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楚庄王围宋,〔军〕有七日之粮,曰:“尽此而不克,将去而归。”于是使司马子反乘闼而窥宋城。宋使华元乘闼而应之。子反曰:“子之国何若矣?”华元曰:“惫矣。易子而食之,析骸而爨之。”子反曰:“嘻,甚矣惫!虽然,吾闻〔之也〕,围者之国,箝马而抹之,使肥者应客。今何吾子之情也?”华元曰:“吾闻〔之〕,君子见人之困则矜之,小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子,是以情也。”子反曰:“诺,子其勉之矣。吾军〔亦〕有七日〔之〕粮尔。”揖而去。子反告庄王,庄王曰:“若何?”子反曰:“惫矣。易子而食之,析骸而爨之。”庄王曰:“嘻,甚矣惫!今得此而归尔。”子反曰:“不可,吾已告之矣。曰:军亦有七日〔之〕粮尔。”庄王怒曰:“吾使子视之,子曷为而告之?”子反曰:“〔以〕区区之宋犹有不欺之臣,(何)〔可〕以楚国而无乎?吾是以告之也。”庄王曰:“虽然,吾(子)今得此而归尔。”子反曰:“王请处此,臣请归耳。”王曰:“子去我而归,吾孰与处乎此?吾将从子而归。”遂师而归。〔故〕君子善其平己也。华元以诚告子反,得以解围,全二国之命。《诗》云:“彼姝者子,何以告之?”君子善其以诚相告也。

鲁监门之女婴相从绩,中夜而泣涕。其偶曰:“何谓而泣也?”婴曰:“吾闻卫世子不肖,所以泣也。”其偶曰:“卫世子不肖,诸侯之忧也。子曷为泣也?”婴曰:“吾闻之,异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君,出于鲁,其马佚而𩨍吾园,而食吾园之葵。是岁,吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴,诸侯畏其威。鲁往献女,吾姊与焉。兄往视之,道畏而死。越兵威者吴也,兄死者,我也。由是观之,祸与福相反也。今卫世子甚不肖,好兵,吾男弟三人,能无忧乎?”《诗》曰:“大夫跋涉,我心则忧。”是非类与乎?

高子问于孟子曰:“夫嫁娶者非己所自亲也,卫女何以得编于《诗》也?”孟子曰:“有卫女之志则可,无卫女之志则怠。若伊尹于太甲,有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡。夫道二,常之谓经,变之谓权。怀其常道而挟其变权,乃得为贤。夫卫女行中孝,虑中圣,权如之何?”《诗》曰:“既不我嘉,不能旋反。视尔不臧,我思不远。”

楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之,曰:“何罢之晏也,得无饥倦乎?”庄王曰:“今日听(忠)贤〔臣〕之言,不知饥倦也。”樊姬曰:“王之所谓(忠)贤〔臣〕者,诸侯之客欤?中国之士欤?”庄王曰:“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰:“姬之所笑何也?”姬曰:“妾得于王,尚汤沐,执巾栉,振衽席,十有一年矣。然妾未尝不遣人之梁郑之间,求美人而进之于王也。与妾同列者十人,贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之宠哉?不敢私愿蔽众美,欲王之多见,则娱。今沈令尹相楚数年矣,未尝见进贤而退不肖也,又焉得为(忠)贤〔臣〕乎?”庄王旦朝,以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年,而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰:“楚之霸,樊姬之力也。”《诗》曰:“百尔所思,不如我所之。”樊姬之谓也。

闵子骞始见于夫子,有菜色,后有刍豢之色。子贡问曰:“子始有菜色,今有刍豢之色,何也?”闵子曰:“吾出蒹葭之中,入夫子之门。夫子内切瑳以孝,外为之陈王法,心窃乐之。出见羽盖龙旗,裘旃相随,心又乐之。二者相攻胸中而不能任,是以有菜色也。今被夫子之文濅深,又赖二三子切瑳而进之,内明于去就之义,出见羽盖龙旗,旃裘相随,视之如坛土矣,是以有刍豢之色。”《诗》曰:“如切如瑳,如琢如磨。”

《传》曰:雩而雨者何也?曰:无何也,犹不雩而雨也。星坠木鸣,国人皆恐,何也?是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之可也,畏之非也。夫日月之薄蚀,怪星之党见,风雨之不时,是无世而不尝有也。上明政平,是虽并至无伤也。上暗政险,是虽无一〔至者〕,无益也。夫万物之有灾,人妖最可畏也。曰何谓人妖?曰枯耕伤稼,枯耘伤岁,政险失民,田秽稼恶,籴贵民饥,道有死人,寇贼并起,上下乖离,邻人相暴,对门相盗,礼义不脩,牛马相生,六畜作妖,臣下杀上,父子相疑,是谓人妖。是生于乱。《传》曰:天地之灾,隐而废也,万物之怪,书不说也。无用之变,不急之灾,弃而不治。若夫君臣之义,父子之亲,男女之别,切瑳而不舍也。《诗》曰:“如切如瑳,如琢如磨。”

孔子曰:“口欲味,心欲佚,教之以仁。心欲(兵)〔安〕,身恶劳,教之以恭。好辩论而畏惧,教之以勇。目好色,耳好声,教之以义。”《易》曰:“艮其限,列其󰋟,厉熏心。”《诗》曰:“吁嗟女兮,无与士耽。”皆防邪禁佚,调和心志。

高墙丰上激下,未必崩也。降雨兴,流潦至,则崩必先矣。草木根荄浅,未必撅也。飘风兴,暴雨坠,则撅必先矣。君子居是邦也,不崇仁义,尊贤臣,以理万物,未必亡也。一旦有非常之变,诸侯交争,人趋车驰,迫然祸至,乃始忧愁,干喉焦唇,仰天而叹,庶几乎望其安也,不亦晚乎?孔子曰:“不慎其前而悔其后,嗟乎!虽悔无及矣。”《诗》曰:“掇其泣矣,何嗟及矣!”

曾子曰:“君子有三言,可贯而佩之。一曰无内踈而外亲,二曰身不善而怨他人,三曰患至而后呼天。”子贡曰:“何也?”曾子曰:“内踈而外亲,不亦反乎?身不善而怨他人,不亦远乎?患至而后呼天,不亦晚乎?”《诗》曰:“惙其泣矣,何嗟及矣!”

夫霜雪雨露,杀生万物者也,天无事焉,犹之贵天也。执法厌文,治官治民者,有司也,君无事焉,犹之尊君也。夫辟土殖谷者后稷也,决江流河者禹也,听狱执中者皋陶也。然而〔有〕圣(后)〔名〕者尧也。故有道以御之,身虽无能也,必使能者为己用也。无道以御之,彼虽多能,犹将无益于存亡矣。《诗》曰:“执辔如组,两骖如舞。”贵能御也。

《传》曰:孔子云:美哉颜无父之御也,马知后有舆而轻之,知上有人而爱之。马亲其正而爱其事,如使马能言,彼将必曰:“乐哉,今日之驺也!”至于颜沦,少衰矣。马知后有舆而轻之,知上有人而敬之。马亲其正而敬其事,如使马能言,彼将必曰:“驺来,其人之使我也!”至于颜夷而衰矣。马知后有舆而重之,知上有人而畏之。马亲其正而畏其事,如使马能言,彼将必曰:“驺来!驺来!女不驺,彼将杀女。”故御马有法矣,御民有道矣。法得则马和而欢,道得则民安而集。《诗》曰:“执辔如组,两骖如舞。”此之谓也。

颜渊侍(坐)鲁定公于台,东野毕御马于台下。定公曰:“善哉!东野毕之御也。”颜渊曰:“善则善矣,〔虽然〕,其马将佚矣。”定公不说,以告左右曰:“〔吾〕闻〔之〕,君子不谮人。君子亦谮人乎?”颜渊退,俄而厩人以东野毕〔之〕马佚闻矣。定公揭席而起,曰:“趣驾召颜渊。”颜渊至,定公曰:“乡寡人曰:‘善哉东野毕之御也。’吾子曰:‘善则善矣,然(则)〔其〕马将佚矣。’不识吾子以何知之?”颜渊曰:“臣以政知之。昔者舜工于使人,造父工于使马。舜不穷其民,造父不极其马。是以舜无佚民,造父无佚马。今东野毕之上车执辔,衘体正矣,周旋步骤,朝礼毕矣,历险致远,马力殚矣,然犹策之不已,所以知〔其〕佚也。”定公曰:“善,可少进?”颜渊曰:“兽穷则啮,鸟穷则啄,人穷则诈。自古及今,穷其下能不危者,未之有也。《诗》曰:‘执辔如组,两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰:“寡人之过矣!”

崔杼弑庄公,合士大夫盟。盟者皆脱剑而入。言不疾措血至者死,所杀者十馀人。次及晏子。奉杯血,仰天而叹曰:“恶乎!崔杼将为无道而杀其君。”于是盟者皆视之。崔杼谓晏子曰:“子与我,吾将与子分国。子不与我,〔吾将〕杀子。直兵将推之,曲兵将钩之,吾愿子之图之也。”晏子曰:“留以利而倍其君,非仁也;劫以刃而失其志者,非勇也。《诗》曰:‘莫莫葛藟,延于条枚。恺悌君子,求福不回。’婴其可回矣?直兵推之,曲兵钩之,婴不之革也。”崔杼曰:“舍晏子。”晏子起而出,授绥而乘。其仆驰。晏子抚其手曰:“麋鹿在山林,其命在庖厨。命有所悬,安在疾驱?”安行成节,然后去之。《诗》曰:“羔裘如濡,恂直且侯。彼己之子,舍命不偷。”晏子之谓也。

楚昭王有士曰石奢,其为人也,公而好直。王使为理。于是道有杀人者,石奢追之,则父也。还返于廷曰:“杀人者,臣之父也。以父成政,非孝也。不行君法,非忠也。弛罪废法,而伏其辜,臣之所守也。”遂伏斧锧,曰:“命在君。”君曰:“追而不及,庸有罪乎?子其治事矣。”石奢曰:“不然。不私其父,非孝也。不行君法,非忠也。以死罪生,不廉也。君欲赦之,上之惠也。臣不能失法,下之义也。”遂不去𫓧锧,刎颈而死乎廷。君子闻之曰:“贞夫法哉,石先生乎!”孔子曰:“子为父隐,父为子隐,直在其中矣。”《诗》曰:“彼己之子,邦之司直。”石先生之谓也。

外宽而内直,自设于隐括之中,直己不直人,善废而不悒悒,蘧伯玉之行也。故为人父者,则愿以为子,为人子者,则愿以为父,为人君者,则愿以为臣,为人臣者,则愿以为君,名昭诸侯,天下愿焉。《诗》曰:“彼己之子,邦之彦兮。”此君子之行也。

《传》曰:孔子遭齐程本子于剡之间,倾盖而语终日,有间,顾子路曰:“由!束帛十匹以赠先生。”子路不对。有间,又顾曰:“束帛十匹以赠先生。”子路率尔而对曰:“昔者由也闻之于夫子,士不中道相见。女无媒而嫁者,君子不行也。”孔子曰:“夫《诗》不云乎:‘野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清扬婉兮,邂逅相遇,适我愿兮。’且夫齐程本子,天下之贤士也,吾于是而不赠,终身不之见也。大德不逾闲,小德出入可也。”

君子有主善之心,而无胜人之色,德足以君天下,而无骄肆之容,行足以及后世,而不以一言非人之不善。故曰:君子盛德而卑,虚己以受人,旁行不流,应物而不穷。虽在下位,民愿戴之。虽欲无尊,得乎哉?《诗》曰:“彼己之子,美如英,美如英,殊异乎公行。”

君子易和而难狎也,易惧而不可劫也,畏患而不避义死,好利而不为所非,交亲而不比,言辩而不乱,荡荡乎其易不可失也,磏乎其廉而不刿也,温乎其仁厚之光大也,超乎其有以殊于世也。《诗》曰:“美如玉,美如玉,殊异乎公族。”

商容尝执羽龠,冯于马徒,欲以伐纣而不能。遂去,伏于太行。及武王克殷,立为天子,欲以为三公。商容辞曰:“吾常冯于马徒,欲以伐纣而不能,愚也。不争而隐,无勇也。愚且无勇,不足以备乎三公。”遂固辞不受命。君子闻之曰:商容可谓内省而不诬能矣。君子哉!去素餐远矣。《诗》曰:“彼君子兮,不素餐兮。”商先生之谓也。

晋文侯使李离为大理,过听杀人,自拘于廷,请死于君。君曰:“官有贵贱,罚有轻重。下吏有罪,非子之罪也。”李离对曰:“臣居官为长,不与下吏让位,受爵为多,不与下吏分利。今过听杀人而下吏蒙其死,非所闻也。”不受命。君曰:“自以为罪,则寡人亦有罪矣。”李离曰:“法失则刑,刑失则死。君以臣为能听微决疑,故使臣为理。今过听杀人,之罪罪当死。”君曰:“弃位委官,伏法亡国,非所望也。趣出!无忧寡人之心。”李离对曰:“政乱国危,君之忧也。军败卒乱,将之忧也。夫无能以事君,暗行以临官,是无功以食禄也。臣不能以虚自诬。”遂伏剑而死。君子闻之曰:忠矣乎!《诗》曰:“彼君子兮,不素餐兮。”李先生之谓也。

楚狂接舆躬耕以食。其妻之市未返。楚王使使者赍金百镒造门,曰:“大王使臣奉金百镒,愿请先生治河南。”接舆笑而不应。使者遂不得辞而去。妻从市而来,曰:“先生少而为义,岂将老而遗之哉?门外车轶何其深也?”接舆曰:“今者王使使者赍金百镒,欲使我治河南。”其妻曰:“岂许之乎?”曰:“未也。”妻曰:“君使不从,非忠也。从之,是遗义也。不如去之。”乃夫负釜甑,妻戴经器,变易姓字,莫知其所之。《论语》曰:“色斯举矣,翔而后集。”接舆之妻是也。《诗》曰:“逝将去汝,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。”

昔者桀为酒池糟堤,纵靡靡之乐,而牛饮者三千。群臣皆相持而歌,〔曰〕:“江水沛兮,舟楫败兮。我王废兮,趣归于亳,亳亦大兮。”又曰:“乐兮乐兮,四牡骄兮,六辔沃兮。去不善〔而从善〕兮,善何不乐兮!”伊尹知大命之将去,举觞造桀,曰:“君王不听臣言,大命去矣!亡无日矣!”桀相然而抃,盍然而笑,曰:“子又妖言矣。吾有天下,犹天之有日也。日有亡乎?日亡吾亦亡也。”于是伊尹接履而趋,遂适于汤。汤以为相。可谓适彼乐土,爰得其所矣。《诗》曰:“逝将去汝,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。”

伊尹去夏入殷。田饶去鲁适燕。介子推去晋入山。田饶事鲁哀公而不见察,田饶谓哀公曰:“臣将去君,黄鹄举矣。”哀公曰:“何谓也?”曰:“君独不见夫鸡乎?首戴冠者文也,足搏距者武也,敌在前敢斗者勇也,得食相告仁也,守夜不失时信也。鸡有此五德,君犹日瀹而食之者何也?则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里,止君园池,食君鱼鳖,啄君黍粱,无此五者,君犹贵之,以其所从来者远矣。臣将去君,黄鹄举矣。”哀公曰:“止!吾将书子言也。”田饶曰:“臣闻食其食者,不毁其器。阴其树者,不折其枝。有臣不用,何书其言〔为〕?”遂去之燕。燕立以为相,三年,燕政大平,国无盗贼。哀公喟然太息,为之辟寝三月,减损上服。曰:“不慎其前而悔其后,何可复得?”《诗》云:“逝将去汝,适彼乐国。乐国乐国,爰得我直。”

子贱治单父,弹鸣琴,身不下堂,而单父治。巫马期以星出,以星入,日夜不处,以身亲之,而单父亦治。巫马期问于子贱。子贱曰:“我〔之谓〕任人,子〔之谓〕任力。任人者佚,任力者劳。”人谓子贱则君子矣,佚四肢,全耳目,平心气,而百官理,任其数而已。巫马期则不然。乎然事惟,劳力教诏,虽治犹未至也。《诗》曰:“子有衣裳,弗曳弗娄。子有车马,弗驰弗驱。”

子路曰:“士不能勤苦,不能轻死亡,不能恬贫穷,而曰我〔能〕行义,吾不信也。”昔者申包胥立于秦廷,七日七夜,哭不绝声,是以存楚。不能勤苦,焉得行此?比干且死,而谏愈忠。伯夷叔齐饿于首阳,而志益彰。不轻死亡,焉能行此?曾子褐衣缊绪,未尝完也。粝米之食,未尝饱也。义不合,则辞上卿。不恬贫穷,焉能行此?夫士欲立身行道,无顾难易,然后能行之。欲行义白名,无顾利害,然后能行之。《诗》曰:“彼己之子,硕大且笃。”良非笃脩身行之君子其孰能与之哉?

子路与巫马期薪于韫丘之下。陈之富人有处师氏者,脂车百乘,觞于韫丘之上。子路与巫马期曰:“使子无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终身无复见夫子,子为之乎?”巫马期喟然仰天而叹,闟然投镰于地,曰:“吾尝闻之夫子:‘勇士不忘丧其元,志士仁人不忘在沟壑。’子不知予与?试予与?意者其志与?”子路心惭,故负薪先归。孔子曰:“由来!何为偕出而先返也?”子路曰:“向也由与巫马期薪于韫丘之下,陈之富人有处师氏者,脂车百乘,觞于韫丘之上。由谓巫马期曰:‘使子无忘子之所知,亦无进子之所能,得此富,终身无复见夫子,子为之乎?’巫马期喟然仰天而叹,闟然投镰于地,曰:‘吾尝闻夫子,勇士不忘丧其元,志士仁人不忘在沟壑。子不知予与?试予与?意者其志与?’由也心惭,故先负薪归。”孔子援琴而弹。《诗》曰:“肃肃鸨羽,集于苞栩。王事靡盬,不能蓺稷黍。父母何怙?悠悠苍天,曷其有所!”予道不行邪?使汝愿者。

孔子曰:“士有五。有埶尊贵者,有家富厚者,有资勇悍者,有心智惠者,有貌美好者。有埶尊贵者,不以爱民行义理,而反以暴敖。家富厚者,不以振穷救不足,而反以侈靡无度。资勇悍者,不以卫上攻战,而反以侵陵私斗。心智惠者,不以端计数,而反以事奸饰诈。貌美好者,不以统朝莅民,而反以蛊女从欲。此五者,所谓士失其美质者也。”《诗》曰:“温其如玉,在其板屋,乱我心曲。”

上之人所遇,色为先,声音次之,事行为后。故望而宜为人君者容也,近而可信者色也。发而安中者言也,久而可观者行也。故君子容色,天下仪象而望之,不假言而知为人君者。《诗》曰:“颜如渥丹。”其君也哉!

子夏读《诗》已毕。夫子问曰:“尔亦何大于《诗》矣。”子夏对曰:“《诗》之于事也,昭昭乎若日月之光明,燎燎乎如星辰之错行,上有尧舜之道,下有三王之义,弟子不敢忘〔也〕。虽居蓬户之中,弹琴以咏先王之风,有人亦乐之,无人亦乐之,亦可发愤忘食矣。《诗》曰:‘衡门之下,可以栖迟。泌之洋洋,可以乐饥。’”夫子造然变容曰:“嘻!吾子始可以言《诗》已矣。〔虽〕然,子以见其表,未见其里。”颜渊曰:“其表已见,其里又何有哉?”孔子曰:“窥其门,不入其中,安知其奥藏之所在乎?然藏又非难也。丘尝悉心尽志,已入其中,前有高岸,后有深谷,泠泠然如此,既立而已矣。”不能见其里,未谓精微者也。

《传》曰:国无道则飘风厉疾,暴雨折木,阴阳错氛,夏寒冬温,春热秋荣,日月无光,星辰错行,民多疾病,国多不祥,群生不寿,而五谷不登。当成周之时,阴阳调,寒暑平,群生遂,万物宁。故曰:其风治,其乐连,其驱马舒,其民依依,其行迟迟,其意好好。《诗》曰:“匪风发兮,匪车偈兮,顾瞻周道,中心怛兮。”

夫治气养心之术,血气刚强则务之以调和,智虑潜深则一之以易谅,勇毅强果则辅之以道术,齐给便捷则安之以静退,卑摄贪利则抗之以高志,容众好散则劫之以师友,怠慢摽弃则慰之以祸灾,愿婉端悫则合之以礼乐。凡治气养心之术,莫径由礼,莫优得师,莫(慎)〔神〕一好。好一则(博)〔抟〕,(博)〔抟〕则精,精则神,神则化。是以君子务结心乎一也。《诗》曰:“淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”

玉不琢,不成器。人不学,不成行。家有千金之玉,不知治,犹之贫也。良工宰之,则富及子孙。君子谋之,则为国用。故动则安百姓,议则延民命。《诗》曰:“淑人君子,正是国人。正是国人,胡不万年!”

嫁女之家,三夜不息烛,思相离也。取妇之家,三日不举乐,思嗣亲也。是故昏礼不贺,人之序也。三月而庙见,称来妇也。厥明见舅姑,舅姑降于西阶,妇升自阼阶,授之室也。忧思三日,不杀三月,孝子之情也。故礼者,因人情〔而〕为〔之节〕文。《诗》曰:“亲结其缡,九十其仪。”言多仪也。

原天命,治心术,理好恶,适情性,而治道毕矣。原天命则不惑祸福,不惑祸福则动静脩。治心术则不妄喜怒。不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用。不贪无用则不害物性。适情性则不过欲,不过欲则养性知足。四者不求于外,不假于人,反诸己而存矣。夫人者说人者也,形而为仁义,动而为法则。《诗》曰:“伐柯伐柯,其则不远。”


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