卷上 鹖冠子 卷中
宋 陆佃 解 景江阴缪氏艺风堂藏明覆宋刊本
卷下

鹖冠子卷中

        陆  佃  解

   度万第八

庞子问鹖冠子曰圣与神谋子曰道不同不相为谋

与人成子曰苟非其人道不虗行愿闻度神虑成之要柰

何鹖冠子曰天者神也地者形也地湿而火

生焉至阳赫赫赫赫出乎地天燥而水生焉至阴肃肃肃肃出乎

法猛刑颇则神湿刑与法阴也神湿则天不生

水音○故声倒则形燥声与音阳也形燥则地不

生火水火不生则阴阳无以成气度量无以

成制五胜无以成埶一作埶○五胜五行之胜万物无以

成𩔖百业俱绝万生皆困济济混混孰知其

故天人同文地人同理天文地理与人同焉贤不肖殊

能故上圣不可乱也譬如尧舜共工驩兜欲与为恶则诛之𩔗

愚不可辩也譬如桀纣龙逄比干欲与为善则诛之𩔖阴阳者气

之正也天地者形神一无神字之正也圣人者徳

之正也法令者四时之正也季春行冬令则寒季秋行夏令

故一义失此万或乱彼所失甚少所败甚

众所谓天者非是苍苍之气之谓天也所谓

地者非是䏝䏝之土之谓地也䏝形埒地所谓天

者言其然物而无胜者也言天者君道也可天下之物而莫之

所谓地者言其均物而不可乱者也言地者臣

道也平天下之物而莫之乱也音者其谋也杂比为谋声者其事

布散为事音者天之三光也三光杂比于上声者地之

五官也五官布散于下形神调则生理脩形不病燥神不病湿

则生理脩矣夫生生而倍其本则徳或作𨼆专巳

养其本至于过理而不及㑹通之适则自为太多其徳失乎物矣岂足语卫生之经哉故

曰善养生者(⿱艹石)牧羊然视其后者而鞭之○一本元缺一本字或作  知或作 如

知无道上乱天文下㓕地理天人同文地人同理于此见矣

中绝人和治渐终始言其治𦆵渐首末而巳失中道也故聴

而无闻视而无见天下之事坏于𡨋𡨋白昼而暗日中见斗

有义而失谥人之所有不能谥之失谥而惑责人所

无必人所不及逺其途而诛不至也相史于既而不尽

其爱史使也从省言不尽巳之爱而责人之尽相区于成而不索

或作其实区驱也从省言不竭巳之忠而望人之成虗名相髙精

白为黒沽于虗名而变乱事实黒或为墨墨亦黒也诗曰䝖狸而苍墨以为明

动静组转与物转旋如组使之神绝复逆复有报乎上也逆有言乎

上也言其神色距人于千里之外经气不𩔖形离正名书曰有形

有名形也者物此者也名也者命此者也经气失常故形不丽名五气失端

四时不成阴阳并毗四时不至寒暑之和不成过生于上罪死

于下有世将极驱驰索祸其于祸也(⿱艹石)驱车就之开门

逃福其于福也若开门避之贤良为𥬇愚者为国天咎

先见菑或作啬亦或作害并杂人执兆生孰知其

见形而巳昧于在理见日月者不为明闻雷霆者不

为聦事至而议或作者不能使变无生不能消之

于未故善度变者观本本足则尽不足则徳

必薄兵必老其执能以𥚹材为褒徳或作襄𨼆

义者㢤其文巧武果而奸不止者生于本不

足也言非少文不武之罪故主有二政臣有二制臣弗

用主不能使臣必死主弗能止是以圣王独

见故主官以授长者在内和者在外夫长者

之为官也在内则正义在外则固守用法则

平法人本无害以端天地令出一或无一字

散无方化万物万物作无物者令也守一道制

万物者法也法也者守内者也法者守于分域之内

也者出制者也令者所以行法夫法不败是是出于义变而

不可常法者所以趣变令不伤理主出于理一而不可变令者所以守法

故君子得而尊小人得而谨胥或作靡得以

全神备于心道备于形备天地之羙称神明之容人以成

以成法则或作以为绳以为绳墨或作时第气

以授当名故法错而阴阳调凤凰者鹑火之

或无鹑火之禽玄枵之兽字阳之精也雄曰鳯凰者其雌也鹑火南星

之次骐麟者玄枵之兽阴之精也牝曰骐麟者其牡也

玄枵北星之次也骐似麟而无角万民者徳之精也徳能致

或作或无其字精毕至庞子曰致之柰何鹖

冠子曰天地阴阳取稽于身故布五正以司

五明五正见下五明宜谓名尸气皇名尸神明名尸贤圣名尸后二名尸公伯

变九道未详闻也稽从身始五音六律稽从身出

大禹以声为律以身为度所谓取稽于身者耶五五二十五以理天

五五五其音之五也六六三十六以为岁式六六六其律之

六也一歳之式积旬三十有六气由神生道由神成蜕气之谓虗蜕

虗之谓道而神也者有而非气也无而非道也非气而气以之生非道而道以之成

圣人能正其音调其声故其徳上反太清

下及㤗宁㤗宁地也中及万灵膏露降白丹发

醴泉出醴泉其味如醴可以养老朱草生朱草可以染绛以别尊卑

祥具传曰王者綂和阴阳休气充塞符瑞并臻应徳而至徳至天则斗极明日月光

甘露降徳至地则嘉禾生萓荚起秬鬯出徳至文表则景星见五纬顺𮜿徳至草木则朱

草生木连理徳至鸟兽则鳯凰翔鸾鸟舞骐麟臻白虎到白雉降白鹿见白乌下徳至山

陵则景云出芝实茂陵出异丹阜出萐莆山出器车泽出神鼎徳至渊泉则黄龙见醴泉

涌河出龙图洛出龟书江出大贝海出明珠徳至八方则祥风至嘉气时锺律调音度施

四夷化越裳贡故万口云或作帝制神化众祥备至则外帝内

神之道具矣景星光润景星者徳星也其状无常常出于有道之国而月死

则见所以助月照民夜绩也文则𥨊天下之兵武则天下

之兵莫能当一本云武则天下莫能当无之兵字逺之近显乎

𨼆大乎小众乎少莫不从微始故得之所成

不可胜形失之所败不可胜名或作胜为名从是

或作者子弗能胜问吾亦弗胜言凡问之

要欲近知而逺见以一度万也无欲之君不

可与举此言何谓也若予所学则人君之患正在多欲此孟子三见齐王而不言

曰我先攻其邪心也故曰内实多欲而外施仁义柰何欲效唐虞之治乎南华曰欲顺则

平气欲神则静心欲当则縁于不得巳亦与鹖冠异矣昔有鬼谷著书以为驰说诸侯阳

开阴闭必因其好恶忧乐而捭阖之然至于无好者盖不得而说也若然多欲之君乃从

横之家欲以售术而鹖冠言道末流乃至于此不巳卑乎贤人不用弗能

使国利此其要也庞子曰敢问五正鹖冠子

曰有神化有官治有教治有因治有事或作

治庞子曰愿闻其形鹖冠子曰神化者于未

有官治者道于本教治者脩诸巳因治者不

变俗事治者矫或作之于末庞子曰愿闻其

事鹖冠子曰神化者定天地豫或作四时

常如或作阴阳移寒暑其体变如此传曰古之真人提挈天

地把握阴阳正流并生万物无害万𩔖成或作

名尸气皇伏羲氏得之以袭气母盖近是乎官治者师阴阳

阴阳王事之本应将然神化者于未有故升此一等地宁天澄众

羙归焉名尸神明教治者置或作四时春诵夏弦

秋学礼冬读书之𩔖因时顺气于功易也事功顺道俯而事功仰以顺道

尸贤圣因治者招或作贤圣而道心术敬事

生和名尸后王事治者招仁圣而道知焉

招贤圣而招仁不能道心术而道知圣也者天道也贤也者地道也仁也者人道也

精牧神苟急敕也牧驱制也分官成章精神劳矣而不能善遍于是又

备官教苦利逺教虽苦而利逺法制生焉万物扰扰自此起矣

法者使去𥝠就公法者将以有所去也非以有所取也同知壹

䜘有同由者也非行𥝠而使人合同者也故

至治者弗由而名尸公伯公如公侯之公伯如霸王之伯

   王𫓧第九

庞子问鹖冠子曰泰上成鸠一作之道一族

用之万八千岁传曰天地初立天皇一曰天灵其治万八千岁然则成鸠

盖天皇之别号也有天下兵强世不可夺天地𥘉立岂容巳有

兵哉此言亦筌蹄也南华曰寓言十九重言十七与天地存乆绝无

无伦细之至也中庸曰毛犹有伦齐殊异之物齐鹏鷃之大小等凫

鹤之长短不足以命其相去之不同也言其悬绝如此

莫不言𣗳俗立化彼独何道之行以至于此

鹖冠子曰彼成鸠氏天故莫能増其高尊

其灵庞子曰何谓天何若而莫能増其髙尊

其灵凡此叩其所以鹖冠子曰天者诚其日徳也日

或无日字诚出诚入南北有极冬日至而北夏日至而南故莫

弗以为法则取中于日徳天者信其月刑也月信

死信生终则有始朔而后魄生望而后魄死故莫弗以为

取正于月刑天者明星其稽也明星大星也二十八舎之𩔖

或作星不乱各以序行故小大莫弗以章

小星不见陵天者因时其则也四时当名代或作

而不干或作于○彼谢此代而无侵越故莫弗以为必然天

者一法其或无其字同也前后左右古今自如

杞人之忧其崩坠也故莫弗以为常天诚信明因一

其日徳信信其月刑明明星其稽因因时其则一一法其同不为众父

文○为众父父易一故莫能与争先南华曰一而不可不易者道也

先或为光易一非一一不足以囿之故不可尊增成鸠得

一故莫不仰制焉所谓侯王得一为天下贞者也庞子曰愿

闻其制鹖冠子曰成鸠之制与神明体正神

明者下䆒而上际沉以穷乎下浮以际乎上克啬万物而

不可猒者也周泊或作汩或作流遍照周泊无外也遍照无里也

反与天地总故能为天下计狂而不反岂能与民同吉凶之

明于蚤识逄曰或作逺白不惑存亡之祥安危

之稽庞子曰愿闻其稽鹖冠子曰置下不安

上不可以载或作可以载累其足或作也其最

髙而不植局或作不可植局者未之有也此譬安危之稽言其

置下苟危难欲累于上难矣又况又在其上者乎则其所立岂有不局哉累足蹐也植立

也局曲也辩于人情䆒物或作万物之理称于天地

为言量也废置不殆或作佁或作治审于山川而运动举

错有检蠢迪检柙生物无害为之父母无所𨈆跞

仁于取予备于教道教以为人道以为巳要于言语

曰言问难曰语信于约束巳诺不专反诺为巳礼曰与其有诺责也

宁有巳怨喜怒不增喜不过予怒不过夺其兵不武𣗳以为

俗其化出此庞子曰愿闻其人情物理所以

啬万物与天地总与神明体正之道鹖冠子

曰成鸠氏之道未有离天曲日术者天曲者

明而易循或作也日术者要而易行也天曲若五

家为伍五郷为县之𩔖日术(⿱艹石)家里用提甸长用旬之𩔖此法起于周之末造而曰成鸠

用之是今日适越而昔至也然则此书寓言多矣庞子曰愿闻天曲

日术鹖冠子曰其制邑或作理都使矔习者

五家为伍伍为之长十伍为里里置有司四

里为扁扁当为甸后皆放此扁为之长十扁为鄕鄕置

师五郷为县县有啬夫治焉十县为郡有大

夫守焉命曰官属郡大夫退脩或皆作循其属县

啬夫退脩其郷郷师退脩其扁扁长退脩其

里里有司退脩其伍伍长退脩其家事相斥

正居处相察出入相司司犹伺也父与父言义子

与子言孝与或为为长者言善少者言敬旦夕相

薫芗以此慈孝或作之务(⿱艹石)有所移徙去就

家与家相受人与人相付亡人奸物无所穿

窜此其人情物理也伍人有勿或作物一本无伍人有勿

故不奉上令有馀不足居处之状此言有馀不足

居处之状无故辄违上令当告有司而不辄以告里有司谓之

乱家其罪伍长以同同谓同坐伍人之罪里中有不敬

长慈少出等异众不聴父兄之教有所受闻

不悉以告扁长谓之乱里其罪有司而贰其

其人为首其家为贰贰犹副也若今从坐扁不以时循或作

教诲受闻不悉以告郷师谓之乱扁其罪扁

长而贰其家郷不以时循行教诲一二教之曰诲

闻不悉以告县啬夫谓之乱郷其罪郷师而

贰其家县啬夫不以时循行教诲受闻不悉

以告郡善者不显命曰蔽明见恶而𨼆命曰

下比谓之乱县其诛啬夫无赦不言贰其家者罪之尚贰

其家则诛可知矣郡大夫不以循行教诲受闻虽实

或作有所遗脱不悉以教柱国谓之乱郡其

诛郡大夫无赦柱国不政使下情不上闻上

情不下究谓之絿或作絯或作缪絿急其诛柱国

㓕门残疾令尹不宜或作时合或作合地之徳

害百姓者谓之乱天下其轸令尹以徇柱国楚之

宠官令尹若相国矣楚懐王使柱国昭阳将兵政齐陈轸问楚国之法破军杀将者何以

贵之昭阳曰其官为柱国封土执圭轸曰其有贵于此乎曰令尹轸车裂也周官曰轘轸

或作此其所以啬物也天用四时地用五行

天子执一以居一作中央叅于两间调以五音正

以六律纪以度数宰以刑徳从本至末第以

甲乙天始于元地始于朔元以气言之朔以方言之天运始于

玄元地处始于玄朔四时始于历王者敬授人时实始于历故家里

用提提零日也公羊传曰提月者仅逮此月晦日也扁长用旬郷师

用节惊蛰芒种之𩔖县啬夫用月郡大夫用气分所

二分二至之𩔖柱国用六律里五日报扁扁十

日报郷郷十五日报县县三十日报郡

郡四十五日报柱国柱国六十日以闻

天子天子七十二日遣使一本作遣使于郡○此用五行

分王之数盖一岁之运五行各王七十二日勉有功罚不如

所以与天地总下情六十日一上闻上惠七

十二日一下䆒此天曲日术也故不肖者不

失其贱而贤者不失其明上享或作其福禄

而百事理行畔者不利天下晏然虽阴有欲畔者无所乘其隙也

故莫能挠其强是以能治满而不溢不増之使溢

绾大或作而不芒不损之使芒芒之为言小也天子中

正使者敢易言尊益区域或无域字使利逜下

蔽上使者变言贷襄借誉尊益区宇则其弊至于逜下蔽上其刑斩笞

无赦诸吏教苦徳薄侵𭧂百姓辄罢毋使汗

官乱治不奉令犯法其罪加民播恶于众利而不

取利运而不取次疑取次或作敢次故四方从之唯

恐后至是以运天运天或作运大而维张管子曰四维不张国

乃㓕地广而徳章天下安乐设年予昌属各

以一时典最上贤不如令尹令尹以闻壹再

削职一本作则织三则或作不赦治不逾官使史

李不误公市为平生者不喜非故生之死者不怨

非故杀之人得所欲国无变故著赏有功徳及三

世父或作或作辜不得创谥名之曰幽厉虽孝子

慈孙不䏻改也创或为制事从一二终古不勃彼计为善

于郷不如为善于里为善于里不如为善于

家是以为善者可得举为恶者可得诛或作

莫敢道一旦之善皆以终身为期素无失次

故化立而世无邪化立俗成少则同侪或作

长则同友逰敖同品𥙊祀同福死生同爱祸

灾同忧居处同乐安居曰处行作同和吊贺同杂

𡘜泣同哀驩欣足以相助或作足以相

探侦也谍间谍也安平相驯军旅相保夜战则足

以相信昼战则足以相配或作入以禁𭧂出

正无道是以其兵能横行诛伐而莫之敢御

故其刑设而不用不争而权重车甲不陈而

天下无敌矣一本作天下无道适矣失道则贱敢逆贵

不义则小敢侵大成鸠既见上世之嗣失道

亡功倍或作本㓕徳之则故为之不朽或作株又

或作之国定位牢或作或作然○不能保邦家则位不定

矣不能保其宗庙则祭不牢矣使鬼神亶曰或作増䂓不圎

益矩不方此言法度至足无欠无馀䂓不可増矩不可益非特使人信之虽质

鬼神而无疑也盖圣人之法譬诸身乎増之则赘割之则⿰虗亏 -- 亏夫以效末传

之子孙唯此可持或无唯此可持字唯此可将效犹示也

读如效犬效羊之效言以示子孙之末裔立而可持行而可将唯此而巳将者养

吉释或作者不祥𫮃以全牺纯谓之牺完谓之牷正以

斋明斋或作天或作文○不莫谓之斋不眛谓之明斋明者盖𥙊祀之正也牺牷则

以为副而巳礼曰去庙为祧去祧为坛去坛为𫮃今此独言𫮃者于𫮃如此则由坛而上

可知四时享之祀以家王子孙祭祀不辍所谓祀以家王

为神享礼灵之符藏之宗庙以玺正诸或作诸侯

为之信符藏之宗庙而又以其玺正之以明后世所当守也故其后世之

保教也全耳目不营用心不分不见异物

而迁捐或作𥝠去毒或作也○捐巳之私去人之毒此字上有

毎字一本钩作均于内哲或作埑○智足以及之固于所守

以守更始逾新周而更始文而愈新上元为纪共承嘉

惠相髙不改亶昭穆汤不先契文武不先不窋鲁跻僖公失是矣

或作招士先结之后入弗解先入者定矣故后入

之事弗能解也此知极之至也极如纪极之极庞子曰愿闻

所以不改更始逾新之道鹖冠子曰成鸠所

谓得王𫓧之传者也庞子曰何谓王𫓧鹖冠

子曰王𫓧者非一世之器也以死遂生以杀止杀

从中制外之教也教或为数后世或作世后成至孙一

灵羽灵或作虗或作理虗羽理或作虗村理符日循或作

弗敢或无敢字智者虽工弗敢败也奉业究制执正守内

拙弗敢废愚者虽拙弗敢废也与旱苏本作楼与卑疑旱或

以新续故四时执效应锢或作不骏

得入庙惑惑作或作不嗣或作谓之焚

婪〇生火甚多其和焚矣列子曰焦然肌色奸黯昏然五情爽惑祖命冒世

冒忝也世如世徳之世礼嗣弗引奉常弗内弗引弗引于朝弗内

弗内于庙奉常礼官也典宗朝之仪有丞景帝更曰太常灵不食祀鬼不得

家王不举祭天将降咎皇神不享家王越而祭之

则将𫉬罪于天皇神虽郊不享皇神昊天上帝此所以不改更始逾

新之道也故主无异意人君爽惑不嗣其罪如上所云则⿰纟⿱𢆶匹 -- 继其后

者据旧鉴新岂敢辄异哉民心不徙与天合则万年一

范如荀子范形之范则近者亲其善逺者慕其徳而

无巳是以其教不猒其用不弊故能畴合四

海以为一家而夷貉万国皆以时朝服致绩

或作而莫敢效増或作此言夷貉万国皆以朝服致贡而不

敢辄増亦不敢免法言曰𬒳我纯绩带我金犀此之谓也闻者传译来归

其义义其逺者莫能易其俗移其教孟子所谓用夏变夷未闻

变于夷者也故共威立而不犯流逺而不废此素

皇内帝或作之法帝者天号王者人称皇者天人之总羙大之名谓之

素皇内帝则又其至者也盖至人神矣由是而在下则玄圣外王之道也由是而在上则

素皇内帝之法也成鸠之所枋以超等枋柄世世不

可夺者也功日益月长故能与天地存乆此

所以与神明体或作正之术也不待士史

苍颉作书故后世莫能云其咎士李官也太古无法

而治不立十史不造书契而至徳玄同使由之者不能知知之者不能名尚何议其咎也

㢤传曰苍颉作书鬼夜哭天雨粟方是之时至徳衰矣未闻不与道徳

䆒下或有谓字而能以为善者也庞子曰如是古

今之道同邪鹖冠子曰古者亦我而使之乆

众者亦我而使之众耳何比异哉彼𩔖善则

万世不忘𩔖犹聚也道恶则祸及其身尚或作

怪焉庞子曰以今之事观古之道舟车相通

衣服同采言语相知画地守之不能相犯殊

君异长不能相使逆言过耳兵甲相李或作履○

李如李官之李李者治也百父母子旦或作未易领或作

言父母暨子至百不易领矣(⿱艹石)所言未有离中国之正

离附也言以上所云方若畴合四海以为一家之言似违中国之正逺矣丘第

之业第里第也或作不出著著土著也居不连垝

而曰成鸠氏周阖四海为一家夷貉夷貉或作

万国莫不来朝其果情一本情下有可字一本情作成

此言丘里之间其业之异如此又况四海夷貉之逺乎鹖冠子曰虎

狼杀或作或作乌苍从上蚓蛾一作

下聚之乌乌鸟也苍苍蝇也六者异𩔖然同时俱至者

何也所欲同也由是观之有人之名则同人

之情耳何故不可乎此言四海之情同以为一家无不可者

度数之而行在一不少在万不众同如林木

积如仓粟斗石以陈升委无失也委亦米之数也传曰

少曰委多曰积其数未详闻也礼云出入三积或作地分民亦尚

一也耳或无耳字百父或作母子何能増减殊君

异长又何出入若能正一万国同极徳至

或有制字四海又奚足阖也庞子曰果必信然阴

阳消散三百六十日各反或作其故天地跼

或作奚足以疑跼跼挟貌孟子所谓天之高也星辰之逺也苟求其

故千岁之日至可坐而致也圣人高大内揣深浅逺近之

或作使鬼神一失一失失其奥也此言圣人烛理有以窥之

复息矣运而不停或作天地相蔽蔽天地而不耻至今

尚在以钲面逹行宜乎哉成鸠之万八千

岁也夫道者天地之母缩而修身伸以治国皆可以长乆此广成千之所以千二百

年而成鸠氏之所以万八千岁也故曰广成子之谓天矣又曰成鸠氏天故莫能増其髙

尊其得此道者何辩谁氏所用之国而天下

利耳用之则是安辩谁何

   㤗鸿第十

泰一者㤗一天皇大帝也执大同之制制或作利○泰一无所不

同故曰执大同之制楚人忘弓未能忘楚孔子曰惜㢤其未大也调泰鸿之

泰一含元气者故曰调太鸿之气鸿蒙元气也㤗鸿元气之始也正神明

之位者也南华所谓天尊地卑神明之位故九皇受傅受教于傅

以索其然之所生傅谓之得天之解或作天然之解

不与法缚不求法脱傅谓之得天地之所始生天生地傅谓

之道得道之常不妄日常傅谓之圣人圣人之道

与神明相得故曰道徳徳者得此者也郄始穷𥘉

开也有𥘉然后有始列子曰太易者未见气也太𥘉者气之始也太始者形之始也太素

者质之始也太一至矣其地盖处太易太素之间故曰郄始穷𥘉之得齐之所

帝出乎震齐乎巽而太一者郄始穷𥘉得齐之所出故能北辨而南与万物相见一

九皇殊制而政莫不效焉故曰㤗一㤗一者无适而

非一也故九皇殊制而不能二也泰皇问泰一曰天地人事

三者孰急泰皇盖九皇之长也泰一曰爱精养神内端

者所以希天内直者与天为徒天也者神明之所根

也醇化四时陶埏无形埏和土也刻镂未萌木曰刻金

曰镂凡此亦皆自然也夫岂物刻而雕之离文或作或作然者

离华离也天道造始而地事终之故其言如此地者承天之演备

载以宁者也吾将告汝神明之极天地人事

三者复一也立置臣义此将从体起用和同天人之际使之无间

故先建立君臣之义所谓四则四则即上所云𫝊谓之得天之解𫝊谓之得天

地之所始𫝊谓之得道之常𫝊谓之圣人散以八风东方曰明庶风西方曰阊

阖风西南曰凉风东北曰融风之𩔖散谓散上四则他皆放此揆以六合

总之六合之内也事以四时写以八极写言放之八极之外也

照以三光牧或作𭣣以刑徳调以五音正以六

律分以度数表以五色改以二气亭之以温凉毒之以

致以南北南北谓日齐以晦望晦望谓月受以明历

或作暦○暦谓日月星辰盖四则至矣而其道无乎不在在此为此在彼为彼故八风得

以散六合得以揆四时得以事八极得以写三光得以照五音得以调六律得以正刑徳

得以牧度数得以分五色得以表二气得以改南北得以致晦望得以齐明历得以受然

则道之所在于彼乎于此乎其亦无所不在乎故曰天地人事三者复一也日信

出信入南北有极度之稽也此申致以南北之义冬至日在

牵牛夏至日在东井其长短有度月信死信生进退有常数

之稽也此申齐以晦望之义二五而盈三五而阙其损益有数列星不

乱其行代而或作不干位之稽也此申受以明历之义

五位二十八舎各有常次天明三以定一义见下文则万物莫

不至矣或作三时生长一时煞刑四时而定

天地尽矣此言方其生长则三不后于一方其投刑则一不后于三以明三极

之道莫知其孰急也夫物之始也倾倾或作鸿鸿○倾倾未正之貌

至其有也录录未能㧞于常流之中故曰录录至其成形端

端王王端端倾倾之反王王录录之反或作损勿益㓜少

随足各随其性而足无事于老以从师俗仰以从于师俯以从于俗

易天生毋散天朴自(⿱艹石)则清动之则浊人心譬如

盘水莫动则平不挠则清微风过之则不可以得水形之正矣神圣践承翼

之位承翼之位盖天位也前后曰承左右曰翼也以与神皇合徳

五精之帝谓之神后则神皇盖昊天也按图正端以至无或作

极两治或作𥙊四致两致上下察也四致普遍四方也间以止

或作随縁越感无所不周如上所谓可谓至矣然而动息则静语息则嘿岂常

离此寂然之地㢤归时离气以成万业离附也取譬言之借如五

精之指其道各遍五方而太昊司春少昊司秋者所以归时离气以成万业也一来

一往视衡仾仰彼来此往而仾仰视车之衡所以同乎人也礼曰国君绥

视大夫衡视又曰执天子之器则上衡国君则平衡大夫绥之或曰衡如权衡之衡衡之

仾仰应物而巳何所容其心㢤五官六府分之有道无钩无

绳浑沌不分曲者不以钩直者不以绳而浑沌全矣故曰擢六律塞师旷之

耳散五采胶离朱之目毁绝钩䋲俪工倕之指而天下人始舎其朴矣大象不

成事无经法精神相薄乃伤百族此明浑沌之不可判

也盖伪生真死而浑沌判矣则精神相战百族为之不寜南华曰上倍日月之明下烁山

川之神盖谓是乎偷气相或为时后功可立盗阴阳之和以

载其形而还以相时先定其利待物自至素次以法

物至辄合法者天地之正器也用法不正玄

徳不成所谓乱天之经逆物之情玄天弗成上圣者与天地接

结六或作连而不解者也六连六合也老子曰善结者无

䋲约而不可解是故有道南面执政以卫神明左右

前后静侍或无侍字中央此言君无为也而臣亦无为也开原流

洋若今海之有洋也精微往来倾倾绳绳或作鸿鸿绳绳○倾

倾侧貌绳绳正貌内持以维外纽以纲或作行以理

或作纪以终始同一殊职聮之使同綂之使一立为

明官五范五范五音也义见下文四时各以𩔖相从昧

或作玄生色春夏之华发于玄冬音声相衡衡平东方

者万物立止焉或作东方生物图揭立止焉止犹植也故调以

徴南方者万物华羽焉故调以羽西方者万

物成章焉故调以商北方者万物录臧焉故

调以角徴属南方而今此言于东方者盖言以调东方而巳非谓分配东方也下

皆放中央者太一之位北极天地之中而其一明者太一之座

百神仰制焉故调以宫道以为先夫道至矣而更推以

为先记曰夫礼必本于太一分而为天地转而为阴阳举载神明华天

上扬或作华物天上○疑此乐章之名盖若皇华折扬也本出黄锺所

始为东方万物唯𨺚以木华物天下尽木也

使居东方主春以火照物天下尽火也使居

南方主夏以金割物天下尽金也使居西方

主秋以水沉物天下尽水也使居北方主冬

上为大都天下尽土也使居中央守地天下

尽人也以天子为正此言太一司天而分任五方又以天子治之

调其气调其五行之气木蕴金清之𩔖和其味和其五行之味水咸火苦

𩔖聴其声火焦金杀之𩔖正其形木圎土方之𩔖迭往观今

或作故业可循或作天下一致来不异古往不异今却而观之

则其业可循近迭篇曰师未发轫而兵可迭也盖前却曰迭首尾易面

白○春夏先秋冬后其方各有向焉何可易也地理离经天之首尾易向则地

理亦失其经夺爱令乱夺其所欲而乱盖天序易于上地理离于下则人其

有不乱者乎上㓕天文理不可知天文㓕矣地理安可知也故曰

文理相明者也神明矣或作或作或作理者相

明者也色味者相度者也藻华者相成者也

对质曰藻对实曰华藻文也藻如草之藻华如木之华众者我而众之

故可以一范请也请如请益之请盖众者自我而千万则其一之亦在

我矣请以一范无不可者顺爱之政殊𩔖相或作列子曰虎

之与人异𩔖而媚养巳者顺也逆爱之政同𩔖相亡传曰焉知父子

不为豺狼故圣人立天为父建地为母范或作

非务使云必同知一期或作以使一人也氾

错之天地之间而人人𬒳其和或作人𬒳和○此言圣

人盖知一期以使一人而惟是心焉汜错之天地之间而人人𬒳其和也非务使之必同

故曰一人之情千万人之情是也和也者无形而有味者也

和者道也盖道理形而有味同和者仁也与道同和相容或作

者义也与道相宻者义也盖不道则义不能容不义则道不能容仁义者

所乐同或作或作也能同或作所乐无形

内政此言能同仁义之乐则政法虽有而真空内之盖所谓真空者无不碍有故也

故圣知神方调于无形而物莫不从天受藻

华以为神明之根者也天受道之英华以生神明列子曰清轻者

上为天重浊者下为地地受时或作以为万物原者也

地者受天之时以产万物神圣详或作或无详理二字作庠悪○深契

恶离制命之柄制命之柄或无离字○老子所谓鱼下可脱于渊利

器不可以示人敛散华精以慰地责或作天者也

神圣契理而有以制命则虀粉万物而不为戾虽以慰地责天可也昔者老子上毁五帝

通及三皇而西域之学有喝佛骂祖者岂近是乎调味章色正声以

定天地人事三者毕此矣其道如上所谓则天地人事岂有出

于此

   泰录第十一

人论泰鸿之内出观神明之外定制泰一之

𠂻𠂻之言中也无所出入为定以为物稽入而论㤗鸿之内出而观神明

之外定而制㤗一之𠂻使物取稽焉天有九鸿拾遗记曰望三壶如聚米视八

鸿若萦带说者以为八鸿八方之名鸿鸿大也然则九鸿盖九方欤地有九州

此即邹子所谓九州盖非禹别者也泰一之道九皇之傅请成

于泰始之末泰一之道至矣故上篇云九皇受傅以索其然之所生而今此

又言其𫝊尝请成于泰始盖非㤗始莫足以知焉其曰末者言顺下风而请也见不

或无不字详事于名理之外此言𦆵见其事之略而巳更当要其㑹归

故下文云范无形尝无味以要名理之所㑹范者

味之正也范者形也正如覆怨其正之正盖形受养于味者也味者气

之父母也气不足𥙷之以精精不足𥙷之以味或作微者天

地之始或作所治言形言味而又言此者盖将要名理之所㑹又当致此三

或无不字见形脔而天下归羙焉脔肉名尸

神明者大道是或作也夫错行合意扶义本

或作积顺之所成先圣之所生也行其道

者有其名为其事者有其功此言仁义之治故行其道者有

其名为其事者有其功若夫圣人无名神人无功乘于道徳而逰乎万物之上财岂局于

仁义之域㢤故下文云故天地成于元或作气万物乘

于天地元气太虗也太虗含天地天地含万物故其言如此神圣乘

于道徳南华所谓无訾无誉一龙一蛇者也以䆒其理或云万物

乘于圣秉于道徳以救其圣神以究天地万物之理(⿱艹石)上圣皇天者先

圣之所𠋣威立有命也尧舜三代诰命未尝不称天者盖以𠋣威

立命而巳若夫致治之自则岂可以取赖于天㢤是在我者也此纣之矫诬上帝而无益

于乱故下文云故致治之自在巳者也招高者髙招

庳庳此言治之污𨺚顾我所以招之如何未有囿于管晏之卑而可以招尧舜

之高者也故成形而不变者度也未离巳而在彼

者狎沤也如狎沤者心动于内则沤鸟舞而不下此未离巳而在彼者也

体立节万世不易天地之位也分物纪或作

名文圣明别神圣之齐也齐如齐量之齐法天居地

去方错圎或作督○方以智则滞圆而神则通神圣之鉴也𧰼

说名物拟之者𧰼也议之者说也成功遂事𨼆彰不相离

神圣之教不即不离而至妙之所㑹者更粗至高之所适者反下𨼆显岂相离㢤

圣之教也天一位地一位圣人参于两间以齐齐之而以彼鉴此以此教彼则

天下之理得矣然后万物各遂其生故下文云故流分而神生流分谓水

也天一生水其于物为精精聚而后神从之动登而明生动登谓火也地

二生火其于物为神神㑹而后识从之明见而形成形成而功

存故文者所以分物也理者所以纪或作

也天地者同事而异域者也天域于上地域于下无规

圎者天之文也无矩方者地之理也天循文

以动地循理以作者也二端或作圣端者神之法

神明之法如是而巳神圣之人后或作先天地而尊

者也后天地生然知天地之始先天地亡然

知天地之终道包之故能知度之其道围乎天地之外

故知能知之义能度之尊重焉故能改动或无动字㧞阴阳移

或作数亦或作明焉故能制断之精神者物

之贵大者也精神之外皆其绪馀土苴者也内圣者或作圣内

神之原也外王者皆其绪馀土苴则内圣者精神之原也莫贵焉故

靡不仰制焉制者所以卫精擢神致气也

啬神欲养气欲专故其辞如此擢者秀㧞之辞幽则不泄或作

不烦不烦则精明逹明太用则昏精太用则竭故能役贤

能使神明无为也故能用天下而有馀百化随而变终始

从而豫豫暇豫也神明者积精微全粹之所成也

圣道神方或作要之极也要其㑹归至于此而极矣帝制

神化治之期也至矣尽矣不可以有加矣故师或无师字为君

而学为臣教者为君学者为臣上贤为天子次贤为三

公髙为诸侯髙者以为诸侯易姓而王不以祖或作

籍为君者欲同一善之安也尧授舜授禹用此道也

天地动作于胸中然后事成于外万物出入

焉然后或作然同生物无害圣人心外无法而气合于神神合于无天

地之大万物之多动作出入反在于胸中则事岂有不成物岂有不利㢤闿阖四

时引移阴阳怨没澄物天下以为自然

谓我自然是也此神圣之所以绝众也子贡曰仲尼天也不可阶

而升圣原神文有验而不可见者也有情有性无为

故过人可见绝人未逺也南华曰南行者至于郢北面而

不见⿱冝八 -- 𡨋山是何也则去之逺矣神明所以𩔖合者也故神明

锢结其纮纮者取譬于冠而锢结云者以明无危堕之患也𩔖𩔖生

成用一不穷或作用不穷一○所谓仲尼神明也小以成小大以成大至于

山川鸟兽草木𥙿如也影则随形响则或作应声故形

声者天地之师也随而应之故曰师也四时之功阴阳

不能独为也圣王者不失本末故神明终始

辅相导阴阳终始四时之功卒令八风三光之变经

SKchar2气不常之故孰不诏请或作或作理焉

都之为言总也读如都鄙之都此言人保圣人故阴阳失和诏而请之使总理焉虽然大

乱之本实始于此此庚桑楚所以不释于老聃之言故下文云故神灵威明

上变光老聃所谓谓悖日月之明疾徐缓急中动气老聃所谓

中堕四时之施煞伤毁祸下在地或作徴下在地○老聃所谓下烁山

川之故天地阴阳之受命取𧰼于神明之效

既巳见矣其效如上所谓亦巳见矣虽然岂遂可以无圣人之治㢤故下文云

天者气之所总出也所谓虹霓也霜露也风雨也积气之成乎天者

地者理之必然或作理然之必无可无不可者天道也地道则

取必故圣人者出之于天其道常出于天𭣣之于地

不肯出于地也在天地若阴阳或无阳字者杜燥湿以法

义与时迁焉或无焉字○若阴者以法义杜燥若阳者以法义杜湿度万云

神湿则天不生水形燥则地不生火二者圣人或无人字存则治亡

则乱者天失其文地失其理也以是或作

先灵先灵先王之灵王百神者上徳执大道凡此者

物之长也及或作至乎祖籍之世代⿰纟⿱𢆶匹 -- 继之君

身虽不贤然南面称寡犹不果亡者其能受

教乎有道之士者也不然而能守宗庙存国

家者未之有也


鹖冠子卷中