道法释疑门

灵宝斋法释疑

《灵宝经法》之卷首,有四译、八明、七经、八纬,已备诸家之说,姑摭其大纲如左。

四译

《灵宝经》法,自玉宸道君得黍珠所授,赤书玉字,八威龙文,上天所宝,不传下世,此译之一也。

道君叙其神通变化,冠之经首。叮咛学者笃信力行,于经之后,此译之二也。

道君撰灵书中篇,而天真皇人昔书以为正音者,此译之三也。

西汉元封中,西王母以是经授之武帝,遂译大梵之言为神州之语,天篆之字为同文之书,此译之四也。

其后老君历代降世,其传浸广汉天师,诸仙递相授受。汉光和二年,太极真人徐君来勒,以授太极左仙翁葛真君玄,仙翁授之上清真人杨君,皆汉元封已译,无所再译,其有五译之说者,皆赘言也。

八明

一、当明灵宝者,即元始祖炁。其初溟津大梵真炁,自无而有,一切有象有形,皆由是气而生成,所谓成象成形者,又各有是气也。亦儒家所谓一物一太极也。故人受中以生,则亦各有是气焉。祖之为言先吾父母而生者也。于我身求之,则父母未生之前,此气在何处。我身内之父母,复是何物。我由而生,所谓无相之我,又在何处。当如此究竟,然后入无出有,与道合真。

二、当明元始敷落五篇,赤书玉字,八威龙文,经法中一应符篆,皆始于此。学者当究其妙,则其功用如经所云。

三、当明《灵宝经法》皆出于混洞赤文。混者,二五合凝之未兆也。洞者,无色无渊之谓也。由是而化生诸天,开明三景,五文开廓,普植神灵,变化无穷矣。

四、当明《灵宝经法》乃万法之宗。自五劫开化之后,三洞四辅诸经诸箓,总而三十六部,支而万八千篇,故自老君流传于世,灵宝之品独多。

五、当明人之有生,无极太极。吾其性二气五行,吾其体一点灵明。炯然 不昧者,则合性与知觉,谓之心也。学者当常常存其心,养其性,明则为命世之圣贤,幽则为遗世之神仙,济利幽明,特其馀事耳。

六、当明灵宝妙用。如太极真人曰:常于太极握枢机,动静神珠照幌帷。就里分明灵宝现,如悬黍米在浮黎。然后随所运用,变化无穷矣。

七、当明省身悔过,念道思真,毫发邪念不留于心,视听言动常如对越。

八、当明真修实践,日积阴功。凡遇月月失昏,星宿错度,四时失序,阴阳不调,疫毒流行,兵革四兴,水旱虫蝗等,皆当依经旨修禳,以母负玉宸道君之垂训,自然优入道域,与道合真,身得神仙,亦分内事。

七经

一曰大定神光,一点灵明,如如不动,大而六合,微而秋毫,皆在吾神光中。

二曰洞观微视,圣日圣月照跃金个庭,光映十方,无阴不烛。

三曰内服玉札金书,皆诸天日月星斗天真大神亿讳隐名,有诸中则神凝炁充,施诸用则神动天随矣。

四曰采链祖气,以生圣胎法身。夫谓祖气者,人人具足,不假外求。学者当朝夕存思,守而勿失,真积既久,乃成圣胎。然后见所谓法身,出有入无,神功妙用,与造化同流矣。

五曰五行内链。诀曰:五行顺则生人,逆则生丹,一豪情欲之萌,即耗真气学者常当吐烛纳清,收视返听,使五行真气攒簇于神室之中,无顷刻间断,可以长生久视,可以济显度幽,神动则气随,无施不可也。

六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土,黍珠一颗不用外求,当知此理散之则弥满六合,敛之则不盈一握。

七曰中理五炁,混合百神。学者当常常持其志,以养其气,使之归于元海,听命于我之元神,则随所设施,混合百神也。

八纬

一曰流精玉光,乃上天精粹刚正之气,天之灵宝也。学者当于身求之,存养之久,必见所谓五色郁勃,洞焕太空。施之于用,则无所不辟,无所不禳,无所不度,无所不成矣。

二曰洞阳符火。按《灵书》中篇六十四卦之炁运,以混合三十二天之真炁,行之积久,与道合真。

三曰大行梵气,一切真仙,莫不由此超度。经曰:大行梵气,周回十方,学者能使身中梵炁周流,无一息间断,则度人之功,诚为无量,生身受度,亦馀事也。

四曰三宫修诵,三宫即三田也。先当持戒制情,正心诚意,真炁内固,然后诵经,则婴儿升降,三田随声念诵,其功德力亦如经旨矣。

五曰报本返始。学者必于三元、八节、五腊,诸先亡讳日,依教诵经,以尽报本返始之道。春秋祭祀,亦当随家丰俭为之,庶几为人,行报本之道,无愧也。

六曰九品阴功。经曰:星宿错度,日月失昏,亦当修斋,行香诵经。四时失序,阴阳不调,亦当修斋,行香诵经。国主有灾,兵革四兴,亦当修斋,行香诵经。疫毒流行,兆民死伤,亦当修斋,行香诵经。师友命过,亦当修斋,行香诵经。学者当于此力行,以积阴功。功德积累,则诸天书名,鬼神敬服,济生度死,随念皆符,身得神仙,皆不外此。

七曰玄灵济度。学者? 当于清夜,朝礼北斗,依法咽服元皇正炁,求所谓太玄之一,守其真形,然后身有光明,魔无干犯,运神会道,随念感通。

八曰济度无间。经曰:常行善心。又曰:齐同慈爱。凡见鳏寡孤独,疾病饥寒,便当思以济之。若己乏财力,则广行劝化。如凶年饥岁,沟壑死亡,兵戈扰攘,僵尸暴骨,吊祭不至,精魂无依。当依经法,随力拯救。则亦功霑先远,庆及见存。太极仙翁,萨真人,路真官,历代祖师,皆于此用心,以不负经旨也。

奏申关牒文字论

斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道,事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎,如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道,以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵。曰府,曰司,曰宫,曰院。凡有关世人死生罪福之所,必一一誊诚以闻。或奏或申,或关或牒,又当随其尊卑等第为之。或者谓天者积气之苍苍耳,安得有所谓宫庭官府,列职分司,如人世之多。应之曰:子徒知积气苍苍中之,不有宫庭官府,之如人间世者而乐言之。试观日月星辰之分布,昼夜寒暑之推迁,非各有主宰之神乎。经曰:三华离便,大有妙庭,金阙玉房,森罗净泓者皆是也。三华者,日月星也。离便者,离便宫殿之谓也。森罗者,森布罗列也。净泓者,言金阙玉房之清虚洞彻也。且古先圣王,有为泰坛以祭天者,有所谓敢昭告于皇皇后帝者。果谓积气苍苍,所无知乎。况礼之月令,必曰其帝某其神某,是非各有主宰者乎。经中之有宫府司院之者名,由汉武帝元封中,受经于西王母。母以汉制官府职名,译经之所,云以授于帝。故尔此奏申关牒文字,之所以立也。

建虚皇坛论

虚皇坛之建,斋法中之不可缺者。绵蕝朝仪,于此乎展也。每一登坛,俯仰具瞻,则洞然八荒,诚如见。所谓洋洋乎,在上在其左右也。其仪亦颇合古。古之王者祭天,必为泰坛。吾教之虚皇坛,亦其遗仪也。故中设三宝尊位之外,则四方四维,止设十方灵宝天尊位,与五方五帝位。此外一应神祇之位,不列于此,是亦祭天之义也。

三日九一朝,登坛朝谒,拜表上章,皆于此以致诚也。

坛上镇信玉帛物仪论

斋坛之必,用金玉币帛诸物于十方者,备物陈仪之谓也。所以将恭敬之实也。古者以苍璧礼天,黄琮礼地,青圭礼东方,赤璋礼南方,白琥礼西方,玄璜礼北方。亦各有牲帛,皆仿其气之色。斋坛之用镇信,亦古之遗仪也。倘废此礼,则是以上下神祇为无知也,则恭敬之实安在。独吾教中所用,多寡之不同者,按五子归庚之数也。故用之东九,西七,南三,北五,中一,以为数也。乃若玉帛物仪之色,则与前之所云不异也。至如礼之隆杀,则自天子以至于庶人,所谓名位不同,礼亦异数也。

进拜章表论

拜章一法,莫不宗九灵飞步之说。盖九者阳数也。阳数始于一,而究于九也。故易之爻于阳,则必曰九也。天者,阳气之上积也。故亦曰九天。法曰:拜章须出阳神者,法师当运自身九阳之炁,出身中之神,乘是气以达乎天境,求其所谓主宰之帝,而进达之。虽曰霄壤势异,然一念精专,则神与道俱,神动气随,则寂感虚应,岂可以色象求之也。一念精专,即是阳神。一毫杂念,即属阴矣。慎之哉。凡所谓上帝宫阙曹治,皆昔天尊神通变化之使然,非如人世之有一定帝王之居也。至于黄道黑道之分,又出于历象家,立之以测天运耳。亦非截然,如人间道路之有分别也。行者切不须泥诸家。有以天地日月五星为九灵者,最为穿凿。今不取。惟一家以北斗七元与辅弼二星,谓之九灵者,以存思罡诀,不离乎斗故也。

用印论

灵宝之妙,化具乎两仪未判之先。灵宝之经教,阐于三炁既分之后。上天所宝,下世罕闻。汉元封中,武帝得西王母之授,而后其教方传。世远人亡,经残教弛,自非圣哲,无不陷溺其良心。故生则灾害臻身,死则沉沦长夜。其有执而不化者,则未散之气或依草附木,或为厉为妖,从迷入迷,无有超度。故经教支而为法,所以辅正除邪,济生度死也。此又已得道宗师,不得已而为之也。法之为言正也,正其邪也。亦犹德礼之有政刑,以道之齐之也。故章表奏申关牒符檄,又必假天府之印,以示信也。印则各有师传者,欲天地神祇人鬼知所行之法,有所受之也。道法之分门别振,不知几也,独灵宝为万法之枢纽。其为印也,无施而不可也。如上章一事,在灵宝法中虽有通章印。然其印文,本是三天合同契券,专为升度亡魂,不知原于何代。宗师乃于印文中,除去召魂升天真子佩法八字,遂用为通章之印。故祖师紫极田真君辩之详矣。由是观之,不若只有灵宝印,为无可瑕疵也。又如正一教法,上章则有九老仙都印及十二小印,若专行正一天心可也。施之灵宝斋醮中,不为无碍。且如人世诸官府,自一品至五品,皆得而上章表于朝廷,除止用本衙门公印外,不闻别有上章表之印也。据此而论,凡行灵宝之斋,一应文字,止用灵宝一印,为的当也。若必有分司而用,则神虎之印施之追摄可也,南昌之印用之链度可也。至于随箓之印,却在法官临事审权,宜而用之也。

存神召将论

诸品道法行持之时,皆以存神召将为首。其为运念呼吸,诀罡步,固各有其说。若专用一法,则尽可自依本法作用。如行斋醮,则不可为也。盖法官所有诸法之将吏,悉皆召之,以佐助行持。惟当存自己灵宝祖炁,以为之主。次则中理五炁,以混合百神。存召后遣,无所不可,盖灵宝为万法之枢纽也。若必逐一依各法存召,非惟自取多事,于灵宝之功用,为舛谬矣。

告行符简说

追度法中之有诸符诸箓诸简,以布告三界十方,九幽曹治,拔度亡魂者。乃黍珠传经之后,赤书玉字,圣圣相传,流行人间,作幽冥之日月。盖由上帝悯念群灵,生前肆情欲,陷溺良心,死则业识沉沦,执而不化。随其恶念,以有地狱,以拘其魂,使受报对。谓非有符颁天恩,莫能超脱。故设此符箓简文,以开宥之。其孝子慈孙。义夫节妇,当竭其哀诚,以代死者。乞怜首谢法师,誊诚天府,祈请再三,方依下元黄箓品格,一一颁降。亦犹阳世朝廷之有特旨,以赦宥罪也。

神虎追摄论

神虎玄冥玉札者,其法甚秘。札中乃运北斗玉讳,请降瑶光,洞照幽夜,三界十方,无所不摄。其文乃西山刘真人讳根,得于太乙玉女之亲授。真人仙去之日,秘以石匣,藏之龙虎璧鲁洞中,世所罕传。正一教阐,此文亦再出世。历代宗师授受,然后盛行。故追摄之法,必遵用之。诀曰:神虎者,乃北斗玄司北魁所制也。其司分三,一曰玄灵,属贪狼星所治,中有雄左雌右二神,即擎羊、陀罗二神所化。二曰玄冥,属巨门星所治,中有三部使者,即斗中河魁、天罡、斗击之神所化。三曰玄范,属破军星所治,中有追魂玉女功曹,各七员,即七元星宫阴阳之神所化。人之死也,阴魄皆属北斗所摄。或存日稔恶,皆禁斗狱。其狱分布九所,故谓之九幽狱。总名曰天一狱。天一者,北方之生数也。生前积善者,斗宫纪名,死则摄魂生于南昌火府,受链更生。惟积恶者,拘魂此狱,报对满足,异类托生。自非混元玄冥玉札,莫能超脱,此玉札所以不可无也。又当知所谓狱者,皆随死者所积之恶,以有其狱,为之报对也。非直截如阳世官府,有一定之囹圄也。

醮坛请光分灯说

斋法中每以然灯为首,所以法天象地。故每遇建斋,必于宿建之夕,请光分灯,以法日月星斗之悬象。令坛所内外洞明,上下交映,庶乎可以拟大浮黎土之流精玉光,洞焕太空,七宝林中之无极光明,照无极世界。凡所谓上圣高尊,妙行真人,天真大神,无极圣众,皆倾光回驾矣。然灯造化,岂小补哉。

请光破幽说

然灯破暗之法,盖为死魂一堕重阴,漫慢长夜,非有阳光照烛,超出良难。故必法天象地,然灯告符。夫谓法天象地者,上法日月星辰之悬象,下布八卦九宫之方隅,以交接阳光,开明幽暗,使亡魂乘光得度也。非直借此灯焰焰荧煌,为观美也。存念精专,此作则彼应也。谓之破狱者,全在法师运自已之阳光,以混合灯光,上接九天之阳光,以遍照三界九幽。使亘天彻地,皆有光明,凡堕幽冥,皆得乘光而超出,一时神通变化。凡所谓狱,皆无有矣。

九幽地狱论

九幽狱者,上属北斗所治,即天一北狱也。虽分布九方,各有其名,然后随死魂生平恶念,以见其狱,非直如阳世官府,之有一定之囹圄也。所谓破狱者,亦非诚实斧其门户;碎其扭械,以出罪魂。无非假太上敕命符箓简文之玄化,以开宥之也。凡欲报亲,亦须行普度之道。亲亲仁民,爱物之道,兼行可也。则阴功自锺于正荐之魂矣。若止为正荐而设,吾恐上帝不私于一二死魂也。其法必请命三天,冥心东极,假天尊慧光照烛,所作符箓简文,以寄吾之运神会道处。所谓诚于彼,则感于此也。

专度血湖论

血湖地狱者,由幽冥之宰物者,随死者之冤结而化见也。人莫不由父生母养,以成幻质。惟妇人自妊娠以至娩乳,苦厄良多。有怀胎而死,有既产而亡,或母死而子存,或母存而子死,或子母俱殒于临蓐之顷,亦有俱丧于既产之馀。是皆其前生仇雠,托胎报复。至有以药毒自堕其所孕,亦有以多子而不育其所生。彼安身立命之念既孤,则负屈衔冤之心莫释。死则魂系血湖,以受报对,动经亿劫,无有出期。非建大斋,莫能超度。故灵宝大法中有玉光一品,专一拔度血湖。拜表上章,行符告简,次第有科。既以天将摄其魂,复以天医疗其疾,神水涤其腥秽,法食消其饥渴,然后释其执著之想,开其超度之方,妙用神功,尽在行持之士也。儒家每谓人死则游魂为变,体魄不能生,将与草木同一腐坏,尚奚腥秽饥渴之为害哉。又曰:纵令冥府诚有牢狱枷锁,一如阳世官府,亦将何所设施。殊不知其身虽死,觉性尚昏,故口体之念不能遽忘。又况抱屈衔冤者,每思报复,其不平之气不能自散,必质之于司幽冥造化者,以求直焉。其仇家生前果有其恶,自亦不能释然于怀,其魂气随其念而有其狱焉,故不可谓之无也。

扬幡招魂行天医论

招魂一事,自古有之。人之初死,升屋而号者是也。人之生也,能常常存其心,养其性,不为事物侵乱,死则魄归于地,魂归于天矣,奚幽冥之能沉沦哉。惟其生死,良心善性汨于情欲,执而不化,死则不能反其委顺于天地,不免魂气飘荡,从迷入迷。故先之以神虎追摄,次之以神幡摄召。又有存日形体毁伤恶疾困苦者,不悟形体虽有伤残,元神本无欠缺。先则有身以有患,今则身灭而疾复何存。妄念不除,尚若形之有亏,病之在体。故又须内运玄化,以聚其阳精,消其阴累,然后使就冶链,受化更生。即经所谓皆成自然人,自然有别体也。非直如以土木偶人,而逐一成其幻体也。

为亡魂沐浴更衣加持法食论

衣食之计,皆由有身。饥寒迫身,则衣食是念。身既不能有生,衣食又将焉用。教之有此者,盖恐死者存日业想,障其良知,不能自悟,犹忇忇然衣食是求。故首之以黄华神水涤其旧染之污,次则以冥衣法食消其饥渴之害,然后使之闻经听法,受链更生。凡所谓沐浴更衣,加持法食,乃为死者妄念设也。

度三涂五苦后先辩

超度法中度三涂五苦一节,即经中请灭三恶飞度五户之旨。诸家多用之传符受戒之后,无乃未善。盖链度既毕,亡魂已得仙化成人,继以传符受戒,使之尽空诸有,而一真澄湛,超入无为。胡乃却于传符授戒之后,才度三涂五苦,此理之未顺处。惟当于链度之先,为其灭三恶,以永离三涂,绝五累,以永除五苦,然后使之受链更生,为是切详。祖师立设教之初,必本于《度人》本章永度三涂五苦八难之句,在死魂受链,仙化成人之后故也。然经旨盖谓死魂受链,生身受度之后,自然永永超脱三涂五苦八难矣。非谓死魂受链,生身受度之后,却方使之度脱三涂五苦八难也。

水火链度说

灵宝济度一法,水火链度,其至要也。人生清明在躬,气完理具,此心真体,妙用与造化者游。生则为圣为贤,死则魄降于地,魂升于天。由其良心善性,不为事物侵乱。故一气之聚散,皆顺乎自然之理。其有至人高士,链真阳,合冲气,存无守有,体玄入虚,道备功成,则高超物表,奚有于幽冥之沉沦。惟昧者感于情,役于气,梏于有,已肆欲戕真,执而不化。则其死也业识不免,沉滞幽冥。此链度之法所以施也。链度者,以我身中之阴阳造化,混合天地阴阳之造化,为沦于幽冥者,复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者,神与气也。神为气之母,神动则气随也。所设有形之水火者,假天之象,地之形,日精月华之真炁。又假诸符篆,以神其变化,使死魂复得真精合凝之妙,而仙化成人也。然后以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛,与道合真,天上人间,无往不可,链之而后度之,故总谓之链度也。

设醮辩

大斋之格,其品有三。一曰上元金箓。可以清宁两仪,叅赞天地,祈天永命,致国休征,衍百世之本支,培万年之社稷,皆天子事,非有朝旨,不可为也。二曰中元玉箓。诸王公侯为之,可以固本宁邦,藩屏王室,大臣将相为之,可以敛福锡民,安镇寰宇。或资以调和鼎鼎,或藉以燮理阴阳,非庶人所可为也。三曰下元黄箓。星宿错度,日月失昏,雨旸愆期,寒燠失序,兵戈不息,疫疠盛行,饥馑荐臻,死亡无告,孤魂流落,新鬼烦冤,若能依式修崇,即可消弭灾变,生灵蒙福,幽壤沾恩。自天子至于庶人,皆可建也。其有孝子顺孙,义夫节妇,报亲追远,锡类推恩,倘竭一诚,如谷答响,故申之以三日正斋,九时朝奏。

天威咫尺,是宜简在帝心,然犹终之以设醮之仪者,所既将恭敬之实也。且以答上下神衹之陟降也,亦以谢既往之咎也。盖自建斋以来,虽曰对越之诚,拳拳靡替。然主事者或心为形役,执事者或情随事迁,既不能知始而慎终,且更多因陋以就简。𬞟系不足昭明信,绵蕝不足尽朝仪,是不容无此醮以致悔罪之私也。又其为斋也,始于顶告,终于九朝,执职诸神,效劳日久,得以善终迺事。未必非神之功,是又不容无此醮以补报也。乃若分位之为数;或三千六百,或二千四百,或一千二百,以三百六十,二百四十,一百二十,则金箓、玉箓、黄箓之品格,自有等差。自天子,以至于庶人,又各礼有异数也。

灵宝玉鉴卷之一竟