难张长史门论书(并问)
作者:周颙 南齐
本作品收录于《张长史集

(颙于锺山立山茨精舍,与张融遇,辄以玄言相滞,弥日不解。)

《周剡山茨归书少子》曰:周颙顿首,懋制来班,承复峻其门,则参子无踞,诚不待奖。敬寻同本,有测高心,虽神道所归,吾知其主,然自释之外,儒纲为弘,过此而能与仲尼相若者,黄老实雄也。其教流渐,非无邪弊,素朴之本,义有可崇。吾取舍旧怀,粗有泾渭,与夺之际,不至朱紫,但蓄积怀抱,未及厝言耳。途轨乖顺,不可谬同异之闻文,宜有归。辨来旨谓致本则同,似非吾所谓同;时殊风异,又非吾所谓异也。久欲此中微举条裁,幸因雅趣,试共极言,且略如左,迟闻深况。

《通源》曰:“道也与佛逗极无二,寂然不动,致本则同。感而遂通,达迹诚异。”周之问曰:“论云:‘致本则同’,请问何义是其所谓本乎?言道家者岂不以二篇为主?言佛教者,亦应以般若为宗。二篇所贵,义极虚无;般若所观,照穷法性。虚无法性,其寂虽同;住寂之方,其旨则别。《论》所谓‘逗极无二’者,为逗极极于虚无,当无二于法性邪?将二涂之外,更有异本。傥虚无法性,其趣不殊乎?若有异本,思告异本之情;如其不殊,愿闻不殊之说。”

《通源》曰:“殊时故不同其风,异世故不一其义。吾见道士与道人战儒墨,道人与道士狱是非。昔有鸿飞天道,积远难亮,越人以为凫,楚人以为乙。人自楚越耳,鸿常一鸿乎。夫澄本虽一,吾自俱宗其本,鸿迹既分,吾已翔其所集。周之问曰:“《论》云:‘时殊故不同其风,是佛教之异于道也;世异故不一其义,是道言之乖于佛也。’道佛两殊,非凫则乙。唯足下所宗之本,一物为鸿耳。驱驰佛道,无免二乖。未知高鉴,缘何识本,轻而宗之,其有旨乎?若犹取二教以位其本,恐战狱方兴,未能听讼也。若虽因二教同测教源者,则此教之源每沿教而见矣。自应鹿巾环杖,悠然目击,儒墨訚訚,从来何诤?苟合源共是,分迹双非,则二迹之用,宜均去取,奚为翔集?所向勤务唯佛,专气抱一,无谨于道乎。言精旨远,企闻后要。”

《通源》曰:“汝可专遵于佛迹而无侮于道本。”周之问曰:“足下专遵佛迹无侮道本,吾则心持释训业爱儒言。未知足下雅意佛儒安在?为当本一末殊为本末俱异邪。既欲精探彼我方相究涉,理类所关,不得无请。”