杂阿含经卷第四十四

宋天竺三藏求那跋陀罗译

(一一七八)

如是我闻:

一时,佛住弥𫄨罗国庵罗园中。

时,有婆四吒婆罗门尼,有六子相续命终,念子发狂,裸形被发,随路而走,至弥𫄨罗庵罗园中。

尔时,世尊无量大众围绕说法,婆四吒婆罗门尼遥见世尊,见已,即得本心,惭愧羞耻,敛身蹲坐。

尔时,世尊告尊者阿难:“取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼,令著听法。”尊者阿难即受佛教,取衣令著。

时,婆罗门尼得衣着已,至于佛前,稽首礼佛,退坐一面。

尔时,世尊为其说法,示、教、照、喜已,如佛常法,说法次第,乃至信心清净,受三自归,闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

彼婆四吒优婆夷于后时,第七子忽复命终,彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦。时,婆四吒优婆夷夫说偈而告婆四吒优婆夷言:

“先诸子命终,  念子生忧苦,  昼夜不饮食,  乃至发狂乱。  今丧弟七子,  而不生忧苦?”

婆四吒优婆夷即复说偈答其夫言:

“儿孙有千数,  因缘和合生,  长夜迁过去,  我与君亦然。  子孙及宗族,  其数无限量,  彼彼所生处,  更互相残食。  若知生要者,  何足生忧苦?  我已知出离,  生死存亡相,  不复生忧苦,  入佛正教故。”

时,婆四吒优婆夷夫说偈叹曰:

“未曾所闻法,  而今闻汝说,  何处闻说法,  不念子忧悲?”

婆四吒优婆夷说偈答言:

“今日等正觉,  在弥𫄨罗国,  庵罗树园中,  永离一切苦,  演说一切苦、  苦习、苦寂灭、  贤圣八正道,  安隐趣涅槃!  则是我大师,  深乐其正教。  我已知正法,  能开子忧苦。”

其夫婆罗门复说偈言:

“我今亦当往,  弥𫄨庵罗园,  彼世尊亦当,  开我子忧苦。”

优婆夷复说偈言:

“当观等正觉,  柔软金色身;  不调者能调,  广度海流人。”

尔时,婆罗门即严驾乘于马车,诣弥𫄨罗庵罗园。遥见世尊,转增信乐,诣大师前。

彼时,大师即为说偈,开其法眼,苦、习、灭、道,正向涅槃。彼即见法,成无间等。既知法已,请求出家。

时,婆罗门即得出家,独静思惟,乃至得阿罗汉。世尊记说:“于第三夜,逮得三明。”得三明已,佛即告之:“命遣御者乘车还家,告婆四吒优婆夷,令发随喜,语言:‘婆罗门往见世尊,得净信心,奉事大师,即为说法,为开法眼,见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣八道,安趣涅槃,成无间等。既知法已,即求出家。世尊记说:“于第三夜,具足三明。”’”

时,彼御者奉教疾还。时,婆四吒优婆夷遥见御者空车而还。即遥问言:“婆罗门为见佛不?佛为说法,开示法眼,见圣谛不?”

御者白言:“婆罗门已见世尊,得净信心,奉事大师,为开法眼,说四圣谛,成无间等。既知法已,即求出家,专精思惟。世尊记说:‘于第三夜,具足三明。’”

时,优婆夷心即随喜,语御者言:“车马属汝,加复赐汝金钱一千,已汝传信言:‘婆罗门宿阇谛,已得三明。’令我欢喜故。”

御者白言:“我今何用车马金钱为?车马金钱还优婆夷,我今当还婆罗门所,随彼出家。”

优婆夷言:“汝意如此,便可速还。不久亦当如彼所得,具足三明,随后出家。”

御者白言:“如是,优婆夷!如彼出家,我亦当然。”

优婆夷言:“汝父出家,汝随出家,我今不久亦当随去。如空野大龙,乘虚而游,其馀诸龙、龙子、龙女悉皆随去,我亦如是,执持衣钵,易养易满。”御者白言:“优婆夷!若如是者,所愿必果,不久当见优婆夷少欲知足,执持衣钵,人所弃者,乞受而食,剃发染衣,于阴、界、入断除爱欲,离贪系缚,尽诸有漏。”

彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀盘梨,悉皆出家,究竟苦边。

(一一七九)

如是我闻:

一时,佛住毗舍离国大林精舍。

时,有毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门,晨朝买牛,未偿其价,即日失牛,六日不见。

时,婆罗门为觅牛故,至大林精舍,遥见世尊坐一树下,仪容挺特,诸根清净,其心寂默,成就止观,其身金色,光明焰照。见已,即诣其前,而说偈言:

“云何无所求,  空寂在于此,  独一处空闲,  而得心所乐?”

尔时,世尊说偈答曰:

“若失若复得,  于我心不乱。  婆罗门当知,  莫谓彼如我,  心计于得失,  其心不自在。”

时,婆罗门复说偈言:

“最胜梵志处,  如比丘所说;  我今当自说,  真实语谛听。  沙门今定非,  晨朝失牛者,  六日求不得,  是故安乐住。  沙门今定非,  种殖胡麻田,  虑其草荒没,  是故安乐住。  沙门今定非,  种稻田乏水,  畏叶枯便死,  是故安乐住。  沙门今定无,  寡女有七人,  悉养孤遗子,  是故安乐住。  沙门今定无,  七不爱念子,  放逸多负债,  是故安乐住。  沙门今定无,  债主守其门,  求索长息财,  是故安乐住。  沙门今定无,  七领重卧具,  忧勤择诸虫,  是故安乐住。  沙门今定无,  赤眼黄发妇,  昼夜闻恶声,  是故安乐住。  沙门今定无,  空仓群鼠戏,  常忧其羸乏,  是故安乐住。”

尔时,世尊说偈答言:

“我今日定不,  晨朝失其牛,  六日求不得,  是故安乐住。  我今日定无,  种殖胡麻田,  常恐其荒没,  是故安乐住。  我今日定无,  种稻田乏水,  畏叶便枯死,  是故安乐住。  我今日定无,  寡女有七人,  悉养孤遗子,  是故安乐住。  我今日定无,  七不爱念子,  放逸多负债,  是故安乐住。  我今日定无,  债主守其门,  求索长息财,  是故安乐住。  我今日定无,  七领重卧具,  忧勤择诸虫,  是故安乐住。  我今日定无,  黄头赤眼妇,  昼夜闻恶声,  是故安乐住。  我今日定无,  空仓群鼠戏,  常忧其羸乏,  是故安乐住。  不舍念不念,  众生安乐住,  断欲离恩爱,  而得安乐住。”

尔时,世尊为精进婆罗豆婆遮婆罗门种种说法,示、教、照、喜,如佛常法,次第说法,布施、持戒,乃至于正法中,心得无畏。即从座起,合掌白佛:“我今得于正法、律出家学道,成比丘分,修梵行不?”

佛告婆罗门:“汝今可得于正法、律出家、受具足,修诸梵行,乃至得阿罗汉,心善解脱。”

尔时,精进婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉,缘自觉知,得解脱乐,而说偈言:

“我今甚欣乐,  大仙法之上,  得离贪欲乐,  不生见于佛。”

(一一八○)

如是我闻:

一时,佛住娑罗树林婆罗门聚落。尔时,世尊晨朝着衣持钵,入婆罗门聚落乞食,有非时云起。

尔时,世尊作是念:“我今当往婆罗门聚落婆罗长者大会堂中。”作是念已,即往向彼大会堂所。

时,婆罗门长者悉集堂上,遥见世尊,共相谓言:“彼剃头沙门竟知何法?”

尔时,世尊告彼婆罗聚落婆罗门长者言:“诸婆罗门有知法者,有不知者;刹利长者亦有知法者,有不知法者。”

尔时,世尊即说偈言:

“非朋欲胜朋,  王不伏难伏,  妻不求胜夫,  无子不恭父。  无会无智者,  无智不法言,  贪恚痴悉断,  是则名智者。”

时,彼婆罗门长者白佛言:“善士瞿昙!善士夫可入此堂,就座而坐。”世尊坐已。即白言:“瞿昙说法,我等乐听。”

尔时,世尊为彼大会婆罗门长者种种说法,示、教、照、喜已,复说偈言:

“愚智群聚会,  非说孰知明?  能说寂静道,  因说智则辩。  说者显正法,  建立大仙幢,  善说为仙幢,  法为罗汉幢。”

尔时,世尊为婆罗聚落婆罗门长者建立正法,示、教、照、喜;示、教、照、喜已,从座起而去。

(一一八一)

如是我闻:

一时,佛在拘萨罗人间游行,至浮梨聚落,住天作婆罗门庵罗园中,尊者优波摩为侍者。

尔时,世尊患背痛,告尊者优波摩:“汝举衣钵已,往至天作婆罗门舍。”

时,天作婆罗门处于中堂,令梳头者理剃须发,见尊者优波摩于外门住,见已,即说偈言:

“何等剃须发,  身着僧迦梨?  住于彼门外,  为欲何所求?”

尊者优波摩说偈答言:

“罗汉世善逝,  所患背风疾,  颇有安乐水,  疗牟尼疾不?”

时,天作婆罗门以满钵酥、一瓶油、一瓶石蜜,使人担持,并持暖水,随尊者优波摩诣世尊所,以涂其体,暖水洗之,酥蜜作饮,世尊背疾即得安隐。

时,天作婆罗门晨朝早起,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,而说偈言:

“何言婆罗门?  施何得大果?  何等为时施?  云何净福田?”

尔时,世尊说偈答言:

“若得宿命智,  见天定趣生,  得尽诸有漏,  牟尼起三明,  善知心解脱,  解脱一切贪;  说名婆罗门,  施彼得大果,  施彼为时施,  随所欲福田。”

时,天作婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(一一八二)

如是我闻:

一时,佛在拘萨罗人间游行,于一夜时,住止娑罗林中。

时,有一婆罗门,去娑罗林不远,营作田业。晨朝起作,至娑罗林中,遥见世尊坐一树下,仪容端正,诸根清净,其心寂定,具足成就第一止观,其身金色,光明彻照。见已,往诣其所,白言:“瞿昙!我近在此经营事业,故乐此林。瞿昙于此有何事业,乐此林中?”复说偈言:

“比丘于此林,  为何事业故,  独一守空闲,  乐于此林中?”

尔时,世尊说偈答曰:

“无事于此林,  林根久已断,  于林离林脱,  禅思不乐断。”

时,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(一一八三)

如是我闻:

一时,佛在拘萨罗人间游行,夜宿一娑罗林中。

时,有一婆罗门,近彼林侧,与五百年少婆罗门共。彼婆罗门常称叹钦想:“欲见世尊,何时游于此林,我因得见遇,问所疑,颇有闲暇为我记说?”

时,彼婆罗门年少弟子为采薪故,入于林中,遥见世尊坐一树下,仪容端正,诸根寂静,其心寂定,形若金山,光明彻照。见已,作是念:“我和上婆罗门常称叹钦仰,欲见瞿昙,问其所疑,今此沙门瞿昙到此林中,我当疾往白和上令知。”即持薪束,疾还学堂。舍薪束已,诣和上所,白言:“和上当知,和上由来常所称叹钦仰欲见沙门瞿昙,脱到此林,当问所疑,今日瞿昙已到此林,和上知时!”

时,婆罗门即诣世尊所,面相问讯慰劳已,退坐一面。而说偈言:

“独入此恐怖,  深邃丛林中,  坚住不倾动,  善修正勤法。  无歌舞音乐,  寂默住空闲;  我所未曾见,  独乐深林者,  欲求于世间,  自在增上主?  为三十三天,  天上自在乐?  何故深林中,  苦行自枯槁?”

尔时,世尊说偈答言:

“若欲种种求,  诸界多种著;  彼一切皆是,  愚痴之根本,  如是一切求,  我久悉已吐,  不求不谄伪,  一切无所触。  于一切诸法,  唯一清净观,  得无上菩提,  禅思修不乐。”

婆罗门复说偈言:

“我今敬礼汝,  大寂牟尼尊,  禅思之妙王,  觉无边大觉;  如来天人救,  巍巍若金山。  解脱于丛林,  于林永不著;  已拔深利刺,  清净无馀迹。  论师之上首,  言说最胜辩;  人中雄师子,  震吼于深林。  显现苦圣谛、  集、灭、八正道;  能尽众苦聚,  乘出净无垢。  自脱一切苦,  济彼苦众生;  安乐众生故,  演说于正法。  已断于恩爱,  远离于欲网;  断除于一切,  有爱之结缚。  如水生莲花,  尘水不染著;  如日停虚空,  清净无云翳。  善哉我今日,  至拘萨罗林,  得见于大师,  两足之胜尊,  大林大精进,  得第一广度;  调御师之首,  敬礼无所畏。”

时,婆罗门广说斯偈,赞叹佛已,闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(一一八四)

如是我闻:

一时,佛在拘萨罗人间游行,宿于孙陀利河侧。

尔时,世尊剃发未久,于后夜时,结跏趺坐,正身思惟,系念在前,以衣覆头。

时,孙陀利河侧有婆罗门住止,夜起持祠,馀食不尽,时至河边,欲求大德婆罗门以奉之。

尔时,世尊闻河边婆罗门声。闻已,謦咳作声,却衣现头。

时,孙陀利河侧婆罗门见佛已,作是念:“是剃头沙门,非婆罗门。”欲持食还去。彼婆罗门复作是念:“非独沙门是剃头者,婆罗门中亦有剃头,应往至彼,问其所生。”时,孙陀利河侧婆罗门诣世尊所,而问之言:“为何姓生?”

尔时,世尊即说偈言:

“汝莫问所生,  但当问所行。  刻木为钻燧,  亦能生于火;  下贱种姓中,  生坚固牟尼。  智慧有惭愧,  精进善调伏,  究竟大明际,  清净修梵行。  而今正是时,  应奉施馀食。”

时,孙陀利河侧婆罗门复说偈言:

“我今吉良日,  求福修供养,  遇得见大士,  三时最胜尊,  若不见佛者,  当更施馀人。”

尔时,孙陀利河侧婆罗门转得信心,即持馀食以奉世尊,世尊不受,以说偈得故,如上因说偈而得食广说。

孙陀利河侧婆罗门白佛言:“世尊!今此施食当置何所?”

佛告婆罗门:“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此食,令身安隐者。汝持此食去着无虫水中,及少生草地。”

时,婆罗门即持此食著无虫水中,水即烟起涌沸,啾啾作声,如烧铁丸投之冷水,烟起涌沸,啾啾作声。如是彼食著无虫水中,烟起涌沸,啾啾作声。孙陀利河侧婆罗门心欲恐怖,身毛皆竖,谓为灾变,驰走上岸,集聚干木,供养祠火,令息灾怪。

世尊见彼集聚干木,供养祠火,望息灾怪。见已。即说偈言:

“婆罗门祠火,  焚烧干草木,  莫呼是净道,  能却诸灾患。  此则恶供养,  而谓为黠慧;  作如是因缘,  外道取修净。  汝今弃薪火,  起内火炽然,  常修不放逸,  常富于供养。  处处兴净信,  广施设大会,  心意为束薪,  瞋恚黑烟起,  妄语为尘味,  口舌为木杓,  胸怀燃火处,  欲火常炽然。  当善自调伏,  消灭士夫火,  正信为大河,  净戒为度济,  澄净清流水,  智者之所叹!  人中净天德,  当于中洗浴,  涉水不著身,  安乐度彼岸。  正法为深渊,  福德为下济,  澄净水充满,  智者所赞叹!  人中天净德,  当于中洗浴,  涉水不著身,  安乐度彼岸。  真谛善调御,  摄护修梵行,  慈悲为苦行,  真实心清净,  沐浴以正法,  智者所称叹。”

尔时,孙陀利河侧婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,复道而去。

(一一八五)

如是我闻:

一时,佛在拘萨罗人间游行,住孙陀利河侧丛林中。

时,有孙陀利河侧住止婆罗门来诣佛所,面相问讯慰劳已,退坐一面,问佛言:“瞿昙!至孙陀利河中洗浴不?”

佛告婆罗门:“何用于孙陀利河中洗浴为?”

婆罗门白佛:“瞿昙!孙陀利河是济度之数,是吉祥之数,是清净之数,若有于中洗浴者,悉能除人一切诸恶。”

尔时,世尊即说偈言:

“非孙陀利河,  亦非婆休多,  非伽耶、萨罗,  如是诸河等,  作诸恶不善,  能令其清净。  恒河、婆休多、  孙陀利河等,  愚者常居中,  不能除众恶。  其清净之人,  何用洗浴为?  其清净之人,  何用布萨为?  净业以自净,  是生于受持,  不杀亦不盗,  不淫不妄语,  信施除悭垢,  于斯而洗浴。  于一切众生,  常起慈悲心,  井水以洗浴,  用伽耶等为?  内心自清净,  不待洗于外。  下贱田舍儿,  身体多污垢,  以水洗尘秽,  不能净其内。”

尔时,孙陀利河侧婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

(一一八六)

如是我闻:

一时,佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。

时,有萦髻罗豆婆遮婆罗门,本俗人时,为佛善知识,来诣佛所,面相问讯慰劳已,退坐一面。而说偈言:

“外身萦髻者,  是但名萦髻;  内心萦髻者,  是结缚众生。  今请问瞿昙,  云何解萦髻?”

尔时,世尊说偈答言:

“受持于净戒,  内心修正觉,  专精勤方便,  是则解萦髻。”

时,萦髻婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

(一一八七)

如是我闻:

一时,佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。

时,有萦髻波罗豆婆遮婆罗门来诣佛所,而前问讯,相慰劳已,退坐一面。而说偈言:

“身外萦髻者,  是但名萦髻;  内心萦髻者,  是结缚众生。  我今问瞿昙,  如此萦髻者,  云何作方便?  于何断萦髻?”

尔时,世尊说偈答言:

“眼耳及与鼻,  舌身意入处,  于彼名及色,  灭尽令无馀。  诸识永灭者,  于彼断萦髻。”

佛说此经已,萦髻婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

(一一八八)

如是我闻:

一时,佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下,成佛未久。

尔时,世尊独静思惟,作是念:“不恭敬者,则为大苦,无有次序。无他自在可畏惧者,则于大义有所退减;有所恭敬,有次序,有他自在者,得安乐住;有所恭敬,有次序,有他自在,大义满足。颇有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人中,能于我所具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜,令我恭敬宗重,奉事供养,依彼而住?”

复作是念:“无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能于我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜,令我恭敬宗重,奉事供养,依彼而住者。唯有正法令我自觉,成三藐三佛陀者,我当于彼恭敬宗重,奉事供养,依彼而住。所以者何?过去如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重,奉事供养,依彼而住;诸当来世如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重,奉事供养,依彼而住。”

尔时,娑婆世界主梵天王知世尊心念已,如力士屈伸臂顷,从梵天没,住于佛前,叹言:“善哉!如是,世尊!如是,善逝!懈怠不恭敬者,甚为大苦……”广说乃至“大义满足,其实无有诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人于世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜,令世尊恭敬宗重,奉事供养,依彼而住者。唯有正法,如来自悟成等正觉,则是如来所应恭敬宗重,奉事供养,依彼而住者。所以者何?过去诸如来、应、等正觉亦于正法恭敬宗重,奉事供养,依彼而住;诸未来如来、应、等正觉亦当于正法恭敬宗重,奉事供养,依彼而住。世尊亦当于彼正法恭敬宗重,奉事供养,依彼而住。”

时,梵天王复说偈言:

“过去等正觉,  及未来诸佛,  现在佛世尊,  能除众生忧。  一切恭敬法,  依正法而住;  如是恭敬者,  是则诸佛法。”

时,梵天王闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

(一一八九)

如是我闻:

一时,佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下,成佛未久。

尔时,世尊独静思惟,作是念:“有一乘道能净众生,度诸忧悲,灭除苦恼,得真如法,谓四念处。何等为四?身身观念处,受、心、法法观念处。若有人不乐四念处者,则不乐如圣法;不乐如圣法者,则不乐如圣道;不乐如圣道者,则不乐甘露法;不乐甘露法者,则不解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若乐修四念处者,则乐修如圣法;乐修如圣法者,则乐如圣道;乐如圣道者,则乐甘露法;乐甘露法者,得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”

尔时,娑婆世界主梵天王知佛心念已,譬如力士屈伸臂顷,于梵天没,住于佛前,作是叹言:“如是,世尊!如是,善逝!有一乘道能净众生,谓四念处,乃至解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。”

时,梵天王复说偈言:

“谓有一乘道,  见生诸有边,  演说于正法,  安慰苦众生。  过去诸世尊,  以乘斯道度;  当来诸世尊,  亦度乘斯道。  现在尊正觉,  乘此度海流,  究竟生死际,  调伏心清净,  于生死轮转,  悉已永消尽;  知种种诸界,  慧眼显正道。  譬若恒水流,  悉归趣大海,  激流浚漂远,  正道亦如是。  广智善显示,  逮得甘露法,  殊胜正法轮,  本所未曾闻,  哀愍众生故,  而为众生转。  覆护天人众,  令度有彼岸,  是故诸众生,  咸皆稽首礼。”

尔时,梵天王闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

(一一九○)

如是我闻:

一时,佛住郁毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下,成佛未久。

尔时,娑婆世界主梵天王绝妙色身,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,而说偈言:

“于诸种姓中,  刹利两足尊,  明行具足者,  天人中最胜!”

佛告梵天王:“如是,梵天!如是,梵天!

“于诸种姓中,  刹利两足尊,  明行具足者,  天人中最胜。”

佛说是经已,娑婆世界主梵天王闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

(一一九一)

如是我闻:

一时,佛在拘萨罗人间游行,住止空闲无聚落处,与比丘众夜宿其中。尔时,世尊为诸比丘说随顺阿练若法。

时,娑婆世界主梵天王作是念:“今者世尊在拘萨罗人间游行,住一空闲无聚落处,与诸大众止宿空野。尔时,世尊为诸大众说随顺空法,我今当往随顺赞叹!”

譬如力士屈伸臂顷,于梵天没,住于佛前,稽首佛足,退坐一面,而说偈言:

“习近边林座,  断除诸烦恼;  若不乐空闲,  入众自摄护。  自调伏其心,  家家行乞食,  摄持于诸根,  专精系心念;  然后习空闲,  阿练若床座,  远离诸恐怖,  无畏安隐住。  若彼诸凶险,  恶蛇众毒害,  黑云大暗冥;  震雷曜电光,  离诸烦恼故,  昼夜安隐住。  如我所闻法,  乃至不究竟,  独一修梵行,  不畏千死魔,  若修于觉道,  不畏于万数。  一切须陀洹,  或得斯陀含,  及阿那含者,  其数亦无量,  不能定其数,  恐怖于妄说。”

时,娑婆世界主梵天王闻佛所说,欢喜随喜已,为佛作礼,即没不现。

(一一九二)

如是我闻:

一时,佛住迦毗罗卫迦毗罗卫林中,与五百比丘俱,皆是罗汉,诸漏已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智心善解脱。尔时,世尊为诸大众说涅槃相应法。

时,有十方世界大众威力诸天皆悉来会,供养世尊及比丘僧。复有诸梵天王住于梵世,作是念:“今日佛住迦毗罗卫国……”如上广说,乃至“供养世尊及诸大众,我今当往各各赞叹!”

作是念已,譬如力士屈伸臂顷,从梵天没,住于佛前。第一梵天即说偈言:

“于此大林中,  大众普云集,  十方诸天众,  皆悉来恭敬,  故我远来礼,  最胜难伏僧。”

第二梵天复说偈言:

“是诸比丘僧,  真实心精进,  于此大林中,  摄诸根求度。”

第三梵天次说偈言:

“善方便消融,  恩爱深利刺;  坚固不倾动,  如因陀罗幢。  度深堑水流,  清净不求欲,  善度之导师,  诸调伏大龙。”

第四梵天次说偈言:

“归依于佛者,  终不堕恶趣;  能断人中身,  得天身受乐。”

各说偈已,四梵天身即没不现。

(一一九三)

如是我闻:

一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时,有娑婆世界主梵天王,日日精勤,往诣佛所,尊重供养。

时,娑婆世界主作是念:“今旦太早而来见佛,正值世尊入大三昧,我等且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。”作是念已,即入彼房,至房户中,以指扣户,口说是言:“瞿迦梨!瞿迦梨!于舍利弗、目连所起净信心,汝莫长夜得不饶益苦!”

瞿迦梨言:“汝是谁?”

梵天答言:“娑婆世界主梵天王。”

瞿迦梨言:“世尊不记汝得阿那含耶?”

梵天王言:“如是,比丘!”

瞿迦梨言:“汝何故来?”

娑婆世界主梵天王答言:“此不可治。”即说偈言:

“于无量处所,  生心欲筹量;  何有黠慧者,  而生此觉想?  无量而欲量,  是阴盖凡夫。”

时,娑婆世界主梵天王往诣佛所,稽首礼足,退坐一面,白佛言:“世尊!我常日日勤到佛所,亲觐供养,我作是念:‘今旦太早来见世尊,正值世尊入大三昧,我且当入提婆达多伴党瞿迦梨比丘房中。’即住户中,徐徐扣户,口说是言:‘瞿迦梨!瞿迦梨!当于舍利弗、目揵连贤善智慧者所起净信心,莫长夜得不饶益苦!’瞿迦梨言:‘汝是谁?’我即答言:‘是娑婆世界主梵天王。’瞿迦梨言:‘世尊不记汝得阿那含耶?’我即答言:‘如是。’瞿迦梨复言:‘汝何故来?’我作是念:‘此不可治。’即说偈言:

“‘于不可量处,  发心欲筹量,   不可量欲量,  是阴盖凡夫。’”

佛语梵王:“如是,如是。梵王!

“于不可量处,  而发心欲量;  何有智慧人,  而生此妄想?  不可量欲量,  是阴盖凡夫。”

佛说此经已,娑婆世界主梵天王闻佛所说,欢喜随喜,从座起,为佛作礼,即没不现。

(一一九四)

如是我闻:

一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时,大梵天王及馀别梵天——善臂别梵天,日日方便,往见供养世尊。

时,有婆句梵天见别梵天——善臂梵天,精勤方便,而问言:“汝欲何之?”

彼即答言:“欲见世尊,恭敬供养。”

时,婆句梵天即说偈言:

“彼有四鹄鸟,  三种金色宫,  五百七十二,  修行禅思者,  炽焰金色身,  普照梵天宫;  汝且观我身,  何用至彼为?”

尔时,善梵王、别梵王——善臂别梵王复说偈言:

“虽有金色身,  普照梵天宫,  其有智慧者,  知色有烦恼,  智者不乐色,  于其心解脱。”

时,彼善梵天、别梵天——善臂别梵天,往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!我今方便,欲来见世尊,恭敬供养。有婆句梵天,见我方便,而问我言:‘汝今方便,欲何所之?’我即答言:‘欲往见世尊,礼事供养。’婆句梵天即说偈言:

“‘有四种鹄鸟,  三种金色宫,   五百七十二,  于中而禅思,   观我身金色,  普照梵天宫;   汝且观我身,  何用至彼为?’

“我即说偈而答彼言:

“‘虽有金色身,  普照梵天宫,   当知真金色,  是则烦恼事。   智者解脱色,  于色不复乐。’”

佛告梵天:“如是,梵天!如是,梵天!

“虽有真金色,  普照梵天宫,  当知真金色,  则是烦恼事,  智者解脱色,  于色不复乐。”

时,彼梵天为迦吒务陀低沙比丘故,说偈言:

“夫士生世间,  利斧在口中;  还自斩其身,  斯由恶言故。  应毁者称誉,  应誉而反毁;  恶口增其过,  所生无安乐!  博弈酒丧财,  其过失甚少;  恶心向善逝,  是则为大过!  地狱有百千,  名尼罗浮地,  三十有六百,  及五阿浮陀;  斯皆谤圣狱,  口意恶愿故。”

佛说此经已,彼诸梵天闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。

(一一九五)

如是我闻:

一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

时,有婆句梵天住梵天上,起如是恶邪见言:“此处常、恒、非变易法,纯一出离之处。”

尔时,世尊知婆句梵天心念已,入于三昧,如其正受,于王舍城没,住梵天上。

婆句梵天遥见世尊而说偈言:

“梵天七十二,  造作诸福乐;  自在而常住,  生老死已过。  我于诸明论,  修习已究竟;  彼诸天众等,  唯谓我长存。”

尔时,世尊说偈答言:

“此则极短寿,  非是长存者;  而婆句梵天,  自谓为长寿。  尼罗浮多狱,  其寿百千数;  我悉忆念知,  汝自谓长存!”

婆句梵天复说偈言:

“佛世尊所见,  其劫数无边,  生老死忧悲,  皆悉已过去。  唯愿说知我,  过去曾所更,  受持何戒业,  而得生于此?”

尔时,世尊说偈答言:

“过去久远劫,  于大旷野中,  有诸大众行,  多贤圣梵行,  饥乏无资粮,  汝救之令度,  慈救心相续,  经劫而不失。  是则汝过去,  所受持功德,  我悉忆念知,  久近如眠觉。  过去有村邑,  为贼所抄掠,  汝时悉皆救,  令其得解脱;  是则过去世,  所受持福业,  我忆此因缘,  久近如眠觉。  过去有人众,  乘船恒水中,  恶龙持彼船,  欲尽害其命,  汝时以神力,  救令得解脱;  是则汝过去,  所受持福业,  我忆是因缘,  久近如眠觉。”

婆句梵天复说偈言:

“决定悉知我,  古今寿命事,  亦知馀一切,  是则为正觉;  是故所受身,  金光炎普照,  其身住于此,  光明遍世间。”

尔时,世尊为婆句梵天种种说法,示、教、照、喜已,如其正受,从梵天没,还王舍城。

(一一九六)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有一梵天住梵天上,起如是邪见言:“此处常、恒、不变易,纯一出离,未曾见有来至此处,况复有过此上者?”

尔时,世尊知彼梵天心之所念,即入三昧,如其正受,于舍卫国没,现梵天宫,当彼梵天顶上,于虚空中结跏趺坐,正身系念。

尔时,尊者阿若俱邻作是念:“今日世尊为在何所?”即以天眼净过人间眼,观见世尊在梵天上。见已,即入三昧,如其正受,于舍卫国没,现彼梵世,在于东方,西面向佛,结跏趺坐,端身系念,在佛座下,梵天座上。

尔时,尊者摩诃迦叶作是念:“今日世尊为在何所?”即以天眼净过于人眼,见世尊在梵天上。见已,即入三昧,如其正受,于舍卫国没,现梵天上,在于南方,北面向佛,结跏趺坐,端身系念,在佛座下,梵天座上。

时,尊者舍利弗作是念:“世尊今者为在何所?”即以天眼净过于人眼,见世尊在梵天上。见已,即入三昧,如其正受,于舍卫国没,住梵天上,在于西方,东面向佛,结跏趺坐,端身系念,在佛座下,梵天座上。

尔时,尊者大目揵连即作是念:“今日世尊为在何所?”以天眼净过于人眼,遥见世尊在梵天上。见已,即入三昧,如其正受,于舍卫国没,住梵天上,在于北方,南面向佛,结跏趺坐,端身系念,在佛座下,梵天座上。

尔时,世尊告梵天曰:“汝今复起是见:‘从本已来,未曾见有过我上者’不?”

梵天白佛:“我今不敢复言:‘我未曾见有过我上者。’唯见梵天光明被障。”尔时,世尊为彼梵天种种说法,示、教、照、喜已,即入三昧,如其正受,于梵天上没,还舍卫国。

尊者阿若俱邻、摩诃迦叶、舍利弗为彼梵天种种说法,示、教、照、喜已,即入三昧,如其正受,于梵天没,还舍卫国,唯尊者大目揵连仍于彼住。

时,彼梵天问尊者大目揵连:“世尊诸馀弟子悉有如是大德大力不?”

时,尊者大目揵连即说偈言:

“大德具三明,  通达观他心,  漏尽诸罗汉,  其数无有量。”

时,尊者大目揵连为彼梵天种种说法,示、教、照、喜已,即入三昧,如其正受,于梵天没,还舍卫国。

(一一九七)

如是我闻:

一时,佛住俱尸那竭国力士生地坚固双树林。

尔时,世尊临般涅槃,告尊者阿难:“汝于坚固双树间敷绳床,北首,如来今日中夜于无馀涅槃而般涅槃。”

时,尊者阿难奉世尊教,于双坚固树间为世尊敷绳床,北首已,还世尊所,稽首礼足,白言世尊:“已为如来于双坚固树间敷绳床,令北首。”

于是,世尊往就绳床,右胁著地,北首而卧,足足相累,系念明相。

尔时,世尊即于中夜,于无馀涅槃而般涅槃。般涅槃已,双坚固树寻即生花,周匝垂下,供养世尊。

时,有异比丘即说偈言:

“善好坚固树,  枝条垂礼佛,  妙花以供养,  大师般涅槃。”

寻时,释提桓因说偈:

“一切行无常,  斯皆生灭法,  虽生寻以灭,  斯寂灭为乐。”

寻时,娑婆世界主梵天王次复说偈言:

“世间一切生,  立者皆当舍,  如是圣大师,  世间无有比。  逮得如来力,  普为世间眼,  终归会磨灭,  入无馀涅槃。”

尊者阿那律陀次复说偈言:

“出息入息住,  立心善摄护,  从所依而来,  世间般涅槃。  大恐怖相生,  令人身毛竖,  一切行力具,  大师般涅槃。  其心不懈怠,  亦不住诸爱,  心法渐解脱,  如薪尽火灭。”

如来涅槃后七日,尊者阿难往枝提所,而说偈言:

“导师此宝身,  往诣梵天上,  如是大神力,  内火还烧身。  五百[叠*毛]缠身,  悉烧令磨灭,  千领细[叠*毛]衣,  以衣如来身。  唯二领不烧,  最上及衬身。”

尊者阿难说是偈时,诸比丘默然悲喜!

杂阿含经卷第四十四