经名:《黄帝内经灵枢略》。撰人及成书年代不详。一卷。底本出处:《正统道藏》太玄部。

黄帝内经灵枢略

 

  黄帝问曰:夫人之始生也,何筑为基?何立为顺?何失而死?何得而生?岐伯曰:以母为基,以父为顺,失神者死,得神者生。黄帝曰:何者为神?岐伯曰:血气和合,荣卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成人也。荣卫之行,不失其常,六腑化谷,津液布扬,故能长久。天地之问,六合之内,不离于五,人亦应之。黄帝问曰:何谓德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑?请闻其故。岐伯对曰:天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄,而生者也。故生之来,谓之精,两精相薄谓之神,随神而往来谓之魂,并精而出入谓之魄,所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调柔刚,如是则邪僻不至,长生久视矣。岐伯曰:血气精神者,所以奉于生,而周于性命者也。经脉者,所以行血气而荣卫阴阳,濡筋骨而利关节者也。卫气者,所以温爪肉而充皮肤,肥胜理而司开阖者也。志意者,所以御精神收魂魄,适寒温和喜怒者也。是故血和则经脉流行,荣卫阴阳,筋骨劲强,关节滑利矣。卫气和则爪解筋滑和,皮肤调柔,腠理致密矣。志意和则精神专直,魂魄不散,悔忿不至,五脏不受邪气矣。寒温和则六腑化谷,风痹不作,经脉通利肢节矣。此人之常平也。五脏者,所以藏精神血气魂魄也;六腑者,所以化水谷而行津液也。此人之所以具受于天矣。岐伯曰:阴阳俱盛,邪乃得住。岐伯曰:正邪从外袭内,而未有定舍,及淫于脏,不得定处,与荣卫俱行,而魂魄飞扬,使人卧不安而善梦也。

六气论篇

  黄帝问曰:余闻人有精气津液血脉,余意以为一气耳。今乃辩为六名,余不知所以,愿闻何谓精?岐伯对曰:两神相薄,合而成形,常先身生,是谓精。帝曰:何谓气?岐伯曰:上焦开发,宣五谷味,薰肤、充身、泽毛,若露之溉,是谓气。帝曰:何谓津?岐伯曰:腠理发泄,汗出腠,是谓津。帝曰:何谓液?岐伯曰:谷气满,淖泽注于骨,骨属屈伸,以泽,补益脑髓,皮肤润泽,是谓液。帝曰:何谓血?岐伯曰:中焦受血于汁,变化而赤,是谓血。帝曰:何谓脉?岐伯曰:拥遏荣气,令无所避,是谓脉也。夫气呼则出,吸则入,天之精气,其大数常出三而入一也。故谷不入半日则气衰,一日则气少矣。上焦如雾,中焦如沟,下焦如渍。帝曰:荣卫之行,皆何道出入?岐伯曰:荣出中焦,卫出上焦,清者为荣,浊者为卫,荣在脉中,卫在脉外。黄帝问曰:何气为荣?何气为卫?岐伯对曰:人受气于谷,谷入于胃,以传与肺,五脏六腑,皆以受气,其清者为荣,浊者为卫,荣在脉中,卫在脉外,荣周不休,五十周而复大会,阴阳相贯,如环无端。卫气行于阴二十五度,行于阳亦二十五度,分为昼夜。故气至阳而行,至阴而止。夫液者,所以灌精而濡空窍者也。故上液之道开,泣出不止,则液竭,液竭则精不灌,精不灌则目无所见矣。五脏者,合神气魂魄而藏之;六腑者,受谷而行之,受气而扬之;经脉者,受血而荣之,合而以治。夫平人,胃满则肠虚,肠满则胃虚,更满更虚,气得上下,五脏安定,血脉和利,精神乃居,故神者,水谷之精气也。夫气之在脉也,邪气在上者,言邪气之中人也高,故在上也。浊气在中者,言水谷皆入于胃,其清气上注于肺,浊气流于腹胃,言寒温不适,饮食不节,而病于腹胃,故命曰浊气在中也。清气在下者,言清湿地之气,必从足始,故日清气在下也。阴与阳别,寒与热争,两气相薄,合瘫脓。岐伯曰:人所受气者谷也,谷之所注者胃也,胃者水谷气血之海也,海之所出者云雾而布太虚也。胃之所出者气血而行经隧也,经隧者五脏六腑之大络也。肺合大肠,大肠者传送之腑也。心合小肠,小肠者受盛之腑也。肝合胆,胆者中清之腑也。脾合胃,胃者五谷之腑也。肾合膀胱,膀胱者津液之腑也。少阴属肾,肾气上连肺,故将两脏。三焦者,中渎之腑也,水道出焉。此六腑之与合者也。夫五脏常内阅于上七窍,故肺气通于鼻,鼻和则鼻能知臭香矣。心气通于舌,舌和则舌能知五味矣。肝气通于目,目和则目能辨五色矣。脾气通于口,口和则口能知五谷矣。肾气通于耳,耳和则耳能闻五音矣。五脏不和则七窍不通,六腑不和则留结为痈。故邪在腑则阳脉不利,阳脉不利则气留之,气留之则阳气盛矣。阳气大盛则阴脉不利,阴脉不利则气留之,气留之则阴气盛矣。阴气大盛,则阳气弗能荣,故曰关。阳气大盛,则阴气弗能荣,故日格。阴阳俱盛,不得相荣,故曰关格。关格者,不得尽期而死矣。黄帝曰:气独行五脏,不荣六腑何也?岐伯曰:气之不得无行也,如水之流,如日月之行不休,故阴脉营其脏,阳脉营其腑,如环之无端,莫知其纪,终而复始,其溢之气,内溉脏腑,外濡腠理也。舍精神于心,以知古今,心者五脏六腑之大主,精神之舍也。其脏坚固,邪不能容,容之则心伤,心伤则神去,神去则死矣。探居静处,与神往来,闭户塞牖,魂魄不散,专意一神,精气不分,无闻人声,以收其精,必一其神,’闭其外门,真气乃存。黄帝问曰:有一脉生十馀病者,或痛或瘫,或寒或热,或痒或痹,或不仁,变化无穷,其故何也?岐伯对曰:此皆邪气之所生也。帝曰:余闻有真气,有正气,有邪气。何谓真气?岐伯曰:真气者,所受于天,与谷气并,而充身也。正气者,正风也,从一方来,非实风,又非虚风也。邪气者,虚风之贼,伤人者也,其中人也深,不能自去。正风之中人也浅,合而自去,其气柔弱,不能胜真气,故自去。虚邪之中人也,洒𦞙动形,起毫毛而发腠理,其入深。内薄于骨,则为骨痹也。薄于脉中,则血不通,则为痈也。薄于内,与卫气相薄,阳胜者则为热,阴胜者则为寒,寒则真气去,真气去则寒薄于皮肤之间,其气外发腠理,开毫毛,播气往来,则为不仁也。虚邪偏客于身半,其入深,内干荣卫,荣卫稍衰,则真气去邪独留,发为偏枯也。黄帝问曰:余闻肠胃受谷,上焦出气,以温爪肉,而养骨节,通腠理。中焦出气如露,上注溪谷,而渗经脉,津液和调,变化赤而为血。血和则经脉先满,满乃注于经络,经络皆盈乃注于经脉,阴阳已张,因息乃行。行有纲纪,周有道理,与天合同,不得休止。切而调之,从虚去实,写则不足,疾则气减,留之先后,从实去虚,补则有馀,血气已调,形神乃持。余已知血气之平与不平,未知痈疽之所从生,成败之时,死生之期,期有远近,何以度之,可得闻乎?岐伯曰:经脉流行不止,与天同度,与地合纪,故天宿失度,日月薄蚀,地经失纪,水道流溢,草庐不成,五谷不殖,径路不通,民不往来,弄聚邑居,别离异处,血气犹然,请言其故。夫血脉荣卫,周流不休,上应星宿,下应经数。寒气客于经脉之中,则血泣,血泣则不通,不通则卫气归之,不得复返,故痈肿也。寒气化为热,热胜则腐肉,腐肉则为脓,脓不泻则烂筋,筋烂则伤骨,骨伤则髓销,髓销则骨空,骨空不得泄泻,则筋枯骨虚,则筋骨肌肉不相荣,经脉败漏,熏于五脏,脏伤故死矣。

迷惑论篇

  岐伯曰:五脏六腑之精气,皆上注于目而为睛。目者,五脏六腑之精,荣卫魂魄之所常荣,神气之所生也。故神劳则魂魄散,志意乱也。是故瞳子黑睛法于阴,白睛赤脉法于阳,故阴阳俱转而睛明也。目者心之使,心者神之舍也,故神分睛乱而不转,卒然见非常之处,精神魂魄散,不得相因,而迷惑也。黄帝问曰:人之善忘者何气使然?岐伯对曰:上气不足,下气有馀,肠胃实而心肺虚,虚则荣卫留于下,久不以时上,故善忘也。

無音論篇

  黄帝问曰:人之卒然忧患而无言者,何道之塞,何气之不行,使音不彰,愿闻其方?少师对曰:咽喉者,水谷之道也;喉咙者,气之所以上下也;会厌者,音声之户也;唇者,音声之扇也;舌者,音声之机也;悬雍者,音声之关也;𡤕颡者,分气之所泄也;横骨者,神气之所使,主发舌者也。故人之鼻洞涕出不收者,𡤕颡不闭,分气失也。是故厌小而薄,则发气疾,其开阖利,其出气易。厌大而厚,则开阖难,其出气迟,故重言也。所谓吃者,其言重。卒然无音者,寒气客于厌,则厌不能发,发不能至其机扇,其机扇开阖不利,故无音也。


黄帝内经灵枢略竟