杂阿含经卷第四十五

宋天竺三藏求那跋陀罗译

(一一九八)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有阿腊毗比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时,阿腊毗比丘尼晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足,持尼师坛,著右肩上,入安陀林坐禅。

时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园,有弟子阿腊毗比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足已,持尼师坛,著右肩上,入安陀林坐禅。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往诣彼比丘尼所,语比丘尼言:“阿姨!欲何处去?”

比丘尼答言:“贤者!到远离处去。”

时,魔波旬即说偈言:

“世间无有出,  用求远离为,  还服食五欲,  勿令后变悔。”

时,阿腊毗比丘尼作是念:“是谁?欲恐怖我。为是人耶?为非人耶?奸狡人耶?”

心即念言:“此必恶魔欲乱我耳。”觉知已,而说偈言:

“世间有出要,  我自知所得,  鄙下之恶魔,  汝不知其道。  譬如利刀害,  五欲亦如是,  譬如斩肉形,  苦受阴亦然。  如汝向所说,  服乐五欲者,  是则不可乐,  大恐怖之处。  离一切喜乐,  舍诸大暗冥,  以灭尽作证,  安住离诸漏。  觉知汝恶魔,  寻即自灭去。”

时,魔波旬作是念:“彼阿腊毗比丘尼已知我心。”愁忧不乐,即没不现。

(一一九九)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有苏摩比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著右肩上,至安陀林坐禅。

时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。有苏摩比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师檀,著右肩上,入安陀林坐禅。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往至苏摩比丘尼所,问言:“阿姨!欲至何所?”

答言:“贤者!欲至远离处去。”

时,魔波旬即说偈言:

“仙人所住处,  是处甚难得,  非彼二指智,  能得到彼处。”

时,苏摩比丘尼作是念:“此是何等?欲恐怖我。为人?为非人?为奸狡人?”作此思惟已,决定智生,知是恶魔来欲娆乱,即说偈言:

“心入于正受,  女形复何为,  智或若生已,  逮得无上法。  若于男女想,  心不得俱离,  彼即随魔说,  汝应往语彼。  离于一切苦,  舍一切暗冥,  逮得灭尽证,  安住诸漏尽。  觉知汝恶魔,  即自磨灭去。”

时,魔波旬作是念:“苏摩比丘尼已知我心。”内怀忧悔,即没不现。

(一二○○)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有吉离舍瞿昙弥比丘尼,住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,至舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,于一树下结跏趺坐,入昼正受。

时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时,吉离舍瞿昙弥比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,于一树下结跏趺坐,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所,而说偈言:

“汝何丧其子,  涕泣忧愁貌,  独坐于树下,  何求于男子?”

时,吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念:“为谁恐怖我?为人?为非人?为奸狡者?”如是思惟,生决定智:“恶魔波旬来娆我耳。”即说偈言:

“无边际诸子,  一切皆亡失,  此则男子边,  已度男子表。  不恼不忧愁,  佛教作已作,  一切离爱苦,  舍一切暗冥。  已灭尽作证,  安隐尽诸漏,  已知汝弊魔,  于此自灭去。”

时,魔波旬作是念:“吉离舍瞿昙弥比丘尼已知我心。”愁忧苦恼,即没不现。

(一二○一)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有优钵罗色比丘尼,住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。

时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,至优钵罗色比丘尼所,而说偈言:

“妙华坚固树,  依止其树下,  独一无等侣,  不畏恶人耶?”

时,优钵罗色比丘尼作是念:“为何等人?欲恐怖我?为是人?为非人?为奸狡人?”如是思惟,即得觉知:“必是恶魔波旬欲乱我耳。”即说偈言:

“设使有百千,  皆是奸狡人,  如汝等恶魔,  来至我所者,  不能动毛发,  不畏汝恶魔。”

魔复说偈言:

“我今入汝腹,  住于内藏中,  或住两眉间,  汝不能见我。”

时,优钵罗色比丘尼复说偈言:

“我心有大力,  善修习神通,  大缚已解脱,  不畏汝恶魔。  我已吐三垢,  恐怖之根本,  住于不恐地,  不畏于魔军。  于一切爱喜,  离一切暗冥,  已证于寂灭,  安住诸漏尽。  觉知汝恶魔,  自当消灭去。”

时,魔波旬作是念:“优钵罗色比丘尼已知我心。”内怀忧愁,即没不现。

(一二○二)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。

时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往到尸罗比丘尼前而说偈言:

“众生云何生?  谁为其作者?  众生何处起,  去复至何所?”

尸罗比丘尼作是念:“此是何人?欲恐怖我。为人?为非人?为奸狡人?”作是思惟已,即生知觉:“此是恶魔欲作留难。”即说偈言:

“汝谓有众生,  此则恶魔见,  唯有空阴聚,  无是众生者。  如和合众材,  世名之为车,  诸阴因缘合,  假名为众生。  其生则苦生,  住亦即苦住,  无馀法生苦,  苦生苦自灭。  舍一切爱苦,  离一切暗冥,  已证于寂灭,  安住诸漏尽。  已知汝恶魔,  则自消灭去。”

时,魔波旬作是念:“尸罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。

(一二○三)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。

时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我当往彼,为作留难。”即化作年少,容貌端正,至毗罗比丘尼所而说偈言:

“云何作此形?  谁为其作者?  此形何处起?  形去至何所?”

毗罗比丘尼作是念:“是何人来恐怖我?为人?为非人?为奸狡人?”如是思惟,即得知觉:“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言:

“此形不自造,  亦非他所作,  因缘会而生,  缘散即磨灭。  如世诸种子,  因大地而生,  因地水火风,  阴界入亦然。  因缘和合生,  缘离则磨灭,  舍一切爱苦,  离一切暗冥。  已证于寂灭,  安住诸漏尽,  恶魔以知汝,  即自磨灭去。”

时,魔波旬作是念:“毗罗比丘尼已知我心。”生大忧戚,即没不现。

(一二○四)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有毗阇耶比丘尼,住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。

时,魔波旬作是念:“此沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。弟子毗阇耶比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,往至其前而说偈言:

“汝今年幼少,  我亦是年少,  当共于此处,  作五种音乐。  而共相娱乐,  用是禅思为。”

时,毗阇耶比丘尼作是念:“此何等人?欲恐怖我。为是人耶?为非人耶?为奸狡人耶?”如是思惟已,即得知觉:“是魔波旬欲作娆乱。”即说偈言:

“歌舞作众伎,  种种相娱乐,  今悉已惠汝,  非我之所须。  若寂灭正受,  及天人五欲,  一切持相与,  亦非我所须。  舍一切喜欢,  离一切暗冥,  寂灭以作证,  安住诸漏尽。  已知汝恶魔,  当自消灭去。”

时,魔波旬作是念:“是毗阇耶比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。

(一二○五)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,遮罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,至安陀林,坐一树下,入昼正受。

时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园。遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,洗足毕,举衣钵,持尼师坛,著肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”化作年少,容貌端正,至遮罗比丘尼前而说偈言:

“觉受生为乐,  生服受五欲,  为谁教受汝,  令厌离于生。”

时,遮罗比丘尼作是念:“此是何人?欲作恐怖?为人?为非人?为奸狡人?而来至此,欲作娆乱。”即说偈言:

“生者必有死,  生则受诸苦,  鞭打诸恼苦,  一切缘生有。  当断一切苦,  超越一切生,  慧眼观圣谛,  牟尼所说法。  苦苦及苦集,  灭尽离诸苦,  修习八正道,  安隐趣涅槃。  大师平等法,  我欣乐彼法,  我知彼法故,  不复乐受生。  一切离爱喜,  舍一切暗冥,  寂灭以作证,  安住诸漏尽。  觉知汝恶魔,  自当消灭去。”

时,魔波旬作是念:“遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。

(一二○六)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。

时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我今当往,为作留难。”即化作年少,容貌端正,至优波遮罗比丘尼所而说偈言:

“三十三天上,  炎魔兜率陀,  化乐他自在,  发愿得往生。”

优波遮罗比丘尼作是念:“此何等人?欲恐怖我?为人?为非人?为是奸狡人?”自思觉悟:“必是恶魔欲作娆乱。”而说偈言:

“三十三天上,  炎魔兜率陀,  化乐他自在,  斯等诸天上。  不离有为行,  故随魔自在,  一切诸世间,  悉是众行聚。  一切诸世间,  悉皆动摇法,  一切诸世间,  苦火常炽然。  一切诸世间,  悉皆烟尘起,  不动亦不摇,  不习近凡夫。  不随于魔趣,  于是处娱乐,  离一切爱苦,  舍一切暗冥。  寂灭以作证,  安住诸漏尽,  已觉汝恶魔,  则自磨灭去。”

时,魔波旬作是念:“优波遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。

(一二○七)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。

时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住舍卫国祇树给孤独园。时,尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中,晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,食已,还精舍,举衣钵,洗足毕,持尼师坛,著肩上,入安陀林,坐一树下,入昼正受。我当往彼,为作留难。”化作年少,容貌端正,往到尸利沙遮罗比丘尼所而作是言:“阿姨!汝乐何等诸道?”

比丘尼答言:“我都无所乐!”

时,魔波旬即说偈言:

“汝何所咨受,  剃头作沙门?  身着袈裟衣,  而作出家相,  不乐于诸道,  而守愚痴住。”

时,尸利沙遮罗比丘尼作是念:“此何等人?欲恐怖我。为人?为非人?为奸狡人?”如是思惟已,即自知觉:“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言:

“此法外诸道,  诸见所缠缚,  缚于诸见已,  常随魔自在。  若生释种家,  禀无比大师,  能伏诸魔怨,  不为彼所伏。  清净一切脱,  道眼普观察,  一切智悉知,  最胜离诸漏。  彼则我大师,  我唯乐彼法,  我入彼法已,  得远离寂灭。  离一切爱喜,  舍一切暗冥,  寂灭以作证,  安住诸漏尽。  已知汝恶魔,  如是自灭去。”

时,魔波旬作是念:“尸利沙遮罗比丘尼已知我心。”内怀忧戚,即没不现。

(一二○八)

如是我闻:

一时,佛住瞻婆国揭伽池侧。

尔时,世尊月十五日布萨时,于大众前坐。月初出时。时,有尊者婆耆舍于大众中,作是念:“我今欲于佛前叹月譬偈。”作是念已,即从坐起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:“世尊!欲有所说。善逝!欲有所说。”

佛告婆耆舍:“欲说者便说!”

时,尊者婆耆舍即于佛前而说偈言:

“如月停虚空,  明净无云翳,  光炎明晖曜,  普照于十方。  如来亦如是,  慧光照世间,  功德善名称,  周遍满十方。”

尊者婆耆舍说是偈时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。

(一二○九)

如是我闻:

一时,佛住瞻婆国揭伽池侧。

尔时,尊者阿若㤭陈如久住空闲阿练若处,来诣佛所,稽首佛足,以面掩佛足上,而说是言:“久不见世尊!久不见善逝!”

尔时,尊者婆耆舍在于会中,作是念:“我今当于尊者阿若㤭陈如面前,以上座譬而赞叹之。”作此念已,即从坐起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:“世尊!欲有所说。善逝!欲有所说。”

佛告婆耆舍:“欲说时便说!”

时,尊者婆耆舍即说偈言:

“上座之上座,  尊者㤭陈如,  已度已超越,  得安乐正受。  于阿练若处,  常乐于远离,  声闻之所应,  大师正法教。  一切悉皆陈,  正受不放逸,  大德力三明,  他心智明了。  上座㤭陈如,  护持佛法财,  增上恭敬心,  头面礼佛足。”

尊者婆耆舍说是语时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。

(一二一○)

如是我闻:

一时,佛住瞻婆国揭伽池侧。

时,尊者舍利弗在供养堂,有众多比丘集会而为说法,句味满足,辩才简净,易解乐闻,不阂不断,深义显现。彼诸比丘专至乐听,尊重忆念,一心侧听。

时,尊者婆耆舍在于会中,作是念:“我当于尊者舍利弗面前说偈赞叹。”作是念已,即起,合掌白尊者舍利弗:“我欲有所说。”

舍利弗告言:“随所乐说!”

尊者婆耆舍即说偈言:

“善能略说法,  令众广开解,  贤优婆提舍,  于大众宣畅。  当所说法时,  咽喉出美声,  悦乐爱念声,  调和渐进声。  闻声皆欣乐,  专念不移转。”

尊者婆耆舍说此语时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。

(一二一一)

如是我闻:

一时,佛住王舍城那伽山侧,五百比丘俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,断诸有结,正智心善解脱。

尊者大目揵连观大众心,一切皆悉解脱贪欲。时,尊者婆耆舍于大众中,作是念:“我今当于世尊及比丘僧面前说偈赞叹。”作是念已,即从座起,整衣服,合掌白佛言:“世尊!欲有所说。善逝!欲有所说。”

佛告婆耆舍:“随所乐说!”

时,尊者婆耆舍即说偈言:

“导师无上士,  住那伽山侧,  五百比丘众,  亲奉于大师。  尊者大目连,  神通谛明了,  观彼大众心,  悉皆离贪欲。  如是具足度,  牟尼度彼岸,  持此最后身,  我今稽首礼。”

尊者婆耆舍说是语时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。

(一二一二)

如是我闻:

一时,佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居,与大比丘众五百人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,断除有结,正智心善解脱,除一比丘,谓尊者阿难,世尊记说彼现法当得无知证。

尔时,世尊临十五日月食受时,于大众前敷座而坐,坐已,告诸比丘:“我为婆罗门,得般涅槃,持后边身,为大医师,拔诸剑刺。我为婆罗门,得般涅槃,持此后边身,无上医师,能拔剑刺。汝等为子,从我口生,从法化生,得法馀财,当怀受我,莫令我若身、若口、若心有可嫌责事。”

尔时,尊者舍利弗在众会中,从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:“世尊向者作如是言:‘我为婆罗门,得般涅槃,持最后身,无上大医,能拔剑刺。汝为我子,从佛口生,从法化生,得法馀财。诸比丘!当怀受我,莫令我身、口、心有可嫌责。’我等不见世尊身、口、心有可嫌责事。所以者何?世尊不调伏者能令调伏,不寂静者能令寂静,不稣息者能令稣息,不般涅槃者能令般涅槃。如来知道,如来说道,如来向道,然后声闻成就,随道、宗道,奉受师教,如其教授,正向欣乐真如善法。

“我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所,乞愿怀受见闻疑罪,若身、口、心有嫌责事。”

佛告舍利弗:“我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何?汝舍利弗持戒多闻,少欲知足,修行远离,精勤方便,正念正受,捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧,智宝成就,示、教、照、喜,亦常赞叹示、教、照、喜,为众说法,未曾疲倦。

“譬如转轮圣王,第一长子应受灌顶而未灌顶,已住灌顶仪法,如父之法,所可转者亦当随转。汝今如是,为我长子,邻受灌顶而未灌顶,住于仪法,我所应转法轮,汝亦随转,得无所起,尽诸有漏,心善解脱。如是,舍利弗!我于汝所,都无见闻疑身、口、心可嫌责事。”

舍利弗白佛言:“世尊!若我无有见闻疑身、口、心可嫌责事,此诸五百诸比丘得无有见闻疑身、口、心可嫌责事耶?”

佛告舍利弗:“我于此五百比丘亦不见有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何?此五百比丘皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,已舍重担,断诸有结,正智心善解脱,除一比丘,谓尊者阿难,我记说彼于现法中得无知证。是故,诸五百比丘我不见其有身、口、心见闻疑罪可嫌责者。”

舍利弗白佛言:“世尊!此五百比丘既无有见闻疑身、口、心可嫌责事,然此中几比丘得三明?几比丘俱解脱?几比丘慧解脱?”

佛告舍利弗:“此五百比丘中,九十比丘得三明,九十比丘得俱解脱,馀者慧解脱。舍利弗!此诸比丘离诸飘转,无有皮肤,真实坚固。”

时,尊者婆耆舍在众会中,作是念:“我今当于世尊及大众面前叹说怀受偈。”作是念已,即从座起,整衣服,为佛作礼,右膝著地,合掌白佛:“世尊!欲有所说。善逝!欲有所说。”

佛告婆耆舍:“随所乐说!”

时,婆耆舍即说偈言:

“十五清净日,  其众五百人,  断除一切结,  有尽大仙人。  清净相习近,  清净广解脱,  不更受诸有,  生死已永绝。  所作者已作,  得一切漏尽,  五盖已云除,  拔刺根本爱。  师子无所畏,  离一切有馀,  害诸有怨结,  超越有馀境。  诸有漏怨敌,  皆悉已潜伏,  犹如转轮王,  怀受诸眷属。  慈心广宣化,  海内悉奉用,  能伏魔怨敌,  为无上导师。  信敬心奉事,  三明老死灭,  为法之真子,  无有飘转患。  拔诸烦恼刺,  敬礼日种胤。”

佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一二一三)

如是我闻:

一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时,尊者尼拘律相住于旷野禽兽住处。尊者婆耆舍出家未久,有如是威仪,依聚落城邑住,晨朝着衣持钵,于彼聚落城邑乞食,善护其身,守诸根门,摄心系念。食已,还住处,举衣钵,洗足毕,入室坐禅。速从禅觉,不著乞食,而彼无有随时教授、无有教诫者,心不安乐,周圆隐覆。如是深住。

时,尊者婆耆舍作是念:“我不得利,难得非易得。我不随时得教授、教诫,不得欣乐周圆隐覆心住。我今当赞叹自厌之偈。”即说偈言:

“当舍乐不乐,  及一切贪觉,  于邻无所作,  离染名比丘。  于六觉心想,  驰骋于世间,  恶不善隐覆,  不能去皮肤。  秽污乐于心,  是不名比丘,  有馀缚所缚,  见闻觉识俱。  于欲觉悟者,  彼处不复染,  如是不染者,  是则为牟尼。  大地及虚空,  世间诸色像,  斯皆磨灭法,  寂然自决定。  法器久修习,  而得三摩提,  不触不谄伪,  其心极专至。  彼圣久涅槃,  系念待时灭。”

时,尊者婆耆舍说自厌离偈,心自开觉,于不乐等开觉已,欣乐心住。

(一二一四)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,尊者阿难陀晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,以尊者婆耆舍为伴。时,尊者婆耆舍见女人有上妙色,见已,贪欲心起。

时,尊者婆耆舍作是念:“我今得不利,得苦非得乐,我今见年少女人有妙绝之色,贪欲心生。今为生厌离故,而说偈言:

“贪欲所覆故,  炽然烧我心,  今尊者阿难,  为我灭贪火。  慈心哀愍故,  方便为我说。”

尊者阿难说偈答言:

“以彼颠倒想,  炽然烧其心,  远离于净想,  长养贪欲者。  当修不净观,  常一心正受,  速灭贪欲火,  莫令烧其心。  谛观察诸行,  苦空非有我,  系念正观身,  多修习厌离。  修习于无相,  灭除㤭慢使,  得慢无间等,  究竟于苦边。”

尊者阿难说是语时,尊者婆耆舍闻其所说,欢喜奉行。

(一二一五)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有一长者请佛及僧就其舍食。入其舍已,尊者婆耆舍直日住守,请其食分。

时,有众多长者妇女从聚落出,往诣精舍。时,尊者婆耆舍见年少女人容色端正,贪欲心起。

时,尊者婆耆舍作是念:“我今不利,不得利,得苦不得乐,见他女人容色端正,贪欲心生。我今当说厌离偈。”念已,而说偈言:

“我已得出离,  非家而出家,  贪欲随逐我,  如牛念他苗。  当如大将子,  大力执强弓,  能破彼重阵,  一人摧伏千。  今于日种胤,  面前闻所说,  正趣涅槃道,  决定心乐住。  如是不放逸,  寂灭正受住,  无能于我心,  幻惑欺诳者。  决定善观察,  安住于正法,  正使无量数,  欲来欺惑我。  如是等恶魔,  莫能见于我。”

时,尊者婆耆舍说是偈已,心得安住。

(一二一六)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,尊者婆耆舍自以智慧堪能善说,于法聪明梵行所生㤭慢心,即自心念:“我不利,不得利,得苦不得乐,我自以智慧轻慢于彼聪明梵行者,我今当说能生厌离偈。”即说偈言:

“瞿昙莫生慢,  断慢令无馀,  莫起慢觉想,  莫退生变悔。  莫隐覆于他,  埿犁杀慢堕,  正受能除忧,  见道住正道。  其心得喜乐,  见道自摄持,  是故无碍辩,  清净离诸盖。  断一切诸慢,  起一切明处,  正念于三明,  神足他心智。”

时,尊者婆耆舍说此生厌离偈已,心得清净。

(一二一七)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂,独一思惟,不放逸住,专修自业,逮得三明,身作证。

时,尊者婆耆舍作是念:“我独一静处思惟,不放逸住,专修自业,起于三明,身作证,今当说偈赞叹三明。”即说偈言:

“本欲心狂惑,  聚落及家家,  游行遇见佛,  授我殊胜法。  瞿昙哀愍故,  为我说正法,  闻法得净信,  舍非家出家。  闻彼说法已,  正住于法教,  勤方便系念,  坚固常堪能。  逮得于三明,  于佛教已作,  世尊善显示,  日种苗胤说。  为生盲众生,  开其出要门,  苦苦及苦因,  苦灭尽作证。  八圣离苦道,  安乐趣涅槃,  善义善句味,  梵行无过上。  世尊善显示,  涅槃济众生。”

(一二一八)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“我今当说四法句。谛听,善思,当为汝说。何等为四?

“贤圣善说法,  是则为最上。  爱说非不爱,  是则为第二。  谛说非虚妄,  是则第三说。  法说不异言,  是则为第四。

“诸比丘!是名说四法句。”

尔时,尊者婆耆舍于众会中,作是念:“世尊于四众中说四法句,我当以四种赞叹称誉随喜。”即从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛言:“世尊!欲有所说。善逝!欲有所说。”

佛告婆耆舍:“随所乐说!”

时,尊者婆耆舍即说偈言:

“若善说法者,  于己不恼迫,  亦不恐怖他,  是则为善说。  所说爱说者,  说令彼欢喜,  不令彼为恶,  是则为爱说。  谛说知甘露,  谛说知无上,  谛义说法说,  正士建立处。  如佛所说法,  安隐涅槃道,  灭除一切苦,  是名善说法。”

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(一二一九)

如是我闻:

一时,佛住王舍城那伽山侧,与千比丘俱,皆是阿罗汉,尽诸有漏,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱。

尔时,尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜间,作是念:“今世尊住王舍城那伽山侧,与千比丘俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱。我今当往,各别赞叹世尊及比丘僧。”作是念已,即往诣佛所,稽首礼足,退住一面。而说偈言:

“无上之导师,  住那伽山侧,  千比丘眷属,  奉事于如来。  大师广说法,  清凉涅槃道,  专听清白法,  正觉之所说。  正觉尊所敬,  处于大众中,  德阴之大龙,  仙人之上首。  兴功德密云,  普雨声闻众,  起于昼正受,  来奉觐大师。  弟子婆耆舍,  稽首而顶礼。

“世尊!欲有所说。唯然,善逝!欲有所说。”

佛告婆耆舍:“随汝所说,莫先思惟。”

时,婆耆舍即说偈言:

“波旬起微恶,  潜制令速灭,  能掩障诸魔,  令自觉知过。  观察解结缚,  分别清白法,  明照如日月,  为诸异道王。  超出智作证,  演说第一法,  出烦恼诸流,  说道无量种。  建立于甘露,  见谛真实法,  如是随顺道,  如是师难得。  建立甘露道,  见谛崇远离,  世尊善说法,  能除人阴盖。  明见于诸法,  为调伏随学。”

尊者婆耆舍说是偈已,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。

(一二二○)

如是我闻:

一时,佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。尔时,世尊为比丘众说四圣谛相应法,谓此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。

时,尊者婆耆舍在会中,作是念:“我今当于世尊面前赞叹拔箭之譬。”如是念已,即从座起,整衣服,合掌白佛言:“唯然,世尊!欲有所说。唯然,善逝!欲有所说。”

佛告婆耆舍:“随所乐说!”

时,尊者婆耆舍即说偈言:

“我今敬礼佛,  哀愍诸众生,  第一拔利箭,  善解治众病。  迦露医投药,  波睺罗治药,  及彼瞻婆耆,  耆婆医疗病。  或有病小差,  名为善治病,  后时病还发,  抱病遂至死。  正觉大医王,  善投众生药,  究竟除众苦,  不复受诸有。  乃至百千种,  那由他病数,  佛悉为疗治,  究竟于苦边。  诸医来会者,  我今悉告汝,  得甘露法药,  随所乐而服。  第一拔利箭,  善觉知众病,  治中之最上,  故稽首瞿昙。”

尊者婆耆舍说是语时,诸比丘闻其所说,皆大欢喜。

(一二二一)

如是我闻:

一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

时,有尊者尼拘律想住于旷野禽兽之处,疾病委笃,尊者婆耆舍为看病人,瞻视供养。

彼尊者尼拘律想以疾病故,遂般涅槃。

时,尊者婆耆舍作是念:“我和上为有馀涅槃?无馀涅槃?我今当求其相。”

尔时,尊者婆耆舍供养尊者尼拘律想舍利已,持衣钵,向王舍城。次第到王舍城,举衣钵,洗足已,诣佛所,稽首礼足,退住一面。而说偈言:

“我今礼大师,  等正觉无灭,  于此现法中,  一切疑网断。  旷野住比丘,  命终般涅槃,  威仪摄诸根,  大德称于世。  世尊为制名,  名尼拘律想,  我今问世尊,  彼不动解脱。  精进勤方便,  功德为我说,  我为释迦种,  世尊法弟子。  及馀皆欲知,  圆道眼所说,  我等住于此,  一切皆欲闻。  世尊为大师,  无上救世间,  断疑大牟尼,  智慧已具备。  圆照神道眼,  光明显四众,  犹如天帝释,  曜三十三天。  诸贪欲疑惑,  皆从无明起,  若得遇如来,  断灭悉无馀。  世尊神道眼,  世间为最上,  灭除众生愚,  如风飘游尘。  一切诸世间,  烦恼覆隐没,  设馀悉无有,  明目如佛者。  慧光照一切,  令同大精进,  唯愿大智尊,  当为众记说。  言出微妙声,  我等专心听,  柔软音演说,  诸世间普闻。  犹如热渴逼,  求索清凉水,  如佛无减知,  我等亦求知。”

尊者婆耆舍复说偈言:

“今闻无上士,  记说其功德,  不空修梵行,  我闻大欢喜。  如说随说得,  顺牟尼弟子,  灭生死长縻,  虚伪幻化缚。  以见世尊故,  能断除诸爱,  度生死彼岸,  不复受诸有。”

佛说此经已,尊者婆耆舍闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

杂阿含经卷第四十五