观国,有六逆:其子父,其臣主,虽强大不王。其谋臣在外立(位)者,其国不安,其主不(悟),则社稷残。其主失立(位)则国无本,臣不失处则下有根,〔国〕忧而存;主失立(位)则国荒,臣失处则令不行,此之胃(谓)(颓)国。〔主暴则生杀不当,臣乱则贤不肖并立,此谓危国〕。主两则失其明,男女挣(争)威,国有乱兵,此胃(谓)亡国。

    适(嫡)子父,命曰上曊(怫),群臣离(离)志;大臣主,命曰雍(壅)塞:在强国削,在中国破,在小国亡。主失位,臣不失处,命曰外根,将与祸閵(邻):在强国忧,在中国危,在小国削;主失立(位),臣失处,命曰无本,上下无根,国将大损:在强国破,在中国亡,在小国烕(灭)。主暴臣乱,命曰大芒(荒),外戎内戎,天将降央(殃):国无大小,又(有)者烕(灭)亡。主两,男女分威,命曰大麋(迷),国中有师:在强国破,在中国亡,在小国烕(灭)。

    凡观国,有大顺:主不失其立(位)则国〔有本,臣〕失其处则下无根,国忧而存。主惠臣忠者,其国安。主主臣臣,上下不(斥)者,其国强。主执度,臣循理者,其国(霸)昌。主得〔位〕臣楅(辐)属者,王。

    六顺六逆乃存亡〔兴坏〕之分也。主上执六分以生杀,以赏〔罚〕,以必伐。天下大(太)平,正以明德,参之于天地,而兼复(覆)载而无私也,故王天〔下〕。

    王天下者之道,有天焉,有人焉,又(有)地焉,参(三)者参用之,〔然后〕而有天下矣。为人主,南面而立。臣肃敬,不敢敝(蔽)其主。下比顺,不敢敝(蔽)其上。万民和辑而乐为其主上用,地广人众兵强,天下无适(敌)。

    文德厩(究)于轻细,武刃于〔当罪〕,王之本也。然而不知王述(术),不王天下。知王〔术〕者,驱骋驰猎而不禽芒(荒),饮食喜乐而不面(湎)康,玩好睘(嬛)好而不惑心,俱与天下用兵,费少而有功,〔战胜而令行。故福生于内,则〕国富而民〔昌。圣人其留,天下〕其〔与〕。〔不〕知王述(术)者,驱骋驰猎则禽芒(荒),饮食喜乐而面(湎)康,玩好睘(嬛)好则或(惑)心,俱与天下用兵,费多而无功,单(战)朕(胜)而令不〔行。故福〕失〔于内,财去而仓廪〕空〔虚〕,与天〔相逆〕,则国贫而民芒(荒)。〔至〕圣之人弗留,天下弗与。如此而有(又)不能重士而师有道,则国人之国已(矣)。

    王天下者有玄德,有〔玄德〕独知〔王术〕,〔故而〕王天下而天下莫知其所以。王天下者,轻县国而重士,故国重而身安;贱财而贵有知(智),故功德而财生;贱身而贵有道,故身贵而令行。故王天下者,天下则之。(霸)主积甲士而正(征)不备(服),诛禁当罪而不私其利,故令天下而莫敢不听。自此以下,兵单(战)力挣(争),危亡无日,而莫知其所从来。夫言(霸)王,其〔无私也〕,唯王者能兼复(覆)载天下,物曲成焉。

    • 校诂版

    六分第四

    观国者观主。观家者观父。能为国则能为主。能为家则能为父。凡观国。有六逆。其子父。其臣主。虽强大不王。其谋臣在外位者。其国不安。其主不悟。则社稷残。其主失位则国无本。臣不失处则下有根。国忧而存。主失位则国荒。臣失处则令不行。此之谓颓国。主暴则生杀不当。臣乱则贤不肖并立。此谓危国。主两则失其明。男女争威。国有乱兵。此谓亡国。

    嫡子父。命曰上怫。群臣离志。大臣主。命曰壅塞。在强国削。在中国破。在小国亡。谋臣在外位者。命曰逆成。国将不宁。在强国危。在中国削。在小国破。主失位。臣不失处。命曰外根。将与祸邻。在强国忧。在中国危。在小国削。主失位。臣失处。命曰无本。上下无根。国将大损。在强国破。在中国亡。在小国灭。主暴臣乱。命曰大荒。外戎内戎。天将降殃。国无大小。有者灭亡。主两。男女分威。命曰大迷。国中有师。在强国破。在中国亡。在小国灭。

    凡观国。有六顺。主不失其位则国有本。臣失其处则下无根。国忧而存。主惠臣忠者。其国安。主主臣臣。上下不䞣者。其国强。主执度。臣循理者。其国霸昌。主得位臣辐属者王。

    六顺六逆乃存亡兴坏之分也。主上执六分以生杀。以赏罚。以必伐。天下太平。正以明德。参之于天地。而兼覆载而无私也。故王天下。

    王天下者之道。有天焉。有地焉。有人焉。三者参用之。然后而有天下矣。为人主。南面而莅。臣肃敬。不敢蔽其主。下比顺。不敢蔽其上。万民和辑而乐为其主上用。地广人众兵强。天下无敌。

    文德究于轻细。武刃于当罪。王之本也。然而不知王术。不王天下。知王术者。驱骋驰猎而不禽荒。饮食喜乐而不湎康。玩好嬛好而不惑心。俱与天下用兵。费少而有功。战胜而令行。故福生于内。则国富而民昌。圣人其留。天下其与。不知王术者。驱骋驰猎则禽荒。饮食喜乐则湎康。玩好嬛好则惑心。俱与天下用兵。费多而无功。战胜而令不行。故福失于内。财去而仓廪空虚。与天相逆。则国贫而民荒。至圣之人弗留。天下弗与。如此而又不能重士而师有道。则国人之国矣。

    王天下者有玄德。有玄德独知王术。故而王天下而天下莫知其所以。王天下者。轻县国而重士。故国重而身安。贱财而贵有知。故功得而财生。贱身而贵有道。故身贵而令行。故王天下者天下则之。霸主积甲士而征不服。诛禁当罪而不私其利。故令行天下而莫敢不听。自此以下。兵战力争。危亡无日。而莫知其所从来。夫言霸王。其无私也。唯王者能兼覆载天下。物曲成焉。

    四度第五

    君臣易立(位)胃(谓)之逆,贤不宵(肖)并立胃(谓)之乱,动静不时胃(谓)之逆,生杀不当胃(谓)之暴。逆则失本,乱则失职,逆则失天,〔暴〕则失人。失本则〔损〕,失职则侵,失天则几(饥),失人则疾。周(迁)动作,天为之稽。天道不远,入与处,出与反。

    君臣当立(位)胃(谓)之静,贤不宵(肖)当立(位)胃(谓)之正,动静参于天地胃(谓)之文,诛〔禁〕时当胃(谓)之武。静则安,正〔则〕治,文则〔明〕,武则强。安〔则〕得本,治则得人,明则得天,强则威行。参于天地,阖(合)于民心。文武并立,命之曰上同。

    审知四度,可以定天下,可安一国。顺治其内,逆用于外,功成而伤。逆治其内,顺用于外,功成而亡。内外皆逆,是胃(谓)重殃,身危为僇(戮),国危破亡。内外皆顺,功成而不废,后不奉(逢)央(殃)。

    声华〔实寡〕者,用(庸)也。顺者,动也。正者,事之根也。执道循理,必从本始,顺为经纪。禁伐当罪,必中天理。(倍)约则宭(窘),达刑则伤。伓(倍)逆合当,为若又(有)事,虽无成功,亦无天央(殃)。

    毋〔止生以死〕,毋御死以生,毋为虚声。声洫(溢)于实,是胃(谓)灭名。极阳以杀,极阴以生,是胃(谓)逆阴阳之命。极阳杀于外,极阴生于内。已逆阴阳,有(又)逆其立(位),大则国亡,小则身受其央(殃)。〔故因阳伐死,因阴〕建生。当者有〔数〕,极而反,盛而衰:天地之道也,人之李(理)也。逆顺同道而异理,审知逆顺,是胃(谓)道纪。以强下弱,何国不克;以贵下贱,何人不得;以贤下不宵(肖),〔何事〕不〔治〕。

    规之内曰员(圆),柜(矩)之内曰〔方〕,〔悬〕之下曰正,水之〔上〕曰平;尺寸之度曰大小短长,权衡之称曰轻重不爽,斗石之量曰小(少)多有数,绳墨之立曰曲直有度。八度者,用之稽也。日月星辰之期,四时之度,〔动静〕之立(位),外内之处,天之稽也。高〔下〕不敝(蔽)其刑(形),美亚(恶)不匿其请(情),地之稽也。君臣不失其立(位),士不失其处,任能毋过其所长,去私而立公,人之稽也。美亚(恶)有名,逆顺有刑(形),请(情)伪有实,王公执〔之〕以为天下正。

    因天时,伐天毁,胃(谓)之武。武刃而以文随其后,则有成功矣,用二文一武者王。其主道离人理,处狂惑之立(位)处而不吾(悟),身必有瘳(戮)。柔弱者无罪而几,不及而翟,是胃(谓)柔弱。刚正而〔强〕者〔临罪〕而不厩(究)。名功相抱(孚),是故长久。名功不相抱(孚),名进实退,是胃(谓)失道,其卒必〔有〕身咎。黄金珠玉臧(藏)积,怨之本也。女乐玩好燔材,乱之基也。守怨之本,养乱之基,虽有圣人,不能为谋。

    • 校诂版

    四度第五

    君臣易位谓之逆。贤不肖并立谓之乱。动静不时谓之逆。生杀不当谓之暴。逆则失本。乱则失职。逆则失天。暴则失人。失本则损。失职则侵。失天则饥。失人则疾。周迁动作。天为之稽。天道不远。入与处。出与反。

    君臣当位谓之静。贤不肖当位谓之正。动静参于天地谓之文。诛禁时当谓之武。静则安。正则治。文则明。武则强。安则得本。治则得人。明则得天。强则威行。参于天地。合于民心。文武并莅。命之曰上同。

    审知四度。可以定天下。可安一国。顺治其内。逆用于外。功成而伤。逆治其内。顺用于外。功成而亡。内外皆逆。是谓重殃。身危有戮。国危破亡。内外皆顺。功成而不废。后不逢殃。

    声华实寡者。庸也。顺者。动也。正者。事之根也。执道循理。必从本始。顺为经纪。禁伐当罪。必中天理。倍约则窘。达刑则伤。倍逆合当。为若有事。虽无成功。亦无天殃。

    毋止生以死。毋御死以生。毋为虚声。声溢于实。是谓灭名。极阳以杀。极阴以生。是谓逆阴阳之命。极阳杀于外。极阴生于内。已逆阴阳。又逆其位。大则国亡。小则身受其殃。故因阳伐死。因阴建生。当者有数。极而反。盛而衰。天地之道也。人之理也。逆顺同道而异理。审知逆顺。是谓道纪。以强下弱。何国不克。以贵下贱。何人不得。以贤下不肖。何事不治。

    规之内曰圆。矩之内曰方。悬之下曰正。水之上曰平。尺寸之度曰大小短长。权衡之称曰轻重不爽。斗石之量曰少多有数。绳准之立曰曲直有度。八度者。用之稽也。日月星辰之期。四时之度。动静之位。外内之处。天之稽也。高下不蔽其形。美恶不匿其情。地之稽也。君臣不失其位。士不失其处。任能毋过其所长。去私而立公。人之稽也。美恶有名。逆顺有形。情伪有实。王公执之以为天下正。

    因天时。伐天毁。谓之武。武刃而以文随其后。则有成功矣。用二文一武者王。失天道。离人理。处狂惑之位处而不悟。身必有戮。柔弱者无罪而几。不及而趯。是谓柔弱。刚正而强者临罪而不究。名功相孚。是故长久。名功不相孚。名进实退。是谓失道。其卒必有身咎。黄金珠玉藏积。怨之本也。女乐玩好蕃载。乱之基也。守怨之本。养乱之基。虽有圣人。不能为谋。

    论第六

    人主者,天地之〔稽〕也,号令之所出也,〔为民〕之命也。不天天则失其神,不重地则失其根,不顺〔四时之度〕而民疾。不处外内之立(位),不应动静之化,则事宭(窘)于内而举宭(窘)于〔外。八〕正皆失,〔与天地离〕。〔天天则得其神,重地〕则得其根。顺四〔时之度〕□□□而民不〔有〕疾。〔处〕外〔内之位,应动静之化,则事〕得于内而举得于外。八正不失,则与天地总矣。

    天执一,明〔三,定〕二,建八正,行七法,然后〔施于四极,而四极〕之中无不〔听命〕矣。歧(蚑)行喙息,扇蜚(飞)耎(蠕)动,无〔不宁其心,而安其性,故而〕不失其常者,天之一也。天执一以明三,日信出信入,南北有极,〔度之稽也。月信生信〕死,进退有长,数之稽也。列星有数,而不失其行,信之稽也。天明三以定二,则壹晦壹明,〔壹阴壹阳,壹短壹长〕。〔天〕定二以建八正,则四时有度,动静有立(位),而外内有处。

    天建〔八正以行七法〕:明以正者,天之道也;适者,天度也;信者,天之期也;极而〔反〕者,天之性也;必者,天之命也;〔顺正者,天之稽也;有常〕者,天之所以为物命也:此之胃(谓)七法。七法各当其名,胃(谓)之物。物各〔合于道者〕,胃(谓)之理。理之所在,胃(谓)之〔顺〕。物有不合于道者,胃(谓)之失理。失理之所在,胃(谓)之逆。逆顺各有命也,则存亡兴坏可知〔也〕。

    〔强生威,威〕生惠,惠生正,〔正〕生静。静则平,平则宁,宁则素,素则精,精则神。至神之极,〔见〕知不惑。帝王者,执此道也。是以守天地之极,与天俱见,尽〔施〕于四极之中,执六枋(柄)以令天下,审三名以为万事〔稽〕,察逆顺以观于(霸)王危亡之理,知虚实动静之所为,达于名实〔相〕应,尽知请(情)伪而不惑,然后帝王之道成。

    六枋(柄):一曰观,二曰论,三曰僮(动),四曰转,五曰变,六曰化。观则知死生之国,论则知存亡兴坏之所在,动则能破强兴弱,槫(转)则不失讳(韪)非之〔分〕,变则伐死养生,化则能明德徐(除)害。六枋(柄)备则王矣。三名:一曰正名立(位)而偃,二曰倚名法而乱,三曰强主烕(灭)而无名。三名察则事有应矣。

    动静不时,种树失地之宜,〔则天〕地之道逆矣。臣不亲其主,下不亲其上,百族不亲其事,则内理逆矣。逆之所在,胃(谓)之死国,死国伐之。反此之胃(谓)〔顺〕,顺之所在,胃(谓)之生国,生国养之。逆顺有理,则请(情)伪密矣。实者视(示)〔人〕虚,不足者视(示)人有馀。以其有事起之则天下听;以其无事安之则天下静。名实相应则定,名实不相应则静(争)。勿(物)自正也,名自命也,事自定也。三名察则尽知请(情)伪而〔不〕惑矣。有国将昌,当罪先亡。

    • 校诂版

    论第六

    人主者。天地之稽也。号令之所出也。为民之命也。不天天则失其神。不重地则失其根。不顺四时之度而民疾。不处外内之位。不应动静之化。则事窘于内而举窘于外。八正皆失。与天地离。天天则得其神。重地则得其根。顺四时之度而民不有疾。处外内之位。应动静之化。则事得于内而举得于外。八正不失。则与天地总矣。

    天执一。明三。定二。建八正。行七法。然后施于四极。而四极之中无不听命矣。蚑行喙息。扇飞蠕动。无不宁其心。而安其性。故而不失其常者。天之一也。天执一以明三。日信出信入。南北有极。度之稽也。月信生信死。进退有常。数之稽也。列星有数。而不失其行。信之稽也。天明三以定二。则壹晦壹明。壹阴壹阳。壹短壹长。天定二以建八正。则四时有度。动静有位。而外内有处。

    天建八正以行七法。明以正者。天之道也。适者。天度也。信者。天之期也。极而反者。天之性也。必者。天之命也。顺正者。天之稽也。有常者。天之所以为物命也。此之谓七法。七法各当其名。谓之物。物各合于道者。谓之理。理之所在。谓之顺。物有不合于道者。谓之失理。失理之所在。谓之逆。逆顺各自命也。则存亡兴坏可知也。

    强生威。威生惠。惠生正。正生静。静则平。平则宁。宁则素。素则精。精则神。至神之极。见知不惑。帝王者。执此道也。是以守天地之极。与天俱见。尽施于四极之中。执六柄以令天下。审三名以为万事稽。察逆顺以观于霸王存亡之理。知虚实动静之所为。达于名实相应。尽知情伪而不惑。然后帝王之道成。

    六柄。一曰观。二曰论。三曰动。四曰专。五曰变。六曰化。观则知死生之国。论则知存亡兴坏之所在。动则能破强兴弱。专则不失韪非之分。变则伐死养生。化则能明德除害。六柄备则王矣。三名。一曰正名立而偃。二曰倚名废而乱。三曰无名而强主灭。三名察则事有应矣。

    动静不时。种树失地之宜。则天地之道逆矣。臣不亲其主。下不亲其上。百族不亲其事。则内理逆矣。逆之所在。谓之死国。死国伐之。反此之谓顺。顺之所在。谓之生国。生国养之。逆顺有理。则情伪密矣。实者示人虚。不足者示人有馀。以其有事。起之则天下听。以其无事。安之则天下静。名实相应则定。名实不相应则争。名自命也。物自正也。事自定也。三名察则尽知情伪而不惑矣。有国将昌。当罪先亡。

    亡论第七

    凡犯禁绝理,天诛必至。一国而服(备)六危者烕(灭),一国而服(备)三不辜者,死;废令者,亡;一国而服(备)三壅者,亡地更君;一国之君而服(备)三凶者,祸反〔自〕及也。上洫(溢)者死,下洫(溢)者刑。德溥(薄)而功厚者隋(隳),名禁而不匡者死。抹(昧)利,襦传,达刑,为乱首,为怨媒:此五者,祸皆反自及也。

    守国而侍(恃)其地险者削,用国而侍(恃)其强者弱。兴兵失理,所伐不当,天降二央(殃)。逆节不成,是胃(谓)得天;逆节果成,天将不盈其命而重其刑。赢极必静,动举必正。赢极而不静,是胃(谓)失天;动举而不正,〔是〕胃(谓)后命。大杀服民,僇(戮)降人,刑无罪,过(祸)皆反自及也。所伐当罪,其祸(福)五之;所伐不当,其祸什之。

    国受兵而不知固守,下邪恒以地界为私者〔保〕。救人而弗能存,反为祸门,是胃(谓)危根。声华实寡,危国亡土。夏起大土功,命曰绝理。犯禁绝理,天诛必至。

    六危:一曰适(嫡)子父,二曰大臣主,三曰谋臣〔外〕其志,四曰听诸侯之废置,五曰左右比周以雍(壅)塞,六曰父兄党以(拂)。〔六〕危不朕(胜),祸及于身。〔三〕不辜:一曰妄杀贤,二曰杀服民,三曰刑无罪:此三不辜。

    三壅:内立(位)朕(胜)胃(谓)之塞,外立(位)朕(胜)胃(谓)之(拂);外内皆朕(胜)则君孤直(特)。以此有国,守不固,单(战)不克。此胃(谓)一雍(壅)。从中令外〔谓之〕惑,从外令中胃(谓)之〔贼〕。外内遂静(争),则危都国:此胃(谓)二雍(壅)。一人擅主,命曰蔽光。从中外周,此胃(谓)重雍(壅)。外内为一,国乃更。此胃(谓)三雍(壅)。三凶:一曰好凶器,二曰行逆德,三曰纵心欲:此胃(谓)〔三凶〕。

    〔昧〕天下〔之利〕,受天下之患;抹(昧)一国之利者,受一国之祸。约而倍之,胃(谓)之襦传。伐当罪,见利而反,胃(谓)之达刑。上杀父兄,下走子弟,胃(谓)之乱首。外约不信,胃(谓)之怨媒。有国将亡,当〔罪复〕昌。

    • 校诂版

    亡论第七

    凡犯禁绝理。天诛必至。一国而备六危者灭。一国而备三不辜者死。废令者亡。一国而备三壅者。亡地更君。一国之君而备三凶者。祸反自及也。上溢者死。下溢者刑。德薄而功厚者隳。名禁而不匡者死。昧利。渝转。达刑。为乱首。为怨媒。此五者。祸皆反自及也。

    守国而恃其地险者削。用国而恃其强者弱。兴兵失理。所伐不当。天降二殃。逆节不成。是谓得天。逆节果成。天将不盈其命而重其刑。赢极必静。动举必正。赢极而不静。是谓失天。动举而不正。是谓后命。大杀服民。戮贤人。刑无罪。祸皆反自及也。所伐当罪。其福五之。所伐不当。其祸什之。

    国受兵而不知固守。下斜横以地界为私者保。救人而弗能存。反为祸门。是谓犯禁。声华实寡。危国亡土。夏起大土功。命曰绝理。犯禁绝理。天诛必至。六危。一曰嫡子父。二曰大臣主。三曰谋臣外其志。四曰听诸侯之废置。五曰左右比周以壅塞。六曰父兄党以拂。六危不胜。祸及于身。三不辜。一曰妄杀贤。二曰杀服民。三曰刑无罪。此三不辜。

    三壅。内位胜谓之塞。外位胜谓之拂。外内皆胜则君孤特。以此有国。守不固。战不克。此谓一壅。从中令外谓之惑。从外令中谓之贼。外内遂争。则危都国。此谓二壅。一人擅主。命曰蔽光。从中外周。此谓重壅。外内为一。国乃更。此谓三壅。三凶。一曰好凶器。二曰行逆德。三曰纵心欲。此谓三凶。

    昧天下之利。受天下之患。昧一国之利者。受一国之祸。约而背之。谓之渝转。伐当罪。见利而返。谓之达刑。上杀父兄。下走子弟。谓之乱首。外约不信。谓之怨媒。有国将亡。当罪复昌。

    论约第八

    始于文而卒于武,天地之道也;四时有度,天地之李(理)也;日月星晨(辰)有数,天地之纪也。三时成功,一时刑杀,天地之道也;四时而定,不爽不代(忒),常有法式,〔天地之理也〕;一立一废,一生一杀,四时代正,冬(终)而复始,〔人〕事之理也。

    逆顺是守,功洫(溢)于天,故有死刑。功不及天,退而无名;功合于天,名乃大成。人事之理也。顺则生,理则成,逆则死,失〔则无〕名。伓(倍)天之道,国乃无主。无主之国,逆顺相功(攻)。伐本隋(隳)功,乱生国亡。为若得天、亡地、更君;不循天常,不节民力,周迁而无功。养死伐生,命曰逆成。不有人僇(戮),必有天刑。逆节始生,慎毋〔先〕正,皮(彼)且自氐(抵)其刑。

    故执道者之观于天下也,必审观事之所始起,审其刑(形)名。刑(形)名已定,逆顺有立(位),死生有分,存亡兴坏有处,然后参之于天地之恒道,乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理,论天下无遗策。故能立天子,置三公,而天下化之:之胃(谓)有道。

    • 校诂版

    论约第八

    始于文而卒于武。天地之道也。四时有度。天地之理也。日月星辰有数。天地之纪也。三时成功。一时刑杀。天地之道也。四时而定。不爽不忒。常有法式。天地之理也。一立一废。一生一杀。四时代正。终而复始。人事之理也。

    逆顺是守。功溢于天。故有死刑。功不及天。退而无名。功合于天。名乃大成。人事之理也。顺则生。理则成。逆则死。失则无名。倍天之道。国乃无主。无主之国。逆顺相攻。伐本隳功。乱生国亡。为若失天。亡地更君。不循天常。不节民力。周迁而无功。养死伐生。命曰逆成。不有人戮。必有天刑。逆节始生。慎毋戡正。彼且自抵其刑。

    故执道者之观于天下也。必审观事之所始起。审其形名。形名已定。逆顺有位。死生有分。存亡兴坏有处。然后参之于天地之恒道。乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理。论天下无遗策。故能立天子。置三公。而天下化之。之谓有道。

    名理第九

    道者,神明之原也。神明者,处于度之内而见于度之外者也。处于度之〔内〕者,不言而信;见于度之外者,言而不可易也。处于度之内者,静而不可移也;见于度之外者,动而不可化也。静而不移,动而不化,故曰神。神明者,见知之稽也。

    有物始〔生〕,建于地而洫(溢)于天,莫见其刑(形),大盈冬(终)天地之间而莫知其名。莫能见知,故有逆成;物乃下生,故有逆刑,祸及其身。养其所以死,伐其所以生。伐其本而离其亲,伐其与而〔败其根〕。后必乱而卒于无名。

    如燔如卒(淬),事之反也;如繇(由)如骄(矫),生之反也。凡物群材(财),超长非恒者,其死必应之。三者皆动于度之外,而欲成功者也,功必不成,祸必反〔自及也〕。以刚为柔者栝(活),以柔为刚者伐。重柔者吉,重刚者烕(灭)。若(诺)者言之符也,已者言之绝也。已若(诺)不信,则知大惑矣。已若(诺)必信,则处于度之内也。

    天下有事,必审其名。名〔理者〕循名厩(究)理之所之,是必为福,非必为(灾)。是非有分,以法断之;虚静谨听,以法为符。审察名理冬(终)始,是胃(谓)厩(究)理。唯公无私,见知不惑,乃知奋起。故执道者之观于天下〔也〕,见正道循理,能与曲直,能与冬(终)始。故能循名厩(究)理。刑(形)名出声,声实调和。祸灾废立,如景(影)之隋(随)形,如向(响)之隋(随)声,如衡之不臧(藏)重与轻。故唯执道者能虚静公正,乃见〔正道〕,乃得名理之诚。

    乱积于内而称失于外者伐,亡刑(形)成于内而举失于外者烕(灭),逆则上洫(溢)而不知止者亡。国举袭虚,其事若不成,是胃(谓)得天;其若果成,身必无名。重逆〔以荒〕,守道是行,国危有央(殃)。两逆相功(攻),交相为央(殃),国皆危亡。

    • 校诂版

    名理第九

    道者。神明之原也。神明者。处于度之内而见于度之外者也。处于度之内者。不言而信。见于度之外者。言而不可易也。处于度之内者。静而不可移也。见于度之外者。动而不可化也。静而不移。动而不化。故曰神。神明者。见知之稽也。

    有物始生。建于地而溢于天。莫见其形。大盈终天地之间而莫知其名。莫能见知。故有逆成。物乃下生。故有逆刑。祸及其身。养其所以死。伐其所以生。伐其本而离其亲。伐其与而败其根。后必乱而卒于无名。

    如蕃如倅。事之反也。如遥如骄。生之反也。凡万物群材。超长非恒者。其死必应之。三者皆动于度之外。而欲成功者也。功必不成。祸必反自及也。以刚为柔者活。以柔为刚者伐。重柔者吉。重刚者灭。诺者言之许也。已者言之绝也。已诺不信。则知大惑矣。已诺必信。则处于度之内也。

    天下有事。必审其名。名理者。循名究理之所之。是必为福。非必为灾。是非有分。以法断之。虚静谨听。以法为符。审察名理终始。是谓究理。唯公无私。见知不惑。乃知奋起。故执道者之观于天下也。见正道循理。能举曲直。能举终始。故能循名究理。形名出声。声实调和。福灾废立。如影之随形。如响之随声。如衡之不藏重与轻。故唯执道者能虚静公正。乃见正道。乃得名理之诚。

    乱积于内而称失于外者伐。亡形成于内而举失于外者灭。逆则上溢而不知止者亡。国举袭虚。其事若不成。是谓得天。其若果成。身必无名。重逆以荒。守道是行。国危有殃。两逆相攻。交相为殃。国皆危亡。

    十大经

    立命第一

    昔者黄宗,质始好信,作自为象,方四面,傅一心,四达自中,前参后参,左参右参,践立(位)履参,是以能为天下宗。“吾受命于天,定立(位)于地,成名于人。唯余一人〔德〕乃肥(配)天,乃立王、三公,立国置君、三卿。数日、磿(历)月、计岁,以当日月之行。允地广裕,吾类天大明。”

    “吾畏天爱地亲〔民〕,〔立〕无命,执虚信。吾畏天爱〔地〕亲民,立有命,执虚信。吾爱民而民不亡,吾爱地而地不兄(荒),吾受民〔而民不〕死。吾位不〔失〕。吾句(苟)能亲亲而兴贤,吾不遗亦至矣。”

    • 校诂版

    立命第一

    昔者黄宗。质始好信。作自为象。方四面。傅一心。四达自中。前参后参。左参右参。践位履参。是以能为天下宗。吾受命于天。定位于地。成名于人。唯余一人德乃配天。乃立王。三公。立国置君。三卿。数日。历月。计岁。以当日月之行。吾允地广裕。类天大明。

    吾畏天爱地亲民。立有命。执虚信。吾爱民而民不亡。吾爱地而地不荒。吾受民而民不死。吾位不失。吾苟能亲亲而兴贤。吾不遗亦至矣。

    观第二

    〔黄帝〕令力黑浸行伏匿,周留(流)四国,以观无恒,善之法则,力黑视象,见黑则黑,见白则白。地〔之所德则善,天之所刑〕则亚(恶)。人则视(镜):人静则静,人作则作。力黑已布制建极,〔而正之。力黑〕曰:天地已成而民生,逆顺无纪,德疟(虐)无刑,静作无时,先后无名。今吾欲得逆顺之〔纪,德虐之刑,静作之时〕,以为天下正,静作之时,因而勒之,为之若何?

    黄帝曰:群群(混混)〔沌沌,窈窈冥冥〕为一囷。无晦无明,未有阴阳。阴阳未定,吾未有以名。今始判为两,分为阴阳,离为四〔时〕,〔柔刚相成,万物乃生,德虐之行〕,因以为常。其明者以为法,而微道是行。行法循〔道,是为〕牝牡。牝牡相求,会刚与柔。柔刚相成,牝牡若刑(形)。下会于地,上会于天。得天之微,时若〔者时而恒者恒,地因而养之〕;寺(恃)地气之发也,乃梦(萌)者梦(萌)而兹(孳)者兹(孳),天因而成之。弗因则不成,〔弗〕养则不生。夫民之生也,规规生食与继。不会不继,无与守地;不食不人,无与守天。

    是〔故有〕赢阴布德,〔重阳长,昼气开〕民功者,所以食之也;宿阳脩刑,童(重)阴长,夜气闭地绳(孕)者,〔所〕以继之也。不靡不黑,而正之以刑与德。春夏为德,秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定,而适(敌)者生争,不谌不定。凡谌之极,在刑与德。刑德皇皇,日月相望,以明其当,而盈〔绌〕无匡。

    夫是故使民毋人埶(执),举事毋阳察,力地毋阴敝。阴敝者土芒(荒),阳察者夺光,人埶(执)者摐(纵)兵。是故为人主者,时(适)三乐,毋乱民功,毋逆天时。然则五谷溜孰(熟),民〔乃〕蕃兹(滋)。君臣上下,交得其志。天因而成之。夫并(秉)时以养民功,先德后刑,顺于天。其时赢而事绌,阴节复次,地尤复收。正名脩(修)刑,执(蛰)虫不出,雪霜复清,孟谷乃萧(肃),此(灾)〔乃〕生,如此者举事将不成。其时绌而事赢,阳节复次,地尤不收。正名施(弛)刑,执(蛰)虫发声,草苴复荣,已阳而有(又)阳,重时而无光,如此者举事将不行。

    天道已既,地物乃备。散流乡成,圣人之事。圣人不巧,时反是守。优未(昧)爱民,与天同道。圣人正以侍(待)之,静以须人。不达天刑,不襦不传。当天时,与之皆断;当断不断,反受其乱。

    • 校诂版

    观第二

    黄帝令力黑潜行伏匿。周流四国。以观无恒。善之法则。力黑视象。见黑则黑。见白则白。地之所德则善。天之所刑则恶。人示则镜。人静则静。人作则作。力黑已布制建极。而正之。力黑曰:天地已成而民生。逆顺无纪。德虐无刑。静作无时。先后无名。今吾欲得逆顺之纪。德虐之刑。静作之时。先后之名。以为天下正。因而勒之。为之若何。

    黄帝曰:混混沌沌。窈窈冥冥。为一囷。无晦无明。未有阴阳。阴阳未定。吾未有以名。今始判为两。分为阴阳。离为四时。刚柔相成。万物乃生。德虐之行。因以为常。其明者以为法。而微道是行。行法循道。是为牝牡。牝牡相求。会刚与柔。柔刚相成。牝牡若形。下会于地。上会于天。得天之微。若时者时而恒者恒。地因而养之。恃地气之发也。乃萌者萌而孳者孳。天因而成之。弗因则不成。弗养则不生。夫民之生也。瞡瞡性食与继。不会不继。无与守地。不食不人。无与守天。

    是故赢阴布德。重阳长。昼气开民功者。所以食之也。宿阳脩刑。重阴长。夜气闭地孕者。所以继之也。不縻不𬙊。而正之以刑与德。春夏为德。秋冬为刑。先德后刑以养生。姓生已定。而敌者生争。不戡不定。凡戡之极。在刑与德。刑德皇皇。日月相望。以明其当。而盈绌无枉。

    夫是故使民毋人执。举事毋阳察。力地毋阴敝。阴敝者土荒。阳察者夺光。人执者撞兵。是故为人主者。时适三乐。毋乱民功。毋逆天时。然则五谷秀熟。民乃蕃滋。君臣上下。交得其志。天因而成之。夫秉时以养民功。先德后刑。顺于天。其时赢而事绌。阴节愎次。地气复收。正名修刑。蛰虫不出。雪霜复凊。孟谷乃肃。此灾乃生。如此者举事将不成。其时绌而事赢。阳节愎次。地气不收。正名弛刑。蛰虫发声。草苴复荣。已阳而又阳。重时而无光。如此者举事将不行。

    天道已既。地物乃备。散流相成。圣人之事。圣人不巧。时反是守。优昧爱民。与天同道。圣人正以待之。静以须人。不达天刑。不渝不转。当天时。与之皆断。当断不断。反受其乱。

    五政第三

    黄帝问阉冉曰:吾欲布施五正(政),焉止焉始?对曰:始在于身,中有正度,后及外人。外内交(接),乃正于事之所成。黄帝曰:吾既正既静,吾国家(愈)不定。若何?对曰:后中实而外正,何〔患〕不定?左执规,右执柜(矩),何患天下?男女毕迵(同),何患于国?五正(政)既布,以司五明。左右执规,以寺(待)逆兵。

    黄帝曰:吾身未自知,若何?对曰:后身未自知,乃深伏于渊,以求内刑。内刑已得,后〔乃〕自知屈其身。黄帝曰:吾欲屈吾身,屈吾身若何?对曰:道同者,其事同;道异者,其事异。今天下大争,时至矣,后能慎勿争乎?黄帝曰:勿争若何?对曰:怒者血气也,争者脂肤也。怒若不发,浸廪是为痈疽。后能去四者,枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫,上于博望之山,谈卧三年以自求也。单(战)才(哉),阉冉乃上起黄帝曰:可矣。夫作争者凶,不争〔者〕亦无成功。何不可矣?

    黄帝于是出其锵钺,奋其戎兵,身提鼓鞄(枹),以禺(遇)之(蚩)尤,因而禽(擒)之。帝箸之明(盟),明(盟)曰:反义逆时,其刑视之(蚩)尤。反义伓(倍)宗,其法死亡以穷。

    • 校诂版

    五政第三

    黄帝问阉冉曰:吾欲布施五政。焉止焉始。对曰:始在于身。中有正度。后及外人。外内交接。乃止于事之所成。黄帝曰:吾既正既静。吾国家愈不定。若何。对曰:后中实而外正。何患不定。左执规。右执矩。何患天下。男女毕同。何患于国。五政既布。以司五名。左右执规。以待逆兵。

    黄帝曰:吾身未自知。若何。对曰:后身未自知。乃深伏于渊。以求内刑。内刑已得。后乃自知屈其身。黄帝曰:吾欲屈吾身。屈吾身若何。对曰:道同者。其事同。道异者。其事异。今天下大争。时至矣。后能慎勿争乎。黄帝曰:勿争若何。对曰:怒者血气也。争者脂肤也。怒若不发。浸淫是为癕疽。后能去四者。枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫。上于博望之山。惔卧三年以自求也。战哉。阉冉乃上起黄帝曰:可矣。夫作争者凶。不争者亦无成功。何不可矣。

    黄帝于是出其斨钺。奋其戎兵。身提鼓枹。以遇蚩尤。因而擒之。帝箸之盟。盟曰:反义逆时。其刑视蚩尤。反义倍宗。其法死亡以穷。

    果童第四

    黄帝〔问四〕辅曰:唯余一人,兼有天下。今余欲畜而正之,均而平之,为之若何?果童对曰:不险则不可平,不谌则不可正。观天于上,视地于下,而稽之男女。夫天有〔恒〕干,地有恒常。合〔此干〕常,是以有晦有明,有阴有阳。夫地有山有泽,有黑有白,有美有亚(恶)。地俗德以静,而天正名以作。静作相养,德疟(虐)相成。两若有名,相与则成。阴阳备物,化变乃生。

    有〔任一则〕重,任百而轻。人有其中,物又(有)其刑(形),因之若成。黄帝曰:夫民卬(仰)天而生,侍(待)地而食,以天为父,以地为母。今余欲畜而正之,均而平之,谁敌(适)繇(由)始?对曰:险若得平,谌〔若得正〕,〔贵〕贱必谌,贫富又(有)等。前世法之,后世既陨,由果童始。果童于是衣褐而穿,负并(瓶)而峦,营行气(乞)食,周流四国,以视(示)贫贱之极。

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    果童第四

    黄帝问四辅曰:唯余一人。兼有天下。今余欲畜而正之。均而平之。为之若何。果童对曰:不严则不可平。不戡则不可正。观天于上。视地于下。而稽之男女。夫天有恒干。地有恒常。合此干常。是以有晦有明。有阴有阳。夫地有山有泽。有黑有白。有美有恶。地育德以静。而天正名以作。静作相养。德虐相成。两若有名。相与则成。阴阳备物。化变乃生。

    有任一则重。任百则轻。人有其才。物有其形。因之若成。黄帝曰:夫民仰天而生。恃地而食。以天为父。以地为母。今余欲畜而正之。均而平之。谁适由始。对曰:严若得平。戡若得正。贵贱必审。贫富有等。前世法之。后世既陨。由果童始。果童于是衣褐而穿。负瓶而灓。营行乞食。周流四国。以示贫贱之极。

    正乱第五

    力黑问〔于太山之稽曰:〕蚩尤□□□骄〔溢〕阴谋,阴谋□□□□□□□□□□高阳,〔为〕之若何?太山之稽曰:子勿患也。夫天行正信,日月不处。启然不台(怠),以临天下。民生有极,以欲涅(淫)洫(溢)〔即〕失。丰而〔为杀〕,〔加〕而为既,予之为害,致而为费,缓而为〔衰〕。忧桐(恫)而宭(窘)之,收而为之咎;累而高之,部(踣)而弗救也。将令之死而不得悔。子勿患也。

    力黑曰:单(战)数盈六十而高阳未夫。涅(淫)〔溢〕蚤(早)〔服〕,〔名〕曰天佑。天佑而弗戒,天地一也。为之若何?〔太〕山之稽曰:子勿言佑,交为之备。〔吾〕将因其事,盈其寺,軵(拊)其力,而投之殆。子勿言也。上人正一,下人静之;正以侍(待)天,静以须人。天地立名,〔万物〕自生,以隋(随)天刑。天刑不(偾),逆顺有类。勿惊〔勿〕戒,其逆事乃始。吾将遂是其逆而僇(戮)其身,更置六直而合以信。事成勿发,胥备自生。我将观其往事之卒而朵焉,寺(待)其来〔事〕之遂刑(形)而私(和)焉。壹朵壹禾(和),此天地之奇也。以其民作而自戏也,吾或使之自靡也。

    单(战)盈才(哉),大(太)山之稽曰:可矣。于是出其锵钺,奋其戎兵。黄帝身禺(遇)之(蚩)尤,因而(擒)之。(剥)其〔皮〕革以为干侯,使人射之,多中者赏。(剪)其发而建之天,名曰之(蚩)尤之(旌)。充其胃以为鞫(鞠),使人执之,多中者赏。腐其骨肉,投之苦酭(醢),使天下(歃)之。

    上帝以禁。帝曰:毋乏吾禁,毋留(流)吾酭(醢),毋乱吾民,毋绝吾道。止(乏)禁,留(流)酭(醢),乱民,绝道,反义逆时,非而行之,过极失当,擅制更爽,心欲是行,其上帝未先而擅兴兵,视之(蚩)尤共工。屈其脊,使甘其(俞),不死不生,(悫)为地(楹)。帝曰:谨守吾正名,毋失吾恒刑,以视(示)后人。

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    正乱第五

    力黑问于太山之稽曰:蚩尤骄溢阴谋。阴谋高阳。为之若何。太山之稽曰:子勿患也。夫天行正信。日月不处。启然不怠。以临天下。民生有极。以欲淫溢。淫溢即失。丰而为杀。加而为既。予之为害。致而为费。缓而为衰。优桐而君之。收而为之咎。累而高之。踣而弗救也。将令之死而不得悔。子勿患也。

    力黑曰:战数盈六十而高阳未夫。淫溢早服。名曰天佑。天佑而弗悈。天地一也。为之若何。太山之稽曰:子勿言佑。交为之备。吾将因其事。盈其志。拊其力。而投之慝。子勿言也。上人正之。下人静之。正以待天。静以须人。天地立名。万物自生。以随天刑。天刑不偾。逆顺有类。勿惊勿悈。其逆事乃治。吾将遂是其逆而戮其身。更置六相而合以信。事成勿发。胥毙自生。我将观其往事之卒而朵焉。待其来事之遂而和焉。壹朵壹和。此天地之奇也。以其民作而自陒也。吾或使之自靡也。

    战赢哉。太山之稽曰:可矣。于是出其斨钺。奋其戎兵。黄帝身遇蚩尤。因而擒之。剥其皮革以为干侯。使人射之。多中者赏。剪其发而建之天。名曰之蚩尤之旌。充其胃以为鞠。使人蹋之。多中者赏。腐其骨肉。投之苦醢。使天下歃之。

    上帝以禁。帝曰:毋乏吾禁。毋流吾醢。毋乱吾民。毋绝吾道。乏禁。流醢。乱民。绝道。反义逆时。非而行之。过极佚当。擅制更爽。心欲是行。其上帝未先而擅兴兵。视蚩尤共工。屈其脊。使钳其俞。悫为地楹。帝曰:谨守吾正名。毋失吾恒刑。以示后人。

    姓争第六

    高阳问力黑曰:天地〔已〕成,黔首乃生。莫循天德,谋相复(覆)顷(倾)。吾甚患之,为之若何?力黑对曰:勿忧勿患,天制固然。天地已定,规(蚑)侥(蛲)毕挣(争)。作争者凶,不争亦毋(无)以成功。顺天者昌,逆天者亡。毋逆天道,则不失所守。天地已成,黔首乃生。胜(姓)生已定,敌者生争,不谌不定。凡谌之极,在刑与德。

    刑德皇皇,日月相望,以明其当。望失其当,环视其央(殃)。天德皇皇,非刑不行;缪(穆)缪(穆)天刑,非德必顷(倾)。刑德相养,逆顺若成。刑晦而德明,刑阴而德阳,刑微而德章(彰)。其明者以为法,而微道是行。

    明明至微,时反(返)以为几(机)。天道环〔周〕,于人反为之客。争(静)作得时,天地与之。争不衰,时静不静,国家不定。可作不作,天稽环周,人反为之〔客〕。静作得时,天地与之;静作失时,天地夺之。

    夫天地之道,寒涅(热)燥湿,不能并立。刚柔阴阳,固不两行。两相养,时相成。居则有法,动作循名,其事若易成。若夫人事则无常,过极失当,变故易常;德则无有,昔(措)刑不当。居则无法,动作爽名,是以僇(戮)受其刑。

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    姓争第六

    高阳问力黑曰:天地已成。黔首乃生。莫循天德。谋相覆倾。吾甚患之。为之若何。力黑对曰:勿忧勿患。天制固然。天地已定。蚑蛲毕争。作争者凶。不争亦无以成功。顺天者昌。逆天者亡。毋逆天道。则不失所守。天地已成。黔首乃生。姓生已定。敌者生争。不戡不定。凡戡之极。在刑与德。

    刑德皇皇。日月相望。以明其当。望失其当。环示其殃。天德皇皇。非刑不行。穆穆天刑。非德必倾。刑德相养。逆顺若成。刑晦而德明。刑阴而德阳。刑微而德彰。其明者以为法。而微道是行。

    明明至微。时返以为机。天道环周。于人反为之客。静作得时。天地与之。争不衰。时静不静。国家不定。可作不作。天稽环周。人反为之客。静作得时。天地与之。静作失时。天地夺之。

    夫天地之道。寒热燥湿。不能并立。刚柔阴阳。固不两行。两相养。时相成。居则有法。动则循名。其事若易成。若夫人事则无常。过极佚当。变故易常。德则无有。措刑不当。居则无法。动则爽名。是以戮受其刑。

    雌雄节第七

    皇后屯磿(历)吉凶之常,以辩(辨)雌雄之节,乃分祸福之乡(向)。宪敖(傲)骄居(倨),是胃(谓)雄节;□□共(恭)验(俭),是胃(谓)雌节。夫雄节者,浧之徒也。雌节者,兼之徒也。夫雄节以得,乃不为福;雌节以亡,必得将有赏。夫雄节而数得,是胃(谓)积英(殃);凶忧重至,几于死亡。雌节而数亡,是胃(谓)积德,慎戒毋法,大禄将极。

    凡彼祸难也,先者恒凶,后者恒吉。先而不凶者,是恒备雌节存也。后〔而不吉者,是〕恒备雄节存也。先亦不凶,后亦不凶,是恒备雌节存也。先亦不吉,后亦不吉,是恒备雄节存也。

    凡人好用雄节,是胃(谓)方(妨)生。大人则毁,小人则亡。以守不宁,以作事〔不成。以求不得,以战不〕克。厥身不寿,子孙不殖。是胃(谓)凶节,是胃(谓)散德。凡人好用〔雌节〕,是胃(谓)承禄。富者则昌,贫者则谷。以守则宁,以作事则成。以求则得,以单(战)则克。厥身〔则寿,子孙则殖。是谓吉〕节,是胃(谓)绔德。故德积者昌,〔殃〕积者亡。观其所积,乃知〔祸福〕之乡(向)。

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    雌雄节第七

    皇后洞历吉凶之祥。以辨雌雄之节。乃分祸福之向。显傲骄倨。是谓雄节。委燮恭俭。是谓雌节。夫雄节者。盈之徒也。雌节者。谦之徒也。夫雄节以得。乃不为福。雌节以亡。必将有赏。夫雄节而数得。是谓积殃。凶忧重至。几于死亡。雌节而数亡。是谓积德。慎戒毋法。大禄将极。

    凡彼祸福也。先者恒凶。后者恒吉。先而不凶者。恒备雌节存也。后而不吉者。是恒备雄节存也。先亦不凶。后亦不凶。是恒备雌节存也。先亦不吉。后亦不吉。是恒备雄节存也。

    凡人好用雄节。是谓妨生。大人则毁。小人则亡。以守不宁。以作事不成。以求不得。以战不克。厥身不寿。子孙不殖。是谓凶节。是谓散德。凡人好用雌节。是谓承禄。富者则昌。贫者则谷。以守则宁。以作事则成。以求则得。以战则克。厥身则寿。子孙则殖。是谓吉节。是谓洿德。故德积者昌。殃积者亡。观其所积。乃知祸福之向。

    兵容第八

    兵不刑天,兵不可动;不法地,兵不可昔(措);刑法不人,兵不可成。参〔于天地,稽之圣人。人自生〕之,天地刑(形)之,圣人因而成之。圣人之功,时为之庸,因时秉〔宜〕,是必有成功。圣人不达刑,不襦传。因天时,与之皆断;当断不断,反受其乱。

    天固有夺有予,有祥〔福至者也而〕弗受,反隋(随)以央(殃)。三遂绝从,兵无成功。三遂绝从,兵有成〔功〕。□不乡(飨)其功,环(还)受其央(殃)。国家有幸,当者受央(殃);国家无幸,有延其命。茀茀阳阳,因民之力,逆天之极,有(又)重有功,其国家以危,社稷以匡,事无成功,庆且不乡(飨)其功。此天之道也。

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    兵容第八

    兵不刑天。兵不可动。不法地。兵不可措。不法人。兵不可成。参于天地。稽之圣人。人自生之。天地刑之。圣人因而成之。圣人之功。时为之用。因时秉宜。兵必有成功。圣人不达刑。不渝转。因天时。与之皆断。当断不断。反受其乱。

    天固有夺有予。有祥福至者也而弗受。反随以殃。三隧绝从。兵无成功。三隧务从。兵有成功。不飨其功。还受其殃。国家有幸。当者受殃。国家无幸。有延其命。沸沸汤汤。因民之力。逆天之极。又重有功。其国家以危。社稷以匡。事无成功。庆且不飨其功。此天之道也。

    成法第九

    黄帝问力黑:唯余一人兼有天下,滑(猾)民将生,年(佞)辩用知(智),不可法组,吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者?力黑曰:然。昔天地既成,正若有名,合若有刑(形)。〔乃〕以守一名。上拴之天,下施之四海。吾闻天下成法,故曰不多,一言而止。循名复一,民无乱纪。

    黄帝曰:请问天下猷(犹)有一呼(乎)?力黑曰:然。昔者皇天使冯(凤)下道一言而止。五帝用之,以朳(扒)天地,〔以〕楑(揆)四海,以坏(怀)下民,以正一世之士。夫是故毚(谗)民皆退,贤人减(咸)起,五邪乃逃,年(佞)辩乃止,循名复一,民无乱纪。

    黄帝曰:一者,一而已乎?其亦有长乎?力黑曰:一者,道其本也,胡为而无长?〔凡有〕所失,莫能守一。一之解,察于天地;一之理,施于四海。何以知𬘓之至,远近之稽?夫唯一不失,一以驺(趋)化,少以知多。夫达望四海,困极上下,四乡(向)相枹(抱),各以其道。夫百言有本,千言有要,万〔言〕有葱(总)。万物之多,皆阅一空。夫非正人也,孰能治此?罢(彼)必正人也,乃能操正以正奇,握一以知多,除民之所害,而寺(持)民之所宜。(总)凡守一,与天地同极,乃可以知天地之祸福。

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    成法第九

    黄帝问力黑:唯余一人。兼有天下。猾民将生。佞辩用智。不可废沮。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者。力黑曰:然。昔天地既成。正若有名。合若有形。乃以守一名。上淦之天。下施之四海。吾闻天下成法。故曰不多。一言而已。循名复一。民无乱纪。

    黄帝曰:请问天下犹有一乎。力黑曰:然。昔者皇天使风下道一言而已。五帝用之。以八天地。以揆四海。以怀下民。以正一世之士。夫是故谗民皆退。贤人咸起。五邪乃逃。佞辩乃止。循名复一。民无乱纪。

    黄帝曰:一者。一而已乎。其亦有长乎。力黑曰:一者。道其本也。胡为而无长。凡有所失。莫能守一。一之解。察于天地。一之理。施于四海。何以知一之至。远近之稽。夫唯一不失。一以趋化。少以知多。夫达望四海。困极上下。四向相抱。各以其道。夫百言有本。千言有要。万言有总。万物之多。皆阅一孔。夫非正人也。孰能治此。彼必正人也。乃能操正以正奇。握一以知多。除民之所害。而持民之所宜。抱凡守一。与天地同极。乃可以知天地之祸福。

    三禁第十

    行非恒者,天禁之;爽事,地禁之;失令者,君禁之。三者既脩,国家几矣。地之禁,不〔堕〕高,不增下;毋服川,毋逆土;毋逆土功,毋壅民明。

    进不氐,立不让,俓(径)遂凌节,是胃(谓)大凶。人道刚柔,刚不足以,柔不足寺(恃)。刚强而虎质者丘,康沉而流面(湎)者亡;宪古章物不实者死,专利及削浴(谷)以大居者虚。

    天道寿寿,番(播)于下土,施于九州。是故王公慎令,民知所(由)。天有恒日,民自则之。爽则损命,环(还)自服之。天之道也。

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    三禁第十

    行非恒者。天禁之。爽事。地禁之。失令者。君禁之。三者既修。国家几矣。地之禁。不堕高。不增下。毋服川。毋逆土。毋逆土功。毋壅民明。

    进不底。立不让。径遂陵节。是谓大凶。人道刚柔。刚不足以。柔不足恃。刚强而虎质者拒。康沈而流湎者亡。宪古章物不实者死。专利及削谷以大居者墟。

    天道踧踧。播于下土。施于九州。是故王公慎令。民知所由。天有恒日。民自则之。爽则损命。还自服之。天之道也。

    本伐第十一

    诸(储)库臧(藏)兵之国,皆有兵道。世兵道三:有为利者,有为义者,有行忿者。所胃(谓)为利者,见〔生民有〕饥,国家不假(暇),上下不当,举兵而(诛)之,唯(虽)无大利,亦无大害焉。

    所胃(谓)为义者,伐乱禁暴,起贤废不宵(肖),所胃(谓)义也。〔义〕者,众之所死也。是故以国(攻)天下,万乘〔之〕主□□希不自此始,鲜能冬(终)之;非心之恒也,穷而反(返)矣。

    所胃(谓)行忿者,心唯(虽)忿,不能徒怒,怒必有为也。成功而无以求也,即兼始逆矣,非道也。

    道之行也,(由)不得已。(由)不得已,则无穷。故〔丐〕者,摭者〔也〕;禁者,使者也:是以方行不留。

    • 校诂版

    本伐第十一

    诸库藏兵之国。皆有兵道。世兵道三。有为利者。有为义者。有行忿者。所谓为利者。见生民有饥。国家不暇。上下不当。举兵而灾之。虽无大利。亦无大害焉。

    所谓为义者。伐乱禁暴。起贤废不肖。所谓义也。义者。众之所死也。是故以一国攻天下。万乘之主并兼希不自此始。鲜能终之。非心之恒也。穷而反矣。

    所谓行忿者。心虽忿。不能徒怒。怒必有为也。成功而无以求也。即兼始逆矣。非道也。

    道之行也。由不得已。由不得已。则无穷。故丐者。摭者也。禁者。使者也。是以方行不留。

    前道第十二

    圣〔人〕举事也,阖(合)于天地,顺于民,羊(祥)于鬼神,使民同利,万夫赖之,所胃(谓)义也。身载于前,主上用之,长利国家社稷,世利万夫百生(姓)。天下名轩执〔国〕士于是虚。壹言而利之者,士也;壹言而利国者,国士也。是故君子卑身以从道,知(智)以辩之,强以行之,责道以并世,柔身以寺(待)时。王公若知之,国家之幸也。

    国大人众,强国也。〔若〕身载于后,〔主上不用之,则利国家社稷、万夫百姓。王公〕而不〔知之,乃国家之不〕幸也。故王者不以幸治国,治国固有前道:上知天时,下知地利,中知人事。善阴阳□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□,〔名〕正者治,名奇者乱。正名不奇,奇名不立。正道不台(殆),可后可始。乃可小夫,乃可国家。小夫得之以成,国家得之以宁。小国得之以守其野,大国〔得之以〕并兼天下。

    道有原而无端,用者实,弗用者空。合之而涅于美,循之而有常。古之坚(贤)者,道是之行。知此道,地且天,鬼且人。以居军〔强〕,以居国其国昌。古之贤者,道是之行。

    • 校诂版

    前道第十二

    圣人举事也。合于天地。顺于民。祥于鬼神。使民同利。万夫赖之。所谓义也。身载于前。主上用之。长利国家社稷。世利万夫百姓。天下名轩执国士于是虚。壹言而利之者。士也。壹言而利国者。国士也。是故君子卑身以从道。智以辨之。强以行之。责道以并世。柔身以待时。王公若知之。国家之幸也。

    国大人众。强国也。若身载于后。主上不用之。则不利国家社稷。万夫百姓。王公而不知之。乃国家之不幸也。故王者不以幸幸治国。治国固有前道。上知天时。下知地利。中知人事。善阴阳名正者治。名倚者乱。正名不奇。倚名不立。正道不殆。可后可始。乃可小夫。乃可国家。小夫得之以成。国家得之以宁。小国得之以守其野。大国得之以并兼天下。

    道有原而无端。用则实。弗用则窾。合之而涅于美。循之而有常。古之贤者。道是之行。知此道。地宜天。鬼宜人。以居军强。以居国其国昌。古之贤者。道是之行。

    行守第十三

    天有恒干,地有恒常,与民共事,与神同〔光〕。骄洫(溢)好争,阴谋不羊(祥),刑于雄节,危于死亡。夺之而无予,其国乃不遂亡。近则将之,远则行之。逆节梦(萌)生,其谁骨(肯)当之。天亚(恶)高,地亚(恶)广,人亚(恶)荷(苛)。高而不已,天阙土(之);广而不已,地将绝之;苛而不已,人将杀之。

    有人将来,唯目之瞻。言之壹,行之壹,得而勿失。〔言〕之采,行之巸(熙),得而勿以。是故言者心之符〔也〕,色者心之华也,气者心之浮也。有一言,无一行,胃(谓)之诬。故言寺首,行志(识)卒。直木伐,直人杀。无刑(形)无名,先天地生,至今未成。

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    行守第十三

    天有恒干。地有恒常。与民共事。与神同光。骄溢好争。阴谋不祥。刑于雄节。危于死亡。夺之而无予。其国乃不遂亡。近则将之。远则行之。逆节萌生。其谁肯当之。天恶高。地恶广。人恶苛。高而不已。天将蹶之。广而不已。地将绝之。苛而不已。人将杀之。

    有人将来。唯目瞻之。言之壹。行之壹。得而勿失。言之采。行之枲。得而勿以。是故言者心之符也。色者心之华也。气者心之浮也。有一言。无一行。谓之诬。故言持首。行持卒。直木伐。直人杀。无形无名。先天地生。至今未成。

    顺道第十四

    黄帝问力黑曰:大(庭)氏之有天下也,不辨阴阳,不数日月,不志(识)四时,而天开以时,地成以财。其为之若何?力黑曰:大(庭)之有天下也,安徐正静,柔节先定。(宛)湿共(恭)佥(俭),卑约主柔,常后而不失(体)。正信以仁,兹(慈)惠以爱人,端正勇,弗敢以先人。

    中请(情)不(絿),执一毋求。刑于女节,所生乃柔。〔故安静〕正德,好德不争。立于不敢,行于不能。单(战)视(示)不敢,明埶不能。守弱节而坚之,胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不〔僈〕,饥不饴〔怠〕,死不宛(怨)。

    不广(旷)其众,不为兵邾,不为乱首,不为宛(怨)谋(媒),不阴谋,不擅断疑,不谋削人之野,不谋劫人之宇。慎案其众,以隋(随)天地之从。不擅作事,以寺(待)逆节所穷。

    见地夺力,天逆其时,因而饰(饬)之,事环(还)克之。若此者,单(战)朕(胜)不报,取地不反,单(战)朕(胜)于外,福生于内,用力甚少,名声章名,顺之至也。

    • 校诂版

    顺道第十四

    黄帝问力黑曰:大庭氏之有天下也。不辨阴阳。不数日月。不志四时。而天开以时。地成以财。其为之若何。力黑曰:大庭之有天下也。安徐正静。柔节先定。委燮恭俭。卑约主柔。常后而不先。体正信以仁。慈惠以爱人。端正象。弗敢以先人。

    中静不流。执一毋求。刑于女节。所主乃柔。故安静正德。好德不争。立于不敢。行于不能。战示不敢。明执不能。守弱节而坚之。胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不僈。饥不怠。死不怨。

    不旷其众。不为兵主。不为乱首。不为怨媒。不阴谋。不擅断疑。不谋削人之野。不谋劫人之宇。慎案其众。以随天地之从。不擅作事。以待逆节所穷。

    伣地夺力。天逆其时。因而饬之。事还克之。若此者。战胜不报。取地不反。战胜于外。富生于内。用力甚少。名声章明。顺之至也。

    名形第十五

    欲知得失,请(情)必审名察刑(形)。刑(形)恒自定,是我俞(愈)静;事恒自(施),是我无为。静翳不动,来自至,去自往。能一乎?能止乎?能毋有己,能自择而尊理乎?(褓)也,毛(屯)也,其如莫存。万物群至,我无不能应。我不臧(藏)故,不挟陈。乡(向)者已去,至者乃新。新故不翏,我有所周。

    • 校诂版

    名形第十五

    欲知得失。请必审名察形。形恒自定。是我愈静。事恒自施。是我无为。静壹不动。来自至。去自往。能一乎。能止乎。能毋有己。能自释而尊理乎。葆也。屯也。其如莫存。万物群至。我无不能应。我不藏故。不挟新。向者已去。至者乃新。新故不摎。我有所周。

    道无始而有应。其未来也,无之;其已来,如之。有物将来,其刑(形)先之。建以其刑(形),名以其名。其言胃(谓)何?环□(刑)伤威,(弛)欲伤法,无隋(随)伤道。数举参(三)者,有身弗能葆(保),何国能守?

    奇从奇,正从正。奇与正,恒不同廷。凡变之道,非益而损,非进而退:首变者凶。有义(仪)而义(仪)则不过,侍(恃)表而望则不惑,案法而治则不乱。圣人不为始,不剸(专)己;不豫谋,不弃时;不为得,不辞福。因天之则。失其天者死,欺其主者死,翟其上者危。心之所欲则志归之,志之所欲则力归之。故巢居者察风,穴处者知雨;忧存故也。忧之则□(存),安之则久;弗能令者弗能有。

    帝者臣,名臣,其实师也;王者臣,名臣,其实友也;(霸)者臣,名臣也,其实〔宾也。危者〕臣,名臣也,其实庸也;亡者臣,名臣也,其实虏也。自光(广)者人绝之,〔骄溢〕人者其生危、其死辱翳(也)。居不犯凶,困不择时。不受禄者,天子弗臣也;禄泊(薄)者,弗与犯难。故以人之自为〔也,不以人之为我也〕。不士(仕)于盛盈之国,不嫁子于盛盈之家,不友〔骄倨慢〕易之〔人〕。

    〔圣人〕不埶(执)偃兵,不埶(执)用兵;兵者不得已而行。知天之所始,察地之理,圣人麋论天地之纪,广乎蜀(独)见,〔卓乎〕蜀(独)〔知〕,□〔乎〕蜀(独)□,□〔乎〕蜀(独)在。天子地方千里,诸侯百里,所以朕合之也。故立天子〔者,不〕使诸侯疑焉;立正敌(嫡)者,不使庶孽疑焉;立正妻者,不使婢(嬖)妾疑焉:疑则相伤,杂则相方。

    时若可行,亟应勿言;〔时〕若未可,涂其门,毋见其端。天制寒暑,地制高下,人制取予。取予当,立为圣王;取予不当,流之死亡。天有环刑,反受其央(殃)。世恒不可择(释)法而用我,用我不可,是以生祸。有国存,天下弗能亡也;有国将亡,天下弗能存也。时极未至,而隐于德;既得其极,远其德,浅〔致〕以力;既成其功,环(还)复其从,人莫能代。诸侯不报仇,不修佴(耻),唯〔义〕所在。

    隐忌妒妹贼妾,如此者,下其等而远其身;不下其等不远其身,祸乃将起。内事不和,不得言外;细事不察,不得言〔大〕。利不兼,赏不倍;戴角者无上齿。提正名以伐,得所欲而止。实谷不华,至言不饰,至乐不笑。华之属,必有实,实中必有核(核),核(核)中必有意。天地之道,有左有右,有牝有牡。诰诰作事,毋从我冬(终)始。雷〔以〕为车,隆隆以为马。行而行,处而处。因地以为赍(资),因民以为师;弗因无(神)也。

    宫室过度,上帝所亚(恶);为者弗居,唯(虽)居必路。减衣衾,泊(薄)棺椁(椁),禁也。疾役可发泽,禁也。草苁(丛)可浅林,禁也。聚〔宫室〕隋(堕)高增下,禁也;大水至而可也。毋先天成,毋非时而荣。先天成则毁,非时而荣则不果。日为明,月为晦;昏而休,明而起。毋失天极,廏(究)数而止。强则令,弱则听,敌者循绳而争。行曾(憎)而索爱,父弗得子;行母(侮)而索敬,君弗得臣。有宗将兴,如伐于〔川〕;有宗将坏,如伐于山。贞良而亡,先人馀央(殃);商(猖)阙(獗)而栝(活),先人之连(烈)。埤(卑)而正者增,高而倚者傰(崩)。

    山有木,其实屯屯。虎狼为孟(猛)可揗,昆弟相居,不能相顺。同则不肯,离则不能,伤国之神。〔神胡不〕来,胡不来相教顺弟兄兹;昆弟之亲,尚可易(哉)。天下有参(三)死:忿不量力死;耆(嗜)欲无穷死;寡不辟(避)众死。毋籍(藉)贼兵,毋〔赉〕盗量(粮)。籍(藉)贼兵,〔赉〕盗量(粮);短者长,弱者强;赢缩变化,后将反(施)。弗同而同,举而为同;弗异而异,举而为异;弗为而自成,因而建事。

    阳亲而阴亚(恶),胃(谓)外其肤而内其勮。不有内乱,必有外客。肤既为肤,勮既为勮;内乱不至,外客乃却。得焉者不受其赐,亡〔焉〕者不怨其〔非〕。〔夫〕天有明而不忧民之晦也,〔百〕姓辟(辟)其户牖而各取昭焉;天无事焉。地有〔财〕而不忧民之贫也,百姓斩木(刈)新(薪)而各取富焉;地亦无事焉。诸侯有乱,正乱者失其理,乱国反行焉;其时未能也,至其子孙必行焉。故曰:制人而失其理,反制焉。

    生人有居,〔死〕人有墓。令不得与死者从事。惑而极(亟)反(返),〔失〕道不远。臣有两位者,其国必危;国若不危,君臾存也。失君必危,失君不危者,臣故(佐)也。子有两位者,家必乱;家若不乱,亲臾存也。〔失亲必〕危,失亲不乱,子故(佐)也。不用辅佐之助,不听圣慧之虑,而侍(恃)其城郭之固,古(怙)其勇力之御,是胃(谓)身薄;身薄则贷(殆),以守不固,以单(战)不克。两虎相争,奴(驽)犬制其馀。

    善为国者,大(太)上无刑,其〔次〕正法,〔其〕下鬬果讼果,大(太)上不鬬不讼有(又)不果。〔夫〕大(太)上争于〔化〕,其次争于明,其下(救)患祸。寒时而独暑,暑时而独寒,其生危,以其逆也。敬朕(胜)怠,敢朕(胜)疑。亡国之祸□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□不信其〔是〕而信其可也,不可矣;而不信其〔非而不信其可也,可矣。〕□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 〔故观治以知乱〕,(观)前以知反。故〔圣人〕(观)今之曲直,审其名,以称断之。积者积而居,胥时而用〔观〕。主树以知与治合积化以知时;〔以明奇〕正贵〔贱〕存亡。

    凡论必以阴阳〔明〕大义。天阳地阴,春阳秋阴,夏阳冬阴,昼阳夜阴。大国阳小国阴,重国阳轻国阴。有事阳而无事阴,信(伸)者阳而屈者阴。主阳臣阴,上阳下阴,男阳〔女阴,父〕阳〔子〕阴,兄阳弟阴,长阳少〔阴〕,贵〔阳〕贱阴,达阳穷阴。取(娶)妇姓(生)子阳,有丧阴。制人者阳,制于人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳黑(默)阴。予阳受阴。诸阳者法天,天贵正;过正曰诡,〔天之道过〕祭(际)乃反。诸阴者法地,地〔之〕德安徐正静,柔节先定,善予不争。此地之度而雌之节也。

    • 校诂版

    道无始而有应。其未来也。无之。其已来。如之。有物将来。其形先之。建以其形。名以其名。其言谓何。营刑伤威。弛欲伤法。无随伤道。数举三者。有身弗能保。何国能守。

    奇从奇。正从正。奇与正。恒不同廷。凡变之道。非益而损。非进而退。首变者凶。有仪而仪则不过。恃表而望则不惑。案法而治则不乱。圣人不为始。不专己。不豫谋。不弃时。不为得。不辞福。因天之则。失其天者死。欺其主者死。佻其上者危。心之所欲则志归之。志之所欲则力归之。故巢居者察风。穴处者知雨。忧存故也。忧之则存。安之则久。弗能领者弗能有。

    帝者臣。名臣。其实师也。王者臣。名臣。其实友也。霸者臣。名臣也。其实宾也。危者臣。名臣也。其实佣也。亡者臣。名臣也。其实虏也。自广者人绝之。骄溢人者其生危。其死辱也。居不犯凶。困不释时。不受禄者。天子弗臣也。禄薄者。弗与犯难。故以人之自为也。不以人之为我也。不仕于盛盈之国。不嫁子于盛盈之家。不友骄倨慢易之人。

    圣人不执偃兵。不执用兵。兵者不得已而行。知天之所始。察地之理。圣人靡沦天地之纪。广乎独见。卓乎独知。听乎独闻。存乎独在。天子之地方千里。诸侯百里。所以朕合之也。故立天子者。不使诸侯拟焉。立正嫡者。不使庶孽拟焉。立正妻者。不使嬖妾拟焉。拟则相伤。杂则相方。

    时若可行。亟应勿言。时若未可。杜其门。毋见其端。天制寒暑。地制高下。人制取予。取予当。立为圣王。取予不当。流之死亡。天有环刑。反受其殃。世恒不可释法而用我。用我不可。是以生祸。有国存。天下弗能亡也。有国将亡。天下弗能存也。时极未至。而隐于德。既得其极。远其德。践致以力。既成其功。还复其踪。人莫能殆。诸侯不报仇。不涤耻。唯义所在。

    隐忌妒昧贼捷。如此者。下其等而远其身。不下其等不远其身。祸乃将起。内事不和。不得言外。细事不察。不得言大。利不兼。赏不倍。戴角者无上齿。提正名以伐。得所欲而止。实谷不华。至言不饰。至乐不笑。华之属。必有实。实中必有核。核中必有薏。天地之道。有左有右。有牝有牡。浩浩作事。毋从我终始。雷以为车。隆隆以为马。行而行。处而处。因地以为资。因民以为师。弗因无神也。

    宫室过度。上帝所恶。为者弗居。虽居必路。减衣衾。薄棺椁。禁也。疾役伙废泽。禁也。草丛伙残林。禁也。聚宫室堕高增下。禁也。大水至而可也。毋先天成。毋非时而荣。先天成则毁。非时而荣则不果。日为明。月为晦。昏而休。明而起。毋佚天极。究数而止。强则令。弱则听。敌则循绳而静。行憎而索爱。父弗得子。行侮而索敬。君弗得臣。有宗将兴。如伐于川。有宗将坏。如伐于山。贞良而亡。先人馀殃。猖獗而活。先人之烈。卑而正者增。高而倚者崩。

    山有木。其实屯屯。虎狼虽猛可揗。昆弟相居。不能相顺。同则不肯。离则不能。伤国之神。神胡不来。胡不来相教训弟兄哉。昆弟之亲。尚可易哉。天下有三死。忿不量力死。嗜欲无穷死。寡不避众死。毋藉贼兵。毋赉盗粮。藉贼兵。赉盗粮。短者长。弱者强。赢绌变化。后将反施。弗同而同。与而为同。弗异而异。与而为异。弗为而自成。因而建事。

    阳亲而阴恶。谓外其肤而内其勮。不有内乱。必有外客。肤既为肤。勮既为勮。内乱不至。外客乃却。得焉者不受其赐。亡焉者不怨其非。夫天有明而不忧民之晦也。百姓辟其户牖而各取昭焉。天无事焉。地有财而不忧民之贫也。百姓斩木刈薪而各取富焉。地亦无事焉。诸侯有乱。正乱者失其理。乱国反行焉。其时未能也。至其子孙必行焉。故曰:制人而失其理,反制焉。

    生人有居。死人有墓。令不得与死者从事。惑而亟返。失道不远。臣有两位者。其国必危。国若不危。君犹存也。失君必危。失君不危者。臣故佐也。子有两位者。家必乱。家若不乱。亲犹存也。失亲必乱。失亲不乱。子故佐也。不用辅佐之助。不听圣慧之虑。而恃其城郭之固。怙其勇力之圉。是谓身薄。身薄则殆。以守不固。以战不克。两虎相争。驽犬利其馀。

    善为国者。太上无刑。其次正法。其下斗果讼果。太下不斗不讼又不果。夫太上争于化。其次争于明。其下救患祸。寒时而独暑。暑时而独寒。其生危。以其逆也。敬胜怠。敢胜疑。亡国之祸。不信其是而不信其可也。不可矣。而不信其非而不信其不可也。可矣。故观治以知乱。观前以知返。故圣人观今之曲直。审其名。以称断之。积者积而居。胥时而用。观主树以知与治。合积化以知时。以明奇正贵贱存亡。

    凡论必以阴阳之大义。天阳地阴。春阳秋阴。夏阳冬阴。昼阳夜阴。大国阳。小国阴。重国阳。轻国阴。有事阳而无事阴。伸者阳而屈者阴。主阳臣阴。上阳下阴。男阳女阴。父阳子阴。兄阳弟阴。长阳少阴。贵阳贱阴。达阳穷阴。娶妇生子阳。有丧阴。制人者阳。制于人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳默阴。予阳受阴。诸阳者法天。天贵正。过正曰诡。天之道过际乃反。诸阴者法地。地之德安徐正静。柔节先定。善予不争。此地之度而雌之节也。

    道原

    恒无之初,迵同大(太)虚。虚同为一,恒一而止。湿湿梦梦,未有明悔。神微周盈,精静不巸(熙)。古(故)未有以,万物莫以。古(故)无有形,大迵无名。天弗能复(覆),地弗能载。小以成小,大以成大,盈四海之内,又包其外。在阴不腐,在阳不焦。一度不变,能适规(蚑)侥(蛲)。鸟得而蜚(飞),鱼得而流(游),兽得而走;万物得之以生,百事得之以成。人皆以之,莫知其名。人皆用之,莫见其刑(形)。

    一者,其号也,虚其舍也,无为其素也,和其用也。是故上道高而不可察也,深而不可则(测)也。显明弗能为名,广大弗能为刑(形)。独立不偶,万物莫之能令。天地阴阳,〔四〕时日月,星辰云气,规(蚑)行侥(蛲)动,戴根之徒,皆取生,道弗为益少;皆反焉,道弗为益多。坚强而不撌,柔弱而不可化。精微之所不能至,稽极之所不能过。

    故唯圣人能察无刑(形),能听无〔声〕。知虚之实,后能大虚;乃通天地之精,通同而无间,周袭而不盈。服此道者,是胃(谓)能精。明者固能察极,知人之所不能知,服人之所不能得。是胃(谓)察稽知极。圣王用此,天下服。

    无好无亚(恶),上用〔而民〕不麋(迷)惑。上虚下静而道得其正。信能无欲,可为民命;信无事,则万物周扁(遍):分之以其分,而万民不争;授之以其名,而万物自定。不为治劝,不为乱解(懈)。广大,弗务及也;深微,弗索得也。夫为一而不化:得道之本,握少以知多;得事之要,操正以政(正)畸(奇)。前知大(太)古,后(后)〔能〕精明。抱道执度,天下可一也。观之大(太)古,周其所以。索之未无,得之所以。

    • 校诂版

    道原

    恒无之初。洞同太虚。虚同为一。恒一而已。湿湿梦梦。未有明晦。神微周盈。精静不熙。故未有以。万物莫以。故无有形。大同无名。天弗能覆。地弗能载。小以成小。大以成大。盈四海之内。又包其外。在阴不腐。在阳不焦。一度不变。能适蚑蛲。鸟得而飞。鱼得而游。兽得而走。万物得之以生。百事得之以成。人皆以之。莫知其名。人皆用之。莫见其形。

    一者其号也。虚其舍也。无为其素也。和其用也。是故夫道高而不可察也。深而不可测也。显明弗能为名。广大弗能为形。独立不偶。万物莫之能离。天地阴阳。四时日月。星辰云气。蚑行蛲动。戴根之徒。皆取生。道弗为益少。皆反焉。道弗为益多。坚强而不鞼。柔弱而不可化。精微之所不能至。稽极之所不能过。

    故唯圣人能察无形。能听无声。知虚之实。后能大虚。乃通天地之精。迵同而无间。周袭而不盈。服此道者。是谓能精。明者固能察极。知人之所不能知。服人之所不能得。是谓察稽知极。圣王用此。天下服。

    无好无恶。上用察极而民不迷惑。上虚下静而道得其正。信能无欲。可为民命。信能无事。则万物周便。分之以其分。而万民不争。授之以其名。而万物自定。不为治劝。不为乱懈。广大。弗务及也。深微。弗索得也。夫为一而不化。得道之本。握少以知多。得事之要。操正以正奇。前知太古。后能精明。抱道执度。天下可一也。观之太古。周其所以。索之未无。得其所以。