鬻子/卷上 中华文库

〈撰，具也。吏者，为政之具也。又撰，博也。言王者布政施令，其在博求于良吏也。贤者举之，不贤者不预。言五帝三王政道可以百代传行者。乙次于甲，以此明政之次也。〉

政曰：〈政者，法教也。此明帝王之政事，以为法教可称也。〉君子不与人谋之则已矣。〈言君子修于内，理于外，端其形，正其影，体真德之安，守冲妙之机。言出以成教，方谋事，必为法则。茍于政而不预，岂安为之哉？所以止也。〉若与人谋之，则非道无由也。〈君子不与人谋则已矣。若与人谋，务存大道而言之。不以违道饰非，不以茍命求王由用也。〉故君子之谋，能必用道，〈君子终日言，而不离体要。谋于政事，而感由于道。故同于道者，道亦得之。非道之言，君子不用也。〉而不能必见受。〈众目视于伪，不留视于真。众心耀于名，不能察于实。夫庸主必惑于众，岂能受于道教哉？故君子之道，不必见纳也。〉能必忠，〈尽心论道而必竭忠尽道，言不邪谲也。〉而不能必入。〈尽忠论道，圣君必纳，庸主所难。故有道之君，上下亲爱，忠谠进用，智术无隐。以石投水，何龃龉哉？而不明之主，君臣疏忌，小人侍侧，端正弃遗，谄佞是亲。忠信不用，掩目而视，岂不惑欤！必忠言之不入也。〉能必信，〈言君子不茍合，不妄言。正色端辞，澄清真实，必存之于信也。〉而不能必见信。〈信言不美，而合于道。庸主惑于众邪，岂信用君子之言乎！言不以见信也。〉君子非人者，不出之于辞而，施之于行。〈言君子但为善，将以攻恶。善不自是，恶不非人。施之于行，不显之于言说也。〉故非非者行是，〈言是非于人，是所同也。非于人者，人亦非之。君子将非于人，终不以非非人，自行是道，以论彼之非。〉恶恶者行善，〈善恶在身，是所共也。君子务善以攻恶，不以恶恶于人，所以彰恶于行善道也。〉而道谕矣。〈谋事必忠，出言必信，行善以攻恶，显是而明非，不茍求所以知而道德自明也。〉

〈夫道者，覆天地，廓四方，斥八极。高而无际，深不可测，绵六合，横四维。不可以言象尽，不可以指示说，应无间之迹，终政教之端。包万物之形，彰三光之外。为而不有，行而不见。有道之王，动而同之。妙用无穷，故谓之大。文王因用无穷，故谓之大师闻道。可为永则，因以名篇也。〉

政曰：昔者文王问于鬻子曰︰〈昔者，言往日也。虽临驭亿兆，而不独专。从师问道，以求政术之门。〉敢问人有大忘乎？〈尊师道故曰敢问。文王思存大道，以终政事。心迹在于经远，所以先问于大忘也。〉对曰：有。〈鬻子前答文王，言有大忘也。〉文王曰：敢问大忘奈何？〈鬻子前不即以指答者，故引成文王之问。文王欲能终大忘之理，故曰其事奈何矣。〉鬻子曰：知其身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。〈过则勿惮改，终日不为恶，恶去于身也。岂但墨面髡发，是为形馀哉！故其蚩尤见诛，四凶就戮，夏癸绝祀，商辛覆宗。贼身害躯，破家失国，其行如此，是为大忘也。〉其行如此，是谓之大忘。〈终成所答之事。〉

〈夫为政以德，必贵于道，为化国之福焉。当文王之时，而通称三王者，据近以及远，明道以同也。周者，合也，备也。言五帝三王贵道，其政能合若一也，而无所不备也。〉

昔之帝王，〈昔者，在昔贵道德之帝王。称昔者，以远喻近，为之劝也。〉所以为明者，以其吏也。〈言帝王而有圣明之称者，皆委贤吏，使在显职。故道化兴而万国宁，明圣不独运也。〉昔之君子，其所以为功者，以其民也。〈民惟邦本，得众斯昌。建极乘时，必资兆庶，人效其力，以成其功也。〉力生于神，〈王者有国，必先灵祐皇天上帝、社稷、山川、神迹、玄符，无不来会。成汤降神，受夏大命。武王梦神，遂大戡殷。夫冥运两仪，鼔动万物，岂有使之然哉？莫不大化于自然，玄应而义用。造之非我，理自相符。故曰：力生于神者也。〉而功最于吏，〈王者发政施令，而不自为，必属贤能，以任使之。故天下和平，人知所保，此贤吏善最之功也。〉福归于君。〈俊德在官，尽心竭力。人敦其道，俗顺其教。上下相亲，而德交归焉。国士平康，而为君之福者也。〉昔者五帝之治天下也，〈五帝谓黄帝、颛顼、高辛、唐、虞也。〉其道昭昭，若日月之明然，若以昼代夜然。〈日月运，明明不私照。必须幽显，始终不息。故昭昭然，所不舍也。夫圣人与天地合德、日月齐明，道大不沦，可以崇远也。〉故其道若首然，万世为福，万世为教者，唯从黄帝以下、舜禹以上而已矣。〈首者，始也。言五帝之道，常为万代之始，后之不能加也。夫黄帝始垂衣裳，造书契，置史官，为舟楫，以济不通。服牛乘马，立栋宇，重门击柝，以待暴客。为杵臼，以利万姓。作弧矢，以威天下。造律管，兴封禅。颛顼平九黎之乱，人神不杂，万物有序。高辛氏作鼗鞞钟鼓莞席。帝尧茅茨不剪，土阶三尺。夏日葛衣，冬日鹿裘。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。帝舜少而至孝，尧闻聪明而用之。舜乃举禹为司空，以平水土。弃为后稷，以播百谷。卨为司徒，以教百姓。皋陶为士师，以理狱讼。垂为共工，以典众作。伯益作朕虞，以育草木。伯夷为秩宗，以典三礼。夔为乐正，以和神人。舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。夏禹栉风沐雨，冠履不顾，敷九土。乘四载，凿龙门；辟伊阙，道百川，建万国。微禹之功，人皆鱼矣。帝王之功，莫此为盛。故百代不易，为福为教也。〉君王欲缘五帝之道而不失，则可以长久。〈言君王但因循五帝之道，而常行用，无所为替，则可以长保宗庙社稷，以为人始也。〉

〈执大象而天下往，明道不往，则道不可暂离所也。〉

圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也。〈言圣王在上，化被苍生，德周万物。虽百里而有一贤士，以圣道广宣，贤迹不见，其贤虽多，则若无有也。〉王道衰微，暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。〈王道衰微，暴虐乱政，人皆思德。虽千里有一贤士，其若比肩。言贤人不可得也。〉

〈帝王所以安国家，行政教，其在良吏乎！言必博广以取也。〉

政曰：民者，贤不肖之杖也，贤不肖皆具焉。〈贤者，德行之名。不肖者，顽器之谓。夫贤与不肖见于行，此二者同出于性而异名，皆杖于最灵，各有定分矣。天下之广，黎庶之众，贤与不肖自皆具焉。〉故贤人得焉，不肖人休焉。〈言贤者不自求进，而材为时须，王者必任，贤人所以得也。不肖者非自求退，而行无所取，不登政事，是以休废也。〉杖能侧焉，〈有过人之智，必矜其能。恃能矜智，必违常道。轻躁所至，危僻，故曰：杖能侧焉。〉忠信饰焉。〈怀尽忠之节，必修于道。修身贵真，履行务实，由于正路，礼义仁信以文饰其身也。故曰：忠信饰焉。〉民者，积愚也。〈冥然无知，愚之谓也。〉虽愚，明主撰吏焉，必使民兴焉。〈言明主推心于人，以取良吏，而不独任也。〉士民与之，明上举之。〈得于众心，善于政事，上所以举用之也。〉士民若之，明上去之。〈若如人者贤愚之间，政既不与，所以斥去之也。〉故王者取吏不忘，必使民唱，然后和。〈人主总群谋以观，众知明以探风声，察于下言，以求得失。取贤人以宣政化，推己取贤，唯圣者能之。〉民者，吏之程也。〈程，法式也。知之在下，是故取吏之法式，察之于众庶人者，若之也。〉察吏于民，然后隋〈人与之，主举之。人若之，主去之。此随之也。〉政曰：民者，至卑也。〈极卑下也。〉而使之取吏焉，必取所爱。〈圣主不违人以独用也。〉故十人爱之，则十人之吏也。百人爱之，则百人之吏也。千人爱之，则千人之吏也。万人爱之，则万人之吏也。〈自此已上，皆言人之情，好之德行，各有所爱乐之，多少殊别也。〉故万人之吏，撰卿相矣。〈人爱之多，则必堪为政事。“赫赫师尹，民具尔瞻。”主之所拔，不可失贤也。〉卿相者，诸侯之丞也。〈卿相者，人主之杖，故为诸侯之丞也。〉故封侯之土秩出焉。〈贤者得之，列土封疆，得自家臣。故曰“秩出焉”。〉卿相者，侯之本也。〈政之兴亡，在于卿相。得贤者和辑，失贤者敌散。故为侯之职，在卿相也。〉