礼志四之四第十三 魏书卷一百九
乐志五第十四
作者:魏收 北齐
食货志六第十五

    气质初分,声形立矣。圣者因天然之有,为入用之物;缘喜怒之心,设哀乐之器。蒉桴苇龠,其来自久。伏羲弦琴,农皇制瑟,垂锺和磬,女娲之簧,随感而作,其用稍广。轩辕桴阮瑜之管,定小一之律,[1]以成咸池之美,次以六茎、五英、大章、韶、夏、护、武之属,圣人所以移风易俗也。故在易之豫,义明崇德。书云:“诗言志,歌咏言,声依永,律和声,八音克谐,神人以和。”周礼圜锺为宫,黄锺为角,大蔟为征,沽洗为羽,雷鼓、雷鼗,孤竹之管,云和之琴瑟,云门之舞,奏之六变,天神可得而降矣;函锺为宫,大蔟为角,沽洗为征,南吕为羽,灵鼓、灵鼗,孙竹之管,空桑之琴瑟,咸池之舞,奏之八变,地示可得而礼矣;黄锺为宫,大吕为角,大蔟为征,应锺为羽,路鼓、路鼗,阴竹之管,龙门之琴瑟,九德之歌,九㲈之舞,奏之九变,人鬼可得而礼矣。此所以协三才,宁万国也。凡音,宫为君,商为臣,角为民,征为事,羽为物,五者不乱则无㥈懘之音。宫乱则荒,其君骄;商乱则陂,其官坏;角乱则忧,其民怨;征乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。奸声感人,逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉;正声感人,顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。先王耻其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已,不使放心邪气得接焉。乐在宗庙之中,君臣上下同听之,莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,莫不和顺;闺门之内,父子兄弟同听之,莫不和亲。又有昧任离禁之乐,[2]以娱四夷之民。斯盖立乐之方也。

    三代之衰,邪音间起,则有烂漫靡靡之乐兴焉。周之衰也,诸侯力争,浇伪萌生,淫慝滋甚,竞其邪,忘其正,广其器,蔑其礼,或奏之而心疾,或撞之不令。晋平公闻清角而颠陨,魏文侯听古雅而眠睡,郑、宋、齐、卫,流宕不反,于是正乐亏矣。大乐感于风化,与世推移,治国之音安以乐,亡国之音哀以思,随时隆替,不常厥声。延陵历听诸国,盛衰必举,盖所感者著,所识者深也。乐之崩矣,秦始灭学,经亡义绝,莫探其真。人重协俗,世贵顺耳,则雅声古器几将沦绝。汉兴,制氏但识其铿锵鼓舞,不传其义,而于郊庙朝廷,皆协律新变,杂以赵、代、秦、楚之曲,故王禹、宋曅上书切谏,丙强、景武显著当时,通儒达士所共叹息矣。后汉东平王苍总议乐事,颇有增加,大抵循前而已。及黄巾、董卓以后,天下丧乱,诸乐亡缺。魏武既获杜夔,令其考会古乐,而柴玉、左延年终以新声宠爱。晋世荀勖典乐,与郭夏宋识之徒共加研集,谓为合古,而阮咸讥之。金行不永,以至亡败,哀思之来,便为验矣。夫大乐与天地同和,苟非达识至精,何以体其妙极。自汉以后,舞称歌名,代相改易,服章之用,亦有不同,斯则不袭之义也。

    永嘉已下,海内分崩,伶官乐器,皆为刘聪、石勒所获,慕容俊平冉闵,遂克之。[3]王猛平邺,入于关右。苻坚既败,长安纷扰,慕容永之东也,礼乐器用多归长子,及垂平永,并入中山。自始祖内和魏晋,二代更致音伎;穆帝为代王,愍帝又进以乐物;金石之器虽有未周,而弦管具矣。逮太祖定中山,获其乐县,既初拨乱,未遑创改,因时所行而用之。世历分崩,颇有遗失。

    天兴元年冬,诏尚书吏部郎邓渊定律吕,协音乐。及追尊皇曾祖、皇祖、皇考诸帝,乐用八佾,舞皇始之舞。皇始舞,太祖所作也,以明开大始祖之业。后更制宗庙。皇帝入庙门,奏王夏,太祝迎神于庙门,奏迎神曲,犹古降神之乐;干豆上,奏登歌,犹古清庙之乐;曲终,下奏神祚,嘉神明之飨也;皇帝行礼七庙,奏陛步,以为行止之节;皇帝出门,奏总章,次奏八佾舞,次奏送神曲。又旧礼:孟秋祀天西郊,兆内坛西,备列金石,乐具,皇帝入兆内行礼,咸奏舞八佾之舞;孟夏有事于东庙,用乐略与西郊同。太祖初,冬至祭天于南郊圆丘,乐用皇矣,奏云和之舞,事讫,奏维皇,将燎;夏至祭地祇于北郊方泽,乐用天祚,奏大武之舞。正月上日,飨群臣,宣布政教,备列宫悬正乐,兼奏燕、赵、秦、吴之音,五方殊俗之曲。四时飨会亦用焉。凡乐者乐其所自生,礼不忘其本,掖庭中歌真人代歌,上叙祖宗开基所由,下及君臣废兴之迹,凡一百五十章,昏晨歌之,时与丝竹合奏。郊庙宴飨亦用之。

    六年冬,诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎,造五兵、角抵、麒麟、凤皇、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高絙百尺、长趫、缘橦、跳丸、五案以备百戏。大飨设之于殿庭,如汉晋之旧也。太宗初,又增修之,撰合大曲,更为锺鼓之节。

    世祖破赫连昌,获古雅乐,及平凉州,得其伶人、器服,并择而存之。后通西域,又以悦般国鼓舞设于乐署。

    高宗、显祖无所改作。诸帝意在经营,不以声律为务,古乐音制,罕复传习,旧工更尽,声曲多亡。

    太和初,高祖垂心雅古,务正音声。时司乐上书,典章有阙,[4]求集中秘群官议定其事,并访吏民,有能体解古乐者,与之修广器数,甄立名品,以谐八音。诏“可”。虽经众议,于时卒无洞晓声律者,乐部不能立,其事弥缺。然方乐之制及四夷歌舞,稍增列于太乐。金石羽旄之饰,为壮丽于往时矣。

    五年,文明太后、高祖并为歌章,戒劝上下,皆宣之管弦。

    七年秋,中书监高允奏乐府歌词,陈国家王业符瑞及祖宗德美,又随时歌谣,不准古旧,辨雅、郑也。

    十一年春,文明太后令曰:“先王作乐,所以和风改俗,非雅曲正声不宜庭奏。可集新旧乐章,参探音律,除去新声不典之曲,裨增锺县铿锵之韵。”

    十五年冬,高祖诏曰:“乐者所以动天地,感神祇,调阴阳,通人鬼。故能关山川之风,以播德于无外。由此言之,治用大矣。逮乎末俗陵迟,正声顿废,多好郑卫之音以悦耳目,故使乐章散缺,伶官失守。今方厘革时弊,稽古复礼,庶令乐正雅颂,各得其宜。今置乐官,实须任职,不得仍令滥吹也。”遂简置焉。

    十六年春,又诏曰:“礼乐之道,自古所先,故圣王作乐以和中,制礼以防外。然音声之用,其致远矣,所以通感人神,移风易俗。至乃箫韶九奏,凤皇来仪;击石拊石,百兽率舞。有周之季,斯道崩缺,故夫子忘味于闻韶,正乐于返鲁。逮汉魏之间,乐章复阙,然博采音韵,粗有篇条。自魏室之兴,太祖之世尊崇古式,旧典无坠。但干戈仍用,文教未淳,故令司乐失治定之雅音,习不典之繁曲。比太乐奏其职司,求与中书参议。览其所请,愧感兼怀。然心丧在躬,未忍闻此。[5]但礼乐事大,乃为化之本,自非通博之才,莫能措意。中书监高闾器识详富,志量明允,每间陈奏乐典,颇体音律,可令与太乐详采古今,以备兹典。其内外有堪此用者,任其参议也。”闾历年考度,粗以成立,遇迁洛不及精尽,未得施行。寻属高祖崩,未几,闾卒。

    先是,闾引给事中公孙崇共考音律,景明中,崇乃上言乐事。正始元年秋,诏曰:“太乐令公孙崇更调金石,燮理音准,其书二卷并表悉付尚书。夫礼乐之事,有国所重,可依其请,八座已下、四门博士以上此月下旬集太乐署,考论同异,博采古今,以成一代之典也。”十月,尚书李崇奏:“前被旨敕,以兼太乐令公孙崇更调金石,并其书表付外考试,登依旨敕以去。八月初,诣署集议。但六乐该深,五声妙远。至如仲尼渊识,故将忘味;吴札善听,方可论辨。自斯已降,莫有详之。今既草创,悉不穷解,虽微有诘论,略无究悉。方欲商榷淫滥,作范将来,宁容聊尔一试,便垂竹帛。今请依前所召之官并博闻通学之士更申一集,考其中否,研穷音律,辨括权衡。若可施用,别以闻请。”制“可”。时亦未能考定也。

    四年春,公孙崇复表言:“伏惟皇魏龙跃凤举,配天光宅。世祖太武皇帝革静荒嵎,廓宁宇内,凶丑尚繁,戎轩仍动,制礼作乐,致有阙如。高祖孝文皇帝德锺后仁之期,道协先天之日,顾云门以兴言,感箫韶而忘味。以故中书监高闾博识明敏,文思优洽,绍踪成均,实允所寄。乃命闾广程儒林,究论古乐,依据六经,参诸国志,错综阴阳,以制声律。锺石管弦,略以完具,八音声韵,事别粗举。值迁邑嵩瀍,未获周密,五权五量,竟不就果。自尔迄今,率多褫落,金石虚悬,宫商未会。伏惟陛下至圣承天,纂戎鸿烈,以金石未协,诏臣缉理。谨即广搜秬黍,选其中形,又采梁山之竹,更裁律吕,制磬造锺,依律并就。但权量差谬,其来久矣,顷蒙付并州民王显进所献古铜权,稽之古范,考以今制,锺律准度,与权参合。昔造犹新,始创若旧,异世同符,如合规矩。乐府先正声有王夏、肆夏、登歌、鹿鸣之属六十馀韵,又有文始、五行、勺舞。[6]太祖初兴,置皇始之舞,复有吴夷、东夷、西戎之舞。乐府之内,有此七舞。太和初,郊庙但用文始、五行、皇始三舞而已。[7]窃惟周之文武,颂声不同;汉之祖宗,庙乐又别。伏惟皇魏四祖、三宗,道迈隆周,功超鸿汉,颂声庙乐,宜有表章,或文或武,以旌功德。自非懿望茂亲、雅量渊远、博识洽闻者其孰能识其得失。卫军将军、尚书右仆射臣高肇器度淹雅,神赏入微,徽赞大猷,声光海内,[8]宜委之监就,以成皇代典谟之美。昔晋中书监荀勖前代名贤,受命成均,委以乐务,崇述旧章,仪刑古典,事光前载,岂远乎哉。又先帝明诏,内外儒林亦任高闾申请。今之所须,求依前比。”世宗知肇非才,诏曰:“王者功成治定,制礼作乐,以宣风化,以通明神,理万品,赞阴阳,光功德,治之大本,所宜详之。可令太常卿刘芳亦与主之。”

    永平二年秋,尚书令高肇,尚书仆射、清河王怿等奏言:“案太乐令公孙崇所造八音之器并五度五量,太常卿刘芳及朝之儒学,执诸经传,考辨合否,尺寸度数悉与周礼不同。问其所以,称必依经文,声则不协,以情增减,殊无准据。窃惟乐者皇朝治定之盛事,光赞祖宗之茂功,垂之后王。不刊之制,宜宪章先圣,详依经史。且二汉、魏、晋历诸儒哲,未闻器度依经,而声调差谬。臣等参议,请使臣芳准依周礼更造乐器,事讫之后,集议并呈,从其善者。”诏“可”。芳上尚书言:“调乐谐音,[9]本非所晓,且国之大事,亦不可决于数人。今请更集朝彦,众辨是非,明取典据。资决元凯,然后营制。”肇及尚书邢峦等奏许,诏“可”。于是芳主修营。时扬州民张阳子、义阳民儿凤鸣、陈孝孙、戴当千、吴殿、陈文显、陈成等七人颇解雅乐正声,八佾、文武二舞、钟声、管弦、登歌声调,芳皆请令教习,参取是非。

    永平三年冬,芳上言:“观古帝王,罔不据功象德而制舞名及诸乐章,今欲教文武二舞,施之郊庙,请参制二舞之名。窃观汉魏已来,鼓吹之曲亦不相缘,今亦须制新曲,以扬皇家之德美。”诏芳与侍中崔光、郭祚,黄门游肇、孙惠蔚等四人参定舞名并鼓吹诸曲。其年冬,[10]芳又上言:“臣闻乐者,感物移风,讽氓变俗,先王所以教化黎元,汤武所以〔改章功德。[11]晋氏失政,中原纷荡。刘石以一时奸雄,跋扈魏赵;苻姚以部帅强豪,趑趄关辅。于是礼坏乐隳,废而莫理。大魏应期启运,奄有万方,虽日不暇给,常以礼乐为先。古乐亏阙,询求靡所,故顷年以来,创造非一,考之经史,每乖典制。遂使铿锵之礼,未备于郊庙;鼓舞之式,尚阙于庭陛。臣忝官宗伯,礼乐是司,所以仰惭俯愧,不遑宁处者矣。自献春被旨,赐令博采经传,更制金石,并教文武二舞及登歌、鼓吹诸曲。今始校就,谨依前敕,延集公卿并一时儒彦讨论终始,莫之能异。谨以申闻,请与旧者参呈。若臣等所营形合古制,击拊会节,元日大飨,则须陈列。既岁聿云暮,三朝无远,请共本曹尚书及郎中部率呈试。如蒙允许,赐垂敕判。”诏曰:“舞可用新,馀且仍旧。”鼓吹杂曲遂寝焉。〕

    〔初,御史中尉元匡与芳等竞论锺律。孝明帝熙平二年冬,[12]匡复上言其事,太师、高阳王雍等奏停之。〕

    〔先是,有陈仲儒者自江南归国,颇闲乐事,〕请依京房,立准以调八音。神龟二年夏,有司问状。仲儒言:

    前被符,问:“京房准定六十之律,后虽有器存,[13]晓之者鲜。至熹平末,张光等犹不能定弦之急缓,声之清浊。仲儒授自何师,出何典籍而云能晓?”但仲儒在江左之日,颇爱琴,又尝览司马彪所撰续汉书,[14]见京房准术,成数昞然,而张光等不能定。仲儒不量庸昧,窃有意焉。遂竭愚思,钻研甚久。虽未能测其机妙,至于声韵,颇有所得。度量衡历,出自黄锺,虽造管察气,经史备有,但气有盈虚,黍有巨细,差之毫牦,失之千里。自非管应时候,声验吉凶,则是非之原,谅亦难定。此则非仲儒浅识所敢闻之。至于准者,本以代律,取其分数,调校乐器,则宫商易辨。若尺寸小长,则六十宫商相与微浊;若分数加短,则六十徵羽类皆小清。语其大本,居然微异。至于清浊相宣,谐会歌管,皆得应合。虽积黍验气,取声之本,清浊谐会,亦须有方。若闲准意,则辨五声清浊之韵;若善琴术,则知五调调音之体。参此二途,以均乐器,则自然应和,不相夺伦。如不练此,必有乖谬。
    案后汉顺帝阳嘉二年冬十月,行礼辟雍,奏应锺,始复黄锺作乐,器随月律。是为十二之律必须次第为宫,而商角徵羽以类从之。寻调声之体,宫商宜浊,徵羽用清。若依公孙崇止以十二律声,[15]而云还相为宫,清浊悉足,非唯未练五调调器之法,至于五声次第,自是不足。何者?黄锺为声气之元,其管最长,故以黄锺为宫,太蔟为商,林锺为征,则宫征相顺。若均之八音,犹须错采众声,配成其美。若以应锺为宫,大吕为商,蕤宾为征,则征浊而宫清,虽有其韵,不成音曲。若以夷则为宫,则十二律中唯得取中吕为征,其商角羽并无其韵。若以中吕为宫,则十二律内全无所取。何者?中吕为十二之穷,[16]变律之首。依京房书,中吕为宫,乃以去灭为商,执始为征,然后方韵。而崇乃以中吕为宫,犹用林锺为商,[17]黄锺为征,何由可谐?仲儒以调和乐器,文饰五声,非准不妙。若如严嵩父子,心赏清浊,是则为难。若依案见尺作准,调弦缓急,清浊可以意推耳。
    但音声精微,史传简略,旧志唯云准形如瑟十三弦,隐间九尺,以应黄锺九寸,调中一弦,令与黄锺相得。案画以求其声,[18]遂不辨准须柱以不?柱有高下,弦有粗细,馀十二弦复应若为?致令揽者望风拱手。[19]又案房准九尺之内为一十七万七千一百四十七分,一尺之内为万九千六百八十三分,又复十之,是为于准一寸之内亦为万九千六百八十三分。然则于准一分之内,乘为二千分,[20]又为小分,以辨强弱。中间至促,虽复离朱之明,犹不能穷而分之。虽然仲儒私曾考验,但前却中柱,使入准常尺分之内,[21]则相生之韵已自应合。分数既微,器宜精妙。其准面平直,须如停水;其中弦一柱,高下须与二头临岳一等,移柱上下之时,不使离弦,不得举弦。又中弦粗细,须与琴宫相类。中弦须施轸如琴,以轸调声,令与黄锺一管相合。中弦下依数尽出六十律清浊之节。[22]其馀十二弦,须施柱如筝。又凡弦皆须豫张,使临时不动,即于中弦案尽一周之声,[23]度著十二弦上。然后依相生之法,以次运行,取十二律之商征。商征既定,又依琴五调调声之法,以均乐器。其瑟调以宫为主,清调以商为主,平调以角为主。[24]五调各以一声为主,然后错采众声以文饰之,方如锦绣。
    自上代来消息调准之方并史文所略,[25]出仲儒所思。若事有乖此,声则不和。仲儒寻准之分数,精微如彼,定弦缓急,艰难若此。而张光等亲掌其事,尚不知藏中有准。既未识其器,又焉能施弦也?且燧人不师资而习火,延寿不束脩以变律,故云“知之者欲教而无从,心达者体知而无师”。苟有一毫所得,皆关心抱,岂必要经师授然后为奇哉!但仲儒自省肤浅,才非一足,正可粗识音韵,才言其理致耳。

    时尚书萧宝夤奏言:“金石律吕,制度调均,中古已来鲜或通晓。仲儒虽粗述书文,颇有所说,而学不师授,云出己心;又言旧器不任,必须更造,然后克谐。上违成敕用旧之旨,辄持己心,轻欲制作。臣窃思量,不合依许。”诏曰:“礼乐之事,盖非常人所明,可如所奏。”

    正光中,侍中、安丰王延明受诏监修金石,博探古今乐事,令其门生河间信都芳考算之。属天下多难,终无制造。芳后乃撰延明所集乐说并诸器物准图二十馀事而注之,不得在乐署考正声律也。

    普泰中,前废帝诏录尚书长孙稚、太常卿祖莹营理金石。永熙二年春,稚、莹表曰:

    臣闻安上治民莫善于礼,移风易俗莫善于乐。易曰:“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。”书曰:“戛击鸣球,拊搏琴瑟以咏,祖考来格。”诗言志,律和声,敦叙九族,平章百姓,天神于焉降歆,地祇可得而礼。故乐以象德,舞以象功,干戚所以比其形容,金石所以发其歌颂,荐之宗庙则灵祇飨其和,用之朝廷则君臣协其志,乐之时义大矣哉!虽复沿革异时,晦明殊位,周因殷礼,百世可知也。
    太祖道武皇帝应图受命,光宅四海,义合天经,德符地纬,九戎荐举,五礼未详。太宗、世祖重辉累耀,恭宗、显祖诞隆丕基,而犹经营四方,匪遑制作。高祖孝文皇帝承太平之绪,纂无为之运,帝图既远,王度惟新。太和中命故中书监高闾草创古乐,闾寻去世,未就其功。闾亡之后,故太乐令公孙崇续修遗事,十有馀载,崇敷奏其功。时太常卿刘芳以崇所作,体制差舛,不合古义,请更修营,被旨听许。芳又釐综,久而申呈。时故东平王元匡共相论驳,各树朋党,争竞纷纶,竟无底定。及孝昌已后,世属艰虞,内难孔殷,外敌滋甚。永安之季,胡贼入京,燔烧乐库,所有之锺悉毕贼手,其馀磬石,咸为灰烬。普泰元年,臣等奉敕营造乐器,责问太乐前来郊丘悬设之方,宗庙施安之分。太乐令张干龟答称芳所造六格:北厢黄锺之均,实是夷则之调,其馀三厢,宫商不和,共用一笛,施之前殿,乐人尚存;又有沽洗、太蔟二格,用之后宫,检其声韵,复是夷则,于今尚在。而芳一代硕儒,斯文攸属,讨论之日,必应考古,深有明证。干龟之辨,恐是历岁稍远,伶官失职。芳久殂没,遗文销毁,无可遵访。臣等谨详周礼,分乐而序之。
    凡乐:圜锺为宫,黄锺为角,太蔟为征,沽洗为羽,若乐六变,天神可得而礼;函锺为宫,太蔟为角,沽洗为征,南吕为羽,若乐八变,地示可得而礼;黄锺为宫,大吕为角,太蔟为征,应锺为羽,若乐九变,人鬼可得而礼。至于布置,不得相生之次,两均异宫,并无商声,而同用一征。书曰:于予击石拊石,百兽率舞,八音克谐,神人以和。计五音不具,则声岂成文;七律不备,则理无和韵。八音克谐,莫晓其旨。圣道幽玄,微言已绝,汉魏已来,未能作者。案春秋鲁昭公二十年,晏子言于齐侯曰:“先王之济五味、和五声也,以平其心,成其政也。声亦如味,一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌以相成也。”服子慎注云:“黄锺之均,黄锺为宫,太蔟为商,沽洗为角,林锺为征,南吕为羽,应锺为变宫,蕤宾为变征。一悬十九锺,十二悬二百二十八锺,八十四律。”即如此义,乃可寻究。今案周礼小胥之职,乐悬之法,郑注云:“锺磬编县之,二八十六枚。”汉成帝时,犍为郡于水滨得古磬十六枚献呈,汉以为瑞,复依礼图编悬十六。去正始中,徐州薛城送玉磬十六枚,亦是一悬之器。检太乐所用锺、磬,各一悬十四,不知何据。魏侍中缪袭云:周礼以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐以致鬼神。今之乐官,徒知古有此制,莫有明者。又云:乐制既亡,汉成谓韶武、武德、武始、大钧可以备四代之乐。奏黄锺,舞文始,以祀天地;奏太蔟,舞大武,以祀五郊、明堂;奏姑洗,舞武德,巡狩以祭四望山川;奏蕤宾,舞武始、大钧以祀宗庙。祀圆丘、方泽,群庙祫祭之时则可兼舞四代之乐。汉亦有云翘、育命之舞,罔识其源,汉以祭天。魏时又以云翘兼祀圆丘天郊,育命兼祀方泽地郊。今二舞久亡,无复知者。臣等谨依高祖所制尺,周官考工记凫氏为锺鼓之分、磬氏为磬倨句之法,[26]礼运五声十二律还相为宫之义,以律吕为之剂量,奏请制度,经纪营造。依魏晋所用四厢宫悬,锺、磬各十六悬,埙、篪、筝、筑声韵区别。盖理三稔,于兹始就,五声有节,八音无爽,笙镛和合,不相夺伦,元日备设,百僚允瞩。虽未极万古之徽踪,实是一时之盛事。
    窃惟古先哲王制礼作乐,各有所称:黄帝有咸池之乐,颛顼作承云之舞,大章、大韶尧舜之异名,大夏、大濩禹汤之殊称,周言大武,秦曰寿人。及焚书绝学之后,旧章沦灭,无可准据。汉高祖时,叔孙通因秦乐人制宗庙乐,迎神庙门奏嘉至,皇帝入庙门奏永至,登歌再终,下奏休成之乐,通所作也。高祖六年,有昭容乐、礼容乐,又有房中祠乐,高祖唐山夫人所作也。孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管,更名安世乐。高祖庙奏武德、文始、五行之舞,孝文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞,孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞。武德者,高祖四年作也,以象天下乐己行武以除乱也;文始舞者,舜韶舞,高祖六年更名曰文始,以示不相袭也;五行舞者,本周舞,秦始皇二十六年更名曰五行也;四时舞者,孝文所作,以明天下之安和也。孝景以武德舞为昭德,孝宣以昭德舞为盛德。光武庙奏大武,诸帝庙并奏文始、五行、四时之舞。及卯金不祀,当涂勃兴,魏武庙乐改云韶武,用虞之大韶、周之大武,总号大钧也。曹失其鹿,典午乘时,晋氏之乐更名正德。自昔帝王,莫不损益相缘,徽号殊别者也。而皇魏统天百三十载,至于乐舞,迄未立名,非所以聿宣皇风,章明功德,赞扬懋轨,垂范无穷者矣。
    案今后宫飨会及五郊之祭,皆用两悬之乐,详揽先诰,大为纰缪。古礼,天子宫悬,诸侯轩悬,大夫判悬,士特悬。皇后礼数,德合王者,名器所资,岂同于大夫哉。孝经言:“严父莫大于配天。”宗祀文王于明堂,以配上帝,即五精之帝也。礼记王制“庶羞不逾牲,燕衣不逾祭服”,论语“禹卑宫室,尽力于沟洫”,“恶衣食致美于黻冕”。何有殿庭之乐过于天地乎!失礼之差,远于千里。昔汉孝武帝东巡狩封禅,还祀泰一于甘泉,祭后土于汾阴,皆尽用,明其无减。普泰元年,前侍中臣孚及臣莹等奏求造十二悬,六悬裁讫,续复营造,寻蒙旨判。今六悬既成,臣等思锺磬各四,𨱃镈相从,[27]十六格宫悬已足,今请更营二悬,通前为八,宫悬两具矣。一具备于太极,一具列于显阳。若圆丘、方泽、上辛、四时五郊、社稷诸祀虽时日相交,[28]用之无阙。孔子曰:周道四达,礼乐交通。传曰:“鲁有禘乐,宾祭用之。”然则天地宗庙同乐之明证也。其升斗权量,当时未定,请即刊校,以为长准。
    周存六代之乐,云门、咸池、韶、夏、濩、武用于郊庙,各有所施,但世运遥缅,随时亡缺。汉世唯有虞韶、周武,魏为武始、咸熙,错综风声,为一代之礼。晋无改造,易名正德。今圣朝乐舞未名,舞人冠服无准,称之文、武舞而已。依魏景初三年以来衣服制,其祭天地宗庙:武舞执干戚,著平冕、黑介帻、玄衣裳、白领袖、绛领袖中衣、绛合幅袴袜、黑韦鞮;文舞执羽龠,冠委貌,其服同上。其奏于庙庭:[29]武舞,武弁、赤介帻、生绛袍、单衣绛领袖、[30]皂领袖中衣、虎文画合幅袴、白布袜、黑韦鞮;文舞者进贤冠、黑介帻、生黄袍、单衣白合幅袴,服同上。其魏晋相因,承用不改。古之神室,方各别所,[31]故声歌各异。今之太庙,连基接栋,乐舞同奏,于义得通。
    自中原丧乱,[32]晋室播荡,永嘉已后,旧章湮没。太武皇帝破平统万,得古雅乐一部,正声歌五十曲,工伎相传,间有施用。自高祖迁居,世宗晏驾,内外多事,礼物未周。今日所有王夏、肆夏之属二十三曲,犹得击奏,足以阐累圣之休风,宣重光之盛美。伏惟陛下仁格上皇,义光下武,道契玄机,业隆宝祚,思服典章,留心轨物,反尧舜之淳风,复文武之境土,饰宇宙之仪刑,纳生人于福地,道德熙泰,乐载新声,天成地平,于是乎在。乐舞之名,乞垂旨判。臣等以愚昧参厕问道,呈御之日,伏增惶惧。

    诏:“其乐名付尚书博议以闻。”

    其年夏,集群官议之。莹复议曰:“夫乐所以乘灵通化,舞所以象物昭功,金石播其风声,丝竹申其歌咏。郊天祠地之道,虽百世而可知;奉神育民之理,经千载而不昧。是以黄帝作咸池之乐,颛顼有承云之舞,尧为大章,舜则大韶,禹为大夏,汤为大濩,周曰大武,秦曰寿人,汉为大予,魏名大钧,晋曰正德。虽三统互变,五运代降,莫不述作相因,徽号殊别者也。皇魏道格三才,化清四宇,弈世载德,累叶重光,或以文教兴邦,或以武功平乱,功成治定,于是乎在。及主上龙飞载造,景命惟新,书轨自同,典刑罔二,覆载均于两仪,仁泽被于四海,五声有序,八音克谐,乐舞之名,宜以详定。案周兼六代之乐,声律所施,咸有次第。灭学以后,经礼散亡,汉来所存,二舞而已。请以韶舞为崇德,[33]武舞为章烈,总名曰嘉成。汉乐章云:‘高张四县,神来燕飨。’宗庙所设,宫悬明矣。计五郊天神,尊于人鬼;六宫阴极,体同至尊。理无减降,宜皆用宫悬。其舞人冠服制裁咸同旧式。庶得以光赞鸿功,敷扬大业。”录尚书事长孙稚已下六十人同议申奏,诏曰:“王者功成作乐,治定制礼,以‘成’为号,良无间然。又六代之舞者,以大为名,今可准古为大成也。凡音乐以舞为主,故干戈羽龠,礼亦无别,但依旧为文舞、武舞而已。馀如议。”

    初,侍中崔光、临淮王彧并为郊庙歌词而迄不施用,乐人传习旧曲,加以讹失,了无章句。后太乐令崔九龙言于太常卿祖莹曰:“声有七声,调有七调,以今七调合之七律,起于黄锺,终于中吕。今古杂曲,随调举之,将五百曲。恐诸曲名,后致亡失,今辄条记,存之于乐府。”莹依而上之。九龙所录,或雅或郑,至于谣俗、四夷杂歌,但记其声折而已,不能知其本意。又名多谬舛,莫识所由,随其淫正而取之。乐署今见传习,其中复有所遗,至于古雅,尤多亡矣。

    初,高祖讨淮、汉,世宗定寿春,收其声伎。[34]江左所传中原旧曲,明君、圣主、公莫、白鸠之属,及江南吴歌、荆楚四声,总谓清商。至于殿庭飨宴兼奏之。其圆丘、方泽、上辛、地祗、五郊、四时拜庙、三元、冬至、社稷、马射、籍田、乐人之数,各有差等焉。

    校勘记

    1. 轩辕桴阮瑜之管定小一之律 殿本考证云:“吕氏春秋:仲夏纪适音篇伶伦自大夏之西,乃之阮隃之阴,是‘瑜’当作‘隃’,‘小一’当作‘十二’。”按吕氏春秋又云:“次制十二筒,以至阮隃之下,听凤凰之鸣,以别十二律。”考证说是。
    2. 又有昧任离禁之乐 诸本“昧任离禁”作“靺昧任禁”。卢文弨魏书乐志校补下简称卢校云:“‘靺’即‘昧’也,不当复出,又阙‘离’字,今依周官鞮鞻氏注补正。”按卢说是,今据改。
    3. 慕容俊平冉闵遂克之 按此段说的是“伶官乐器”的转移,“克”字不协,且上既云“平”,也不应又说“克之”。“克”当是“得”或“获”之讹。
    4. 典章有阙 册府卷五六七六八0六页、通典卷一四二历代沿革后魏条“典”作“乐”。按“典”当是“乐”之讹,但作“典”亦可通,今不改。
    5. 未忍闻此 诸本“闻”讹“阙”,今据册府卷五六七六八0七页改。
    6. 又有文始五行勺舞 诸本“文”作“皇”,卢校改“文”,云:“皇始在下文。”按下云“太祖初兴,置皇始之舞”,岂得先有此舞?今从卢校改。
    7. 郊庙但用文始五行皇始三舞而已 册府卷五六七六八0八页“郊庙”上有“用之”二字,“郊庙”下有“中京造次”四字,疑这里脱去。
    8. 器度淹雅神赏入微徽赞大猷声光海内 诸本“淹雅”作“徽雅”,“徽赞”作“淹赞”,册府同上卷页作“淹雅”“徽赞”。按文义册府是,今据改。
    9. 调乐谐音 百衲本“调”作“𧥟”,为字不成,诸本作“词”,当是以意补,于文义也未协,今据册府同上卷页补。
    10. 其年冬 按上云“永平三年冬”,又云“其年冬”,重复。册府卷五六七五八0九页无此三字,若非上文“冬”字讹,则此三字当是衍文。
    11. 汤武所以〔改章功德〕 自括号内“改章功德”至“颇行乐事”,共二百八十九字诸本皆阙,在宋本为此卷之十二页。一九四四年商务印书馆重印百衲本二十四史,依励芸书屋据册府卷五六七六八0九页及通典卷一四三历代制造后魏条补页补。今据商务重印本魏书,加括号。
    12. 孝明帝熙平二年冬 按魏书于魏帝例称庙号,册府通典改称谥号,这里“孝明帝”原文当作“肃宗”。
    13. 后虽有器存 诸本脱“器”字,卢校据通典卷一四三补,今从补。
    14. 颇爱琴又尝览司马彪所撰续汉书 诸本“爱”作“授”,“又”作“文”,册府同上卷页、卷八五七一0一七六页,通典卷一四三作“爱”、“又”。按当时“授”“受”通用,“颇受琴文”,虽亦可通,然较晦,且通典与册府合,知传本此志讹,今据改。
    15. 若依公孙崇止以十二律声 诸本脱“依”字,卢校据通典一四三补。按册府卷五六七六八一0页、卷八五七一0一七七页并有“依”字,今从卢校补。
    16. 中吕为十二之穷 诸本“穷”作“窍”,下注“疑”字,卢校据通典一四三改“穷”。按七调起于黄锺,终于中吕,见下崔九龙语,今从卢校改,并删“疑”字。
    17. 而崇乃以中吕为宫犹用林锺为商 诸本无“为宫”二字,卢校据通典卷一四三补。按册府卷八五七一0一七七页亦有“为宫”二字,今从卢校补。
    18. 按画以求其声 诸本“画”作“尽”,册府卷五六七作“尺”。通典卷一四三作“画”,卢校据通典改。按续汉书律历志上称京房所制之准,“中央一弦,下有画分寸,以为六十律清浊之节”。知准刻划分寸为节,作“画”是,今从卢校改。
    19. 致令揽者望风拱手 册府卷八五七、通典卷一四三“望风”作“迎前”。按原文当作“迎前”,但作“望风”亦通,今不改。
    20. 乘为二千分 诸本“千”作“十”,卢校据通典一四三改“千”。按册府卷五六七六八一0页也作“千”,今从卢校改。
    21. 使入准常尺分之内 卢校据通典一四三“准常”乙作“常准”。
    22. 中弦下依数尽出六十律清浊之节 通典卷一四三无“尽”字。卢校“尽”字下注“疑画”。按据上引续汉书律历志,“尽”当是“画”之讹。
    23. 即于中弦案尽一周之声 通典卷一四三“尽”作“画”,疑是。
    24. 平调以角为主 诸本“角”作“宫”,册府卷五六七作“征”,卷八五七及通典卷一四三作“角”,卢校据通典改“角”。按作“角”是,今从卢校改。
    25. 自上代来消息调准之方并史文所略 诸本“自上代来”作“上来”二字,语较晦,今据册府卷八五七一0一七七页、通典卷一四三补。
    26. 磬氏为磬倨句之法 诸本“句”字空格或注“阙”字。殿本考证云:“考工记:磬有倨句。则此所阙当是一‘句’字。”按册府卷五六七六八一三页正是“句”字,今据补。
    27. 𨱃镈相从 诸本“镈”作“𨱔”,册府卷五六七六八一四页作“镈”。按镈是大钟或云小钟,“𨱔”非乐器,今据改。又“𨱃”字册府作“钏”,皆非乐器。尔雅释乐:“大锺谓之镛,其中谓之剽。”宋书卷一九乐志云“剽音瓢”。疑“𨱃”乃“瓢”形近而讹,“瓢”即“剽”。
    28. 虽时日相交 百衲本“交”作“六”,旁注“疑”字。诸本无“交”或“六”字。南本、殿本“疑”作“碍”,北、汲、局三本作“凝”,都大字作正文。册府同上卷页作“交”。按“六”是“交”的残阙,不可通,后人旁注“疑”字,南本以下诸本遂迳删“六”字,以意改“疑”为“碍”或“凝”。今据册府改,并删“疑”字。
    29. 其奏于庙庭 册府同上卷页“庙”作“朝”。按宋书乐志一也作“朝”,疑册府是,但作“庙”亦通,今不改。
    30. 单衣绛领袖 诸本“绛”作“练”。按宋书乐志一作“绛”。上文已见绛及白、皂领袖,都以颜色识别,“练”乃“绛”形近而讹,今改正。
    31. 方各别所 册府同上卷页“方”作“房”,疑是。
    32. 自中原丧乱 诸本“原”讹“烦”,不可通,今据册府同上卷页改。
    33. 请以韶舞为崇德 诸本“舞”作“武”,卢校改“舞”。按上云“汉来所存,二舞而已”。汉书卷二二礼乐志:“文始舞者,曰本舜招舞也。”“招舞”即“韶舞”。“武”乃涉下“武舞”而讹,今从卢校改。
    34. 收其声伎 诸本“伎”讹“役”,卢校据通典卷一四二改。按册府同上卷页也作“伎”,今从卢校改。