风俗通义/6 中华文库

《易》称：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《诗》云：“钟鼓锽锽，磬管枪々，降福穰穰。书曰：“击石拊石，百兽率舞。”鸟兽且犹感应，而况于人乎！况于鬼神乎！夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成性类者也。故黄帝作咸池，颛项作六茎，喾作五英，尧作大章，舜作韶。禹作夏，汤作护，武王作武，周公作勺。勺，言能斟勺先祖之道也。武，言以功定天下也。护，言救民也。夏，大承二帝也。韶，继尧也。大章，章之也。五英，英华茂也。六茎，及根茎也。咸池，备矣。

其后周室陵迟，礼乐崩坏，诸侯恣行，竞悦所习，桑间、濮上郑、卫、宋、赵之声，弥以放远，滔湮心耳，乃忘平和，乱政伤民，致疾损寿。重遭暴秦，遂以阙亡。汉兴，制氏世掌大乐，颇能纪其铿锵，而不能说其义。武帝始定郊祀，巡省告封，乐官多所增饰，然非雅正，故继其条畅曰声音也。

昔皇帝使伶伦自大厦之西，昆仑之阴，取竹于嶰谷，生其窍厚均者，断两节而吹之，以为黄钟之管。制十二筒，以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦为六。天地之风气正，而十二律定，五声于是乎生，八音于是乎出，声者，宫、商、角、征、羽也。音者，土曰埙，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷。《诗》曰：“鹤鸣九皋，声闻于天。”《书》曰：“八音克谐，无相夺伦。”由是言之，声本音末也。

谨按刘歆《钟律书》：“商者，章也，物成熟可章度也。五行为金，五常为义，五事为言，凡归为臣。”

谨按刘歆《律书》：“角者，触也，物触地而出，戴芒角也。五行为木，五常为仁，五事为貌，凡归为民。”宫谨按刘歆钟律书：“宫者，中也，居中央，畅四方，倡始施生，为四声纲也。五行为土，五常为信，五事为思，凡归为君。”

谨按刘歆《鐘律书》：“徵者，祉也，物盛大而繁祉也。五行为火，五常为礼，五事为视，凡归为事。”

谨按刘歆《律书》：“羽者，宇也，物聚藏宇覆之也。五行为水，五常为智，五事为德，凡归为物。”故闻其宫声使人温润而广大，闻其商声使人方正而好义，闻其角声使人整齐而好礼，闻其征声使人恻隐而博爱，闻其羽声使人善养而好施。宫声乱者则其君骄，商声错者则其臣坏，角声缪者则其民怨，征声洪者则其事难，羽声差者则其物乱。春宫秋律，百卉必＋，秋宫春律，万物必荣，夏宫冬律，雨雹必降，冬宫夏律，雷必发声。夫音乐至重，所感者大。故日知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。

谨按《世本》：“暴辛公作埙。”诗云：“天之诱民，如埙如篪。”埙，烧土为也，围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡为六孔。

谨按《世本》：“随作笙。”。长四寸，十二簧，像凤之身，正月之音也，物生故谓之笙。诗云：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”大笙谓之{巢}，小者渭之和。

谨按《易》称：“鼓之以雷霆”，圣人则之。不知谁所作也。鼓者，郭也，春分之音也。万物郭皮甲而出，故谓之鼓。周礼六鼓，雷鼓八面，路鼓四面，鼓、晋鼓皆二面。诗云：“击鼓其镗。”论语：“小子鸣鼓而攻之可也。”管谨按诗云：“嘒嘒管声，萧管备举。”礼乐记：“管，漆竹，长一尺，六孔，十二月之音也。象物贯地而牙，故谓之管。”尚书大传：“舜之时，西王母来献其白玉琯。”昔章帝时，零陵文学奚景于冷道舜祠下得笙，白玉管。知古以玉为管，后乃易之以竹耳。夫以玉作音，故神人和，凤皇义也。

谨按《世本》：“宓义作。”八尺一寸，四十五弦。黄帝书：“泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”春秋，师旷为晋平公奏清征之音，有玄鹤二八从南方来，进于廊门之危。再奏之而成列，三奏之则延颈而呜，舒翼而舞。音中宫商，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：“音莫悲于清征乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得闻乎？师旷曰：“不可。昔黄帝驾象车交龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在俊，虫蛇伏地，大合鬼神于太山之上，作为清角。今主君德薄，不足以听之，听之将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已而鼓之，一奏之有云从西北起，再奏之暴风亟至，大雨＋沛，裂帷幕，破组豆，堕廊瓦，凡坐者散走。平公恐惧，伏于室侧，身遂疾痛，晋国大旱，赤地三年。故曰不务德治而好五音，则穷身之事也。今瑟长五尺五寸，非正器也。

谨按《世本》：“毋句作磬。”《尚书》：“豫洲锡贡磬错。”诗云：“笙磬同音。”论语：“子击磬于卫，有荷蒉而过者，曰：‘有心哉！’钟谨按世本：“垂作钟。”

秋分之音也。《诗》：“鼓钟于宫，声闻于外。”《论语》云：乐云乐云，钟鼓云乎哉！”周景王将铸大钟，单穆公谏：“夫先王之制钟也，大不出均，重不过石，律度量衡放是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作钟，听之弗及，比之不度钟声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之！”

谨按礼乐记：“漆桶，方，画木，方三尺五寸，中有椎，上用柷止音焉节。”书曰：“合止柷敔，笙镛以问。”声所以五者，系五行也，音所以八者，係八风也。传曰：八音之变，不可胜听也，由经五艺六而其枝别叶布繁华无已也。

谨按《世本》：“神农作琴。”《尚书》：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”《诗》云：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”雅琴者，乐之统也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲密，不离于身，非必陈设于宗庙鄕党，非若钟鼓罗列于虡悬也。虽在穷阎陋巷陋巷，深山幽谷，犹不失琴。以为琴之大小得中而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之声，动感正意，故善心胜，邪恶禁。是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之。间居则为从容以致思焉，如有所穷困，其道闭塞，不得施行，及有所通达而用事，则著之于琴，以抒其意，以下后人。其道行和乐而作者，命其曲曰畅。畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以，畅其意也。其遇闭塞忧愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇菑遭害，因厄穷迫、虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也。伯子牙方鼓琴，钟子期听之，而意在高山，子期曰：“善哉乎！巍巍若太山。”顷之问而意在流水，钟子又曰：“善哉乎！”汤汤若江、河。”子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓，以为世无足为音者也。今琴长四尺五寸，法四时五行也。七弦者，法七星也。大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。

谨按《汉书》：孝武皇帝赛南越，祷祠太乙、后土，始用乐人侯调依琴作坎坎之乐，言其坎坎应节奏也，侯以姓冠章耳。或说空侯取其空中。琴瑟皆空，何调坎侯耶，斯论是也。诗云：“坎坎鼓我。”是其文也。

谨按《礼乐记》：“筝，五弦筑身也。”今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或日秦蒙恬所造。

谨按太史公记：燕太子丹遣荆轲欲西刺秦王，与客送之易水而设祖道。高渐离击筑，荆轲和歌，为变征之音，士皆垂发涕＋。复为羽声慷慨，而士皆瞠目，发尽上指冠。荆轲入秦，事败而死，渐离变名易姓为人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，闻其家堂上客击筑，伎痒，不能毋出言，曰：“彼有善不善。”从者告主曰：“彼庸乃知音，窃言是非。”家丈人作乐，乃前使击筑，一坐称善，赐酒。而渐离念久畏约毋穷已时，乃退，出装匣中巩与其善衣，更容貌而前。莫不惊愕，不与亢礼，以为上客。使击筑歌，无不涕位而去者。宋子客传之，闻于秦始皇。始皇召见，人有识者，乃高渐离。始皇惜其善击筑，重杀之，乃矐其目。使击巩，未尝不称善。稍益近之，渐离乃以钅公置筑木中，后进得近，举筑朴始皇，不中，于是遂诛。

谨按《易》称：“日昊之离，不鼓缶而歌。”诗云：“坎其击缶，宛丘之道。”缶者，瓦器所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。太史公记：趟惠王与秦昭王会于绳池，秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟，秦御史前曰：“某日秦王与赵王饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“窃闻秦王善为秦声，请奏缶以相乐。”秦王怒，不许。于是相如进曰：“五歩之内，相如请得以颈血溅大玉矣！”左右欲刃，相如张目叱之，皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召御史书曰：“秦王为赵王击缶也。”

谨按《礼乐记》：武帝时丘仲之所作也。笛者，涤也，所以荡涤邪秽，纳之于雅正也。长一尺四寸，七孔，其后又有羌笛。马融笛赋曰：“近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见己，截竹吹之音相似。剡其上孔通洞之，材以当楇便易持。凉君明贤批把谨按此近世乐家所作，不知谁也。以手批把，因以为名。长三尺五寸，法天地人与五行，四弦象四时。

谨按《礼乐记》：“管，三十六簧也，长四尺二寸。”今二十三管。

谨按《世本》：“女娲作簧。”簧，笙中簧也。《诗》云：“吹笙鼓簧，承筐是将。”

谨按《周礼》：“龠师氏掌教国子吹龠。”《诗》云：“以龠不僣龠。”乐之器竹管三孔，所以和众声也。

谨按《世本》：“苏成公作篪。”管乐，长尺一寸。《诗》云：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”

谨按尚书：舜作“萧韶九成，凤凰来仪。”其形参差，像凰之翼，十管，长一尺。

谨按《礼乐记》：“三孔龠也。大者谓之笙，小者谓之箹。”菰，谨按《汉书》旧注：“菰，吹鞭也。”菰者，抚也，言其节抚威义。

谨按《汉书注》：“萩，筒也。”言其声音萩萩，名自定也。