祀典

《礼》:“天子祭天地山川岁遍”。《春秋国语》:“凡礻帝、郊、宗、祖、报,此五者国之典礼。加之以社稷山川之神,皆有功烈于民者也;及前哲令德之人,所以为质者也;及天之三辰,所昭仰也;地之五行,所生殖也;九州名山川泽,所出财用也。非是族也,不在祀典礼矣。”《论语》:“非其鬼而祭之,谄也。”又曰:“淫祀无福。”是以泰山不享季氏之旅,而《易》美西邻之禴祭。盖重祀而不贵牲,敬宝而不求华也。自高祖受命,郊祀祈望,世有所增。武帝尤敬鬼神,于时盛矣。至平帝时,天地六宗已下及诸小神凡千七百所,今营寓夷泯,宰器阙亡。盖物盛则衰,自然之道,天其或者欲反本也,故记叙神物曰祀典也。


先农

谨按《春秋左氏传》曰:“夏四月,三卜郊不从,乃免牲。孟献子曰:‘吾乃今而知有卜筮。夫郊,祀后稷以祈农事也。是故启蛰而郊,郊而后耕。今既耕而卜郊,宜其不从也。’”周四月,今二月也,先农之时也。孝文帝二年正月诏曰:“农者,天下之本,其开籍田,朕躬帅耕,以给宗庙粢盛。”今民间名曰官田。古者使民如借,故曰藉田。


社神

《孝经》说:“社者,土地之主。土地广博,不可遍敬,故封土以为社而祀之,报功也。”《周礼》说:“二十五家置一社,但为田祖报求。”诗云:“乃立冢土。”又曰:“以御田祖,以祈甘雨。”

谨按《春秋左氏传》曰:“共工有子曰勾龙,佐颛顼,能平九土,为后土。”故封为上公,祀以为社,非地只。

稷神

《孝经》说:“稷者,五谷之长。五谷众多,不可遍祭,故立稷而祭之。”

谨按《春秋左氏传》:“有烈山氏之子曰柱,能殖百谷疏果,故立以为稷正也。周弃亦以为稷,自商以来祀之。”礼缘生以事死,故社稷人祀之也。则祭稷谷,不得以稷米祭。稷反自食也。而邾文公用缯子于次睢之社,司马子鱼谏曰:“古者六畜不相为用,祭以为人也,民人,神之主也,用人,其谁享之?”《诗》云:“吉日庚午,既伯既祷。”岂复杀马以祭马乎?《孝经》之说于斯悖矣。未之神为稷,故以癸未日祠稷于西南,水胜火为金相也。

灵星

俗说县令问主簿:“灵星在城东南何法?”主簿仰答曰:“唯灵星所以在东南者,亦不知也。”

《汉书•郊祀志》:高祖五年,初置灵星,祀后稷也。区攵爵簸扬,田农之事也。

谨按祀典既以立稷,又有先农,无为灵星后祀后稷也。左中郎将贾逵说:“以为龙第三有天田星。灵者,神也,故祀以报功。”辰之神为灵星,故以壬辰日祀灵星于东南,金胜木为土相也。

灶神

《礼器记》曰:“臧文仲安知礼?燔柴于灶。灶者,老妇之祭也。故盛于盆,尊于瓶。”

《周礼》说:“颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神。”

谨按《明堂月令》:“孟冬之月,其祀灶也。”五祀之神,王者所祭,古之神圣有功德于民,非老妇也。《汉记》:“南阳阴子方积恩好施,喜祀灶,腊日晨炊而灶神见,再拜受神,时有黄羊,因以祀之。其孙识,执金吾,封原鹿侯;兴,卫尉,鲖阳侯。家凡二侯,牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。”

风伯

《楚辞》说:“后飞廉使奔属。”飞廉,风伯也。

谨按《周礼》:“以槱燎祀风师。”风师者,箕星也。箕主簸扬,能致风气。《易》:“巽为长女也。”长者伯,故曰风伯。鼓之以雷霆,润之以风雨,养成万物,有功于人,王者祀以报功也。戌之神为风伯,故以丙戌日祀于西北,火胜金为木相也。

雨师

《春秋左氏传》说:“共工之子为玄冥师。郑大夫子产禳于玄冥。”玄冥,雨师也。

谨按《周礼》:“以槱燎祀雨师。”雨师者,毕星也。《诗》云:“月离于毕,俾滂沱矣。”《易•师卦》:“师者,众也。”土中之众者莫若水。雷震百里,风亦如之,至于太山不崇朝而遍雨天下,异于雷风,其德散大,故雨独称师也。丑之神为雨师,故以己丑日祀雨师于东北,土胜水为火相也。

桃梗、苇茭、画虎

谨按《黄帝书》“上古之时,有神荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼。度朔山上有桃树,二人于树下简阅百鬼,无道理妄为人祸害,神荼与郁垒缚以苇索,执以食虎。于是县官常以腊除夕饰桃人,垂苇茭,画虎于门,皆追效于前事,冀以御凶也。

桃梗,梗者,更也,岁终更始,受介祉也。《战国策》:“齐孟尝君将西入秦,谏者千数而弗听。苏秦欲止之,曰:‘臣之来也,过于淄上,有土偶人焉,与桃梗相与语,谓土偶人曰:“子西岸之土也,埏子以为人,至岁八月,天霖雨,淄水至,则子残矣。”曰:“不然。吾西岸之土也,残则复西岸耳。今子东国桃木也,削子以为人,隆雨下,淄水至,泆子而泛泛将何如矣。”夫秦四塞之国,譬若虎口而入之,则不知其可。’孟尝乃止。”

《春秋左氏传》曰:“鲁襄公朝楚,会楚康王卒,楚人使公亲襚,公患之。叔孙穆叔曰:“袚殡而襚,则布币也。”乃使巫以桃{艸别}先袚殡。楚人弗禁,既而悔之。古者日在北陆而藏冰深山穷谷。其藏之也,黑牡秬黍,以享司寒。其出之也,桃弧棘矢,以除其灾也。”

苇茭

《传》曰:“萑苇有丛。”《吕氏春秋》:“汤始得伊尹,袚之于庙,薰以萑苇。”《周礼》:“卿大夫之子名曰门子。”《论语》:“谁能出不由户?”故用苇者,欲人子孙蕃殖不失其类,有如萑苇。茭者,交易,阴阳代兴也。”

虎者,阳物,百兽之长也,能执搏挫锐,噬食鬼魅。今人卒得恶遇,烧悟虎皮饮之,系其爪,亦能辟恶,此其验也。

雄鸡

俗说鸡鸣将旦,为人起居。门亦昏闭晨开,捍难守固。礼贵报功,故门户用鸡也。

《青史子书》说:“鸡者,东方之牲也。岁终更始,辨秩东作,万物触户而出,故以鸡祀祭也。”

太史丞邓平说:“腊者,所以迎刑送德也。大寒至,常恐阴胜,故以戌日腊。戌者,温气也,用其气日杀鸡以谢刑德。雄著门,雌著户,以和阴阳,调寒配水,节风雨也。”

谨按《春秋左氏传》:“周大夫宾孟适郊,见雄鸡自断其尾,归以告景王曰:‘惮其为牺也。’”《山海经》曰:“祠鬼神皆以雄鸡。”鲁郊祀常以丹鸡祝曰:“以斯鶾音赤羽,去鲁侯之咎。”令人卒得鬼刺痱悟,杀雄鸡以傅其心上。病贼风者作鸡散治之,东门鸡头可以治蛊。由此言之,鸡主以御死辟恶也。

杀狗磔邑四门俗说狗别宾主,善守御,故著四门,以辟盗贼也。

谨按《月令》:“九门磔禳,以毕春气。”盖天子之城十有二门,东方三门,生气之门也。不欲使死物见于生门,故独于九门杀犬磔禳。犬者,金畜;禳者,却也。抑金使不害春之时所生,令万物遂成其性。火当受而长之,故曰:“以毕春气。”功成而退,木行终也。《太史公》记:“秦德公始杀狗磔邑四门,以御蛊蓄。”今人杀白犬以血题门户,正月白犬血辟除不祥,取法于此也。

𦝼

谨按《韩子书》:“山居谷汲者,𦝼腊而遗水。”楚俗常以十二月祭饮食也。又曰尝新始杀也,食新曰𦝼。

谨按《礼传》:“夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蜡,汉改为腊。”腊者,猎也,言田猎取兽以祭祀其先祖也。或曰腊者,接也,新故交接,故大祭以报功也。汉家火行,衰于戌,故以戌腊也。

谨按《礼传》:“共工之子曰修,好远游,舟车所至,足迹所达,靡不穷览,故祀以为祖神。”祖者,徂也。《诗》云:“韩侯出祖,清酒百壶。”《左氏传》:“襄公将适楚,梦周公祖而遣之。”是其事也。《诗》云:“吉日庚午。”汉家火行,盛于午,故以午祖也。

谨按《周礼》:“男巫掌望祀、望衍,旁招以茅。女巫掌岁时以袚除衅浴。”禊者,洁也。春者,蠢也,蠢蠢摇动也。《尚书》:“以殷仲春,厥民析。”言人解析也。疗生疾之时,故于水上衅洁之也。巳者,祉也,邪疾已去,祈介祉也。

司命

谨按《诗》云:“芄芄棫朴,薪之槱之。”《周礼》:“以槱燎祀司中、司命。”司命,文昌也。司中,文昌下六星也。槱者,积薪燔柴也。今民间独祀司命耳,刻木长尺二寸为人像,行者檐箧中,居者别作小屋。齐地大尊重之,汝南诸郡亦多有,皆祠以猪,率以春秋之月。