韵语阳秋/卷七 韵语阳秋
卷八
韵语阳秋/卷九 

    苏武、李陵在武帝时同为侍中,金兰之义素笃。武拘于匈奴,明年而陵始降,虽 逆顺之势殊,悲欢之情异,然朋友之谊,此心常炯炯也。观陵海上劝武使降之言 ,非不切至,而武之所以告陵者,不过明吾忠义之心而已,而未尝一语及陵之叛 。若告卫律者则不然,尽词诟詈,归之于不忠不臣之科,而此以节义临之,几使 恶死,此亦可以见于陵厚也。后武得归,陵置酒贺武曰:〔今足下还归,扬名于 匈奴,功显于汉室,虽古竹帛所载,丹青所画,何以过子卿!〕故李太白《苏武 诗》云:〔渴饮月窟冰,饥餐天上雪。东还沙塞远,北怆河梁别。泣把李陵衣, 相看泪成血。〕盖亦是意尔。

    张祜《观狄梁公传诗》云: 失运卢陵厄,乘时武后尊。五丁扶造化,一柱正乾坤。 而山谷有〔鲸波横流砥柱,虎口舌国宗臣〕之句,可谓善论仁杰者。余谓仁杰不 畏武后罗织之狱,三族之夷,强犯逆鳞,敢以庐陵王为请者,非特天资忠义,亦 以先得武后之心故也。且张易之、昌宗,后之嬖臣也,欲归庐陵,事大体重,非 二嬖之言,后孰信之。吉顼能以危言撼二嬖,陈易吊为贺之计,故二嬖敢从容以 请,而后意遂定。于是仁杰之谏得行。卒之遣徐彦伯迎庐陵王于房州者,由仁杰 之言也。故史援吕温之言,称之曰:〔取日虞渊,洗光咸池,潜授五龙,夹之以 飞。〕呜呼,仁杰其忠且贤哉!按仁杰传,始后欲立武三思。而《李昭德传》乃 云:洛阳人王庆之请以武承嗣为皇太子,昭德力争。今考三思本传,不载为皇太 子之说。而承嗣传云:〔洛州人请立承嗣为皇太子,岑长倩、格辅元皆争不从。 而不及昭德,岂有抵梧邪?

    汉元帝时,洪恭、石显用事,京房、刘向皆深嫉之,尝上书力诋。盖薰莸冰炭, 不能以共处,理之必然也。然房欲淮阳王为己助,代王作求朝奏章;向令外亲上 疏,谓小人在朝,以致地动;虽嫉恶之心切,然于忠实亦少贬矣。使二子果输忠 于汉,当明目张胆论至再三可也,何暇为身谋而假之于他人哉!故荆公诗云: 京房刘向各称忠,诏狱当年迹自穷。毕竟论心异恭显,不妨迷国略相同。 后之论人物者,倘取其心而略其迹,则善矣。

    东汉李固,忠直鲠亮,志在许国,不为身谋。争立清河,遂忤梁冀,以致身首异 处。当时有提𫓧上章,乞收固尸,如汝南郭亮者;有星行至洛,守卫尸丧,如陈 留杨羌者;亦可见固以忠获罪矣。唐李华尝观《党锢传》,抚卷而悲之,且作诗 曰: 古坟襄城野,斜径横秋陂。况不禁樵采,茅莎无孑遗。 呜呼,生不能保其身,死又不能保其藏骨之地,天之不相善人,何至是邪!梅圣 俞诗云: 汉家诛党人,谁与李、杜死。死者有范滂,其母为之喜。 喜死名愈彰,生荣同犬豕。 故史臣以胡广、赵戒为粪土,而马融真犬豕哉!

    司马迁游江、淮、汶、泗之境,䌷金匮石室之书而作《史记》。上下数千年,殆 如目睹,可谓孤拔。初遭李陵之祸,不肯引决而甘腐刑者,实欲效《离骚》、《 吕览》、《说难》之书,以摅愤悱。故荆公诗云:〔嗟子刀锯间,悠然止而食。 成书与后世,愤悱聊自释。〕观《史记》评赞,于范睢、蔡泽则曰:〔二子不相 厄,乌能激乎?〕于季布则曰:〔彼自负才,故受辱而不羞。〕于虞卿则曰:〔 虞卿非穷愁,则不能著书以自见。〕于伍员则曰:〔隐忍以就功名〕。至于作《 货殖》、《游侠》二传,则以〔家贫不能自赎,左右亲戚不为一言〕而寄意焉。 则荆公释愤悱之言,非虚发也。

    老杜高自称许,有乃祖之风,上书明皇云:〔臣之述作,沈郁顿挫,扬雄、枚皋 可企及也。〕《壮游诗》则自比于崔、魏、班、扬,又云:〔气劘屈贾垒,目矩 曹刘墙。〕《赠韦左丞》则曰:〔赋料扬雄敌,诗看子建亲。〕甫以诗雄于世, 自比诸人,诚未为过。至切比稷与契则过矣。史称甫好论天下大事,高而不切, 岂自比稷契而然耶?至云〔上感九庙焚,下悯万民疮,斯时伏青蒲,廷争守御床 〕,其忠荩亦可嘉矣。

    《文选》载王粲《公宴诗》,注云:此侍曹操宴也。操未为天子,故云公宴耳。 操以建安十八年春,受魏公九锡之命,公知众情未顺,终其身不敢称尊。而粲诗 已有〔愿我贤主人,与天享巍巍〕之语,则粲岂复有心于汉耶!粲尝说刘表之子 琮曰:〔曹公人杰也,将军卷甲倒戈以归曹公,长享福祚,万全之策也。〕厥后 操以粲为军谋祭酒,则以腹心委之矣。

    陆希声隐居宜兴君阳山,今金沙寺,其故宅也。自著《君阳山记》,叙其景物亭 馆如辋川,尚可得其仿佛。初,僧辩光从希声受笔法,继以善书得幸于昭宗。希 声祈使援己,以诗寄之云: 笔下龙蛇似有神,天池雷雨变逡巡。寄言昔日不龟手,应念江湖洴澼人。 遂得召,隐操盖不足观也。尝著《易传》十卷。观其自序,以谓:梦在大河之阳 ,有三人偃卧东首,上伏羲,中文王,下孔子,以《易》道畀余,遂悟八卦小成 之位,质以象数,有如苻契。且云:今年四十有七,已及圣人之年,于是作《易 传》以授门人崔彻、王赞之徒,复自为注。今观其书无可取者,而怪诞如此,其 人亦可知。后避难死于道路,盖不能终君阳之居也。

    荆公《商鞅诗》云:〔今人未可非商鞅,商鞅能令政必行。〕余窃疑焉。孔子论 为君难,有曰:〔如其善而莫予违也,不亦善乎?如不善不而莫予违也,不几乎 一言而丧邦乎?〕盖人君操生杀之权,志在使人无违于我,其何所不至哉!商鞅 助秦为虐,而乃称其使政必行何邪?后又有《谢安诗》云: 谢公才业自超群,误长清谈助世纷。秦晋区区等亡国,可能王衍胜商君。 则知前篇有激而云也。杜子美云: 舜举十六相,身尊道何高。秦时用商鞅,法令如牛毛。 则知所去取矣。

    谢灵运在永嘉临川,作山水诗甚多,往往皆佳句。然其人浮躁不羁,亦何足道哉 !方景平天子践祚,灵运已扇摇异同,非毁执政矣。暨文帝召为秘书监,自以名 辈应参时政,而王昙首、王华等名位逾之,意既不平,多称疾不朝,则无君之心 已见于此时矣。后以游放无度,为有司所纠,朝廷遣使收之,而灵运有〔韩亡子 房奋,秦帝鲁连耻〕之咏,竟不免东市之戮。而白乐天乃谓 谢公才廓落,与世不相遇。壮志郁不用,须有所泄处。 泄为山水诗,逸韵谐奇趣。 何也?武帝文帝两朝遇之甚厚,内而卿监,外而二千石,亦不为不逢矣,岂可谓 与世不相遇乎?少须之,安知不至黄散,而褊躁至是,惜哉!其作《登石门诗》 云: 心契九秋干,目玩三春荑。居常以待终,处顺故安排。 不知桃墟之泄,能处顺乎,五年之祸,能待终邪?亦可谓心语相违矣。

    扬雄之迹,曲谄新室,议之者众矣,此置而不论。雄之心如何哉?观《法言》之 书,似未明乎大道之指也。王荆公乃深许之,何邪?诗云:〔寥寥邹鲁后,于此 独先觉。〕又云:〔儒者陵夷此道穷,千秋止有一杨雄。〕又云:〔道真沉溺九 流浑,独溯颓波讨得源。〕又云:〔子云平生人莫知,知者乃独称其辞。〕今尊 子云者皆是,得子云心亦无几,是以圣人许雄也。东坡谓雄以艰深之辞,文浅易 之说,与公矛盾矣。

    宋彭城王义康忌檀道济之功,会文帝疾动,乃矫诏送廷尉诛之。故时人歌云:〔 可怜《白浮鸠》,枉杀檀江州。〕当时人痛之盖如此。奈何王纲下移,主威莫立 ,洎魏军至瓜步,帝方登石头以思之,又何补哉!刘梦得尝过其墓而悲之曰:〔 万里长城坏,荒云野草秋。秣陵多士女,犹唱《白浮鸠》。〕盖伤痛之深,虽历 三百年而犹不泯也。

    马少游常哀兄援多大志,曰:〔士生一世,但取衣食裁足,乘下泽车,御款段马 ,乡里称善人,斯可矣。致求赢馀,但自苦尔。〕故援在浪泊西里,当下潦上雾 ,毒气薰蒸,仰视飞鸢跕跕在水中之时,辄思其言,以谓念少游语,何可得也! 洎武陵五溪蛮作乱,刘尚军没,而援贪进不止,方且据鞍矍铄,被甲请行,遂底 壶头之困。刘梦得《经伏波神祠诗》,有〔一以功名累,翻思马少游〕之句,可 谓名言矣。壶头在武陵,当是梦得为司马时经历。故篇首言〔濛濛篁竹下,有路 上壶头。〕

    西伯将出猎,卜之曰:〔所获非龙非螭,非虎非罴,所获霸王之辅。〕于是果遇 太公于渭之阳,载与俱归。此司马迁之说也。文王至磻溪,见吕尚钓,钓得玉璜 ,刻曰:〔姬受命,吕佐检,德合于今昌来提。〕此《尚书大传》之说也。太公 钓于滋泉,文王得而王。此吕不韦之说也。吕望年七十,钓于渭渚,初下得鲋, 次得鲤,刳腹得书,书文曰:〔吕望封于齐。〕此刘向之说也。太公避纣,居东 海之滨,闻文王作,兴曰:〔盍归乎来!〕由文王至于孔子,五百有馀岁,若太 公望则见而知之,此孟子之说也。是数说者,皆言天产英辅以兴周,盖非碌碌佐 命者之可拟也。而司马迁乃摭或者之论,谓西伯拘羑里,散宜生、闳夭招吕尚求 美女奇物,献于纣而赎西伯。西伯既脱,三人又阴谋修德以倾商政。此岂所以待 太公哉!欧阳詹云:〔论兵去商虐,讲德兴周道。屠沽未遇时,何异斯川老。〕 余比赴官宜春,于寿昌道中,见壁间题一诗云: 渔翁何事亦从戎,变化神奇抵掌中。莫道直钩无所取,渭川一钓得三公。 一以为倾商政,一以为钓三公,皆非知圣贤者。

    唐淄青李师道,倚蔡为重,称兵不轨。洎蔡平,师道乃始震悸。宪宗命削其官, 诏诸军进讨,于是六节度之兵兴矣。故刘梦得尝为《天齐行》二篇,以快李师道 之死。夫师道猖獗狂悖,反噬其主,人怨神怒,岂能居覆载之中乎?故梦得云: 〔牙门大将有刘生,夜半射落欃枪星。〕又云:〔泰山沉寇六十年,旅祭不飨生 愁烟。今逢圣君欲封禅,神使阴兵来助战。〕夫刘悟,本军之将也,方为师道屯 阳谷以当魏将,乃倒戈以攻其主。泰山,本土之神也,宜福其地,而乃以阴兵助 敌。则人怨神怒可知矣。将叛其君,神叛其主,岂非以此始者以此终乎!天之所 报速矣。

    唐明皇时,陈希烈为左相,李林甫为右相,高适各有诗上之,以陈为吉甫、子房 ,以李为傅说、萧何,其比拟不伦如是。陈诗云: 天地庄生马,江湖范蠡舟。逍遥堪自乐,浩荡信无忧。 则无意于依陈。上李相诗云: 莫以才难用,终期善易听。未为门下客,徒谢少微星。 则有意于干李。按希烈传,林甫颛朝,以希烈柔易,乃荐之共政,则权在林甫而 不在希烈,故适不依陈而干李也。

    余观渔父告屈原之语曰:〔圣人不凝滞于物,而能与世推移。〕又云:〔众人皆 浊,何不淈其泥而扬其波;众人皆醉,何不哺其糟而啜其酾。〕此与孔子和而不 同之言何异。使屈原能听其说,安时处顺,寘得丧于度外,安知不在圣贤之域! 而仕不得志,狷急褊躁,甘葬江鱼之腹,知命者肯如是乎!故班固谓露才扬己, 忿怼沉江。刘勰谓依彭咸之遗则者,狷狭之志也。扬雄谓遇不遇命也,何必沉身 哉!孟郊云:〔三黜有愠色,即非贤哲模。〕孙邰云:〔道废固命也,何事葬江 鱼。〕皆贬之也。而张文潜独以谓 楚国茫茫尽醉人,独醒唯有一灵均。哺糟更使同流俗,渔父由来亦不仁。