杂阿含经卷第四十二

宋天竺三藏求那跋陀罗译

(一一四五)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!应施何等人?”

佛言:“大王!随心所乐处。”

波斯匿王复白佛言:“应施何处,得大果报?”

佛言:“大王!此是异问。所问‘应施何处?’此问则异。复问‘施何处,应得大果?’此问复异。我今问汝,随意答我。大王!譬如此国临阵战斗,集诸战士,而有一婆罗门子,从东方来,年少幼稚,柔弱端正,肤白发黑,不习武艺,不学术策,恐怖退弱,不能自安,不忍敌观,若刺若射,无有方便,不能伤彼。云何?大王,如此士夫,王当赏不?”

王白佛言:“不赏。世尊!”

“如是,大王!有刹利童子从南方来,鞞舍童子从西方来,首陀罗童子从北方来,无有伎术,皆如东方婆罗门子,王当赏不?”

王白佛言:“不赏。世尊!”

“佛告大王,此国集军临战斗时,有婆罗门童子从东方来,年少端正,肤白发黑,善学武艺,知斗术法,勇健无畏,苦战不退,安住谛观,运戈能伤,能破巨敌。云何?大王!如此战士,加重赏不?”

王白佛言:“重赏,世尊!”

“如是,刹利童子从南方来,鞞舍童子从西方来,首陀罗童子从北方来,年少端正,善诸术艺,勇健堪能,苦战却敌,皆如东方婆罗门子。如是战士,王当赏不?”

王白佛言:“重赏,世尊!”

佛言:“大王!如是沙门、婆罗门远离五支,成就五支,建立福田。施此田者,得大福利,得大果报。何等为舍离五支?所谓贪欲盖,瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖,已断已知,是名舍离五支。何等为成就五支?谓无学戒身成就,无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身,是名成就五支。大王!如是舍离五支,成就五支,建立福田,施此田者,得大果报。”尔时,世尊复说偈言:

“运戈猛战斗,  堪能勇士夫,  为其战斗故,  随功重加赏。  不赏名族胄,  怯劣无勇者,  忍辱修贤良,  见谛建福田。  贤圣律仪备,  成就深妙智,  族胄虽卑微,  堪为施福田。  衣食钱财宝,  床卧等众具,  悉应以敬施,  为持净戒故。  人表林野际,  穿井给行人,  溪涧施桥梁,  迥路造房舍。  戒德多闻众,  行路得止息,  譬如重云起,  雷电声振耀。  普雨于壤土,  百卉悉扶踈,  禽兽皆欢喜,  田夫并欣乐。  如是净信心,  闻慧舍悭垢,  钱财丰饮食,  常施良福田。  高唱增欢爱,  如雷雨良田,  功德注流泽,  霑洽施主心。  财富名称流,  及涅槃大果。”

佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(一一四六)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“云何?世尊!为婆罗门死还生自姓婆罗门家,刹利、鞞舍、首陀罗家耶?”

佛言:“大王!何得如是?大王当知,有四种人。何等为四?有一种人,从冥入冥;有一种人,从冥入明;有一种人,从明入冥;有一种人,从明入明。

“大王!云何为一种人从冥入冥?谓有人生卑姓家,若生旃陀罗家、鱼猎家、竹作家、车师家,及馀种种下贱工巧业家,贫穷短命,形体憔悴,而复修行卑贱之家,亦复为人下贱作使,是名为冥。处斯冥中,复行身恶行、行口恶行、行意恶行,以是因缘,身坏命终,当生恶趣,堕泥梨中。犹如有人从暗入暗,从厕入厕,以血洗血,舍恶受恶;从冥入冥者亦复如是。是故名为从冥入冥。

“云何名为从冥入明?谓有世人生卑姓家,乃至为人作诸鄙业,是名为冥。然其彼人于此冥中,行身善行、行口善行、行意善行,以是因缘,身坏命终,生于善趣,受天化生。譬如有人登床跨马,从马升象;从冥入明亦复如是。是名有人从冥入明。

“云何有人从明入冥?谓有世人生富乐家,若刹利大姓、婆罗门大姓家、长者大姓家,及馀种种富乐家生,多诸钱财,奴婢、客使,广集知识,受身端正,聪明黠慧,是名为明。于此明中,行身恶行、行口恶行、行意恶行,以是因缘,身坏命终,生于恶趣,堕泥梨中。譬如有人从高楼下乘于大象,下象乘马,下马乘舆,下舆坐床、下床堕地,从地落坑,从明入冥者亦复如是。

“云何有人从明入明?谓有世人生富乐家,乃至形相端严,是名为明。于此明中,行身善行、行口善行、行意善行,以是因缘,身坏命终,生于善趣,受天化生。譬如有人从楼观至楼观。如是,乃至从床至床;从明入明者亦复如是。是名有人从明入明。”尔时,世尊复说偈言:

“贫穷困苦者,  不信增瞋恨,  悭贪恶邪想,  痴惑不恭敬。  见沙门道士,  持戒多闻者,  毁呰而不誉,  障他施及受。  如斯等士夫,  从此至他世,  当堕泥梨中,  从冥入于冥。  若有贫穷人,  信心少瞋恨,  常生惭愧心,  惠施离悭垢。  见沙门梵志,  持戒多闻者,  谦虚而问讯,  随宜善供给。  劝人令施与,  叹施及受者,  如是修善人,  从此至他世。  善趣上生天,  从冥而入明,  有富乐士夫,  不信多瞋恨。  悭贪疾恶想,  邪惑不恭敬,  见沙门梵志,  毁呰而不誉。  障他人施惠,  亦断受施者,  如是恶士夫,  从此至他世。  当生苦地狱,  从明入冥中,  若有富士夫,  信心不瞋恨。  常起惭愧心,  惠施离瞋姤,  见沙门梵志,  持戒多闻者。  先奉迎问讯,  随宜给所须,  劝人令供养,  叹施及受者。  如是等士夫,  从此至他世,  生三十三天,  从明而入明。”

佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(一一四七)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王日日身蒙尘土,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。

佛言:“大王!从何所来?”

波斯匿王白佛言:“世尊!彼灌顶王法,人中自在,精勤方便。王领大地,统理王事,周行观察,而来至此。”

佛告大王:“今问大王,随意答我。譬如有人从东方来,有信有缘,未曾虚妄,而白王言:‘我东方来,见一石山,极方广大,不穿不坏,亦无缺坏,磨地而来,一切众生草木之类悉磨令碎。’南、西、北方亦有人来,有信有缘,亦不虚妄,而白王言:‘我见石山,方广高大,不断不坏,亦不缺坏,磨地而来,众生草木悉皆磨碎。’大王!于意云何?如是像貌大恐怖事,崄恶相杀,众生运尽,人道难得,当作何计?”

王白佛言:“若如是者,更无馀计,唯当修善,于佛法、律专心方便。”

佛告大王:“何故说言:‘崄恶恐怖于世卒起,众生运尽,人身难得,唯当行法、行义、行福,于佛法教专精方便。’何以不言:‘灌顶王位众人人首,堪能自在。’王于大地,事务众人,当须营理耶?”

王白佛言:“世尊!为复闲时言:‘灌顶王位为众人首,王于大地,多所经营,以言斗言,以财斗财,以象斗象,以车斗车,以步斗步。当于尔时,无有自在,若胜若伏。’是故我说:‘崄恶恐怖卒起之时,众生运尽,人身难得,无有馀计,唯有行义、行法、行福,于佛法教专心归依。’”

佛告大王:“如是!如是!经常磨迮,谓恶劫、老、病、苦,磨迮众生。当作何计?正当修义、修法、修福、修善、修慈,于佛法中精勤方便。”尔时,世尊而说偈言:

“如有大石山,  高广无缺坏,  周遍四方来,  磨迮此大地。  非兵马咒术,  力所能防御,  恶劫老病死,  常磨迮众生。  四种大族姓,  栴陀罗猎师,  在家及出家,  持戒犯戒者。  一切皆磨迮,  无能救护者,  是故慧士夫,  观察自己利。  建立清净信,  信佛法僧宝,  身口心清净,  随顺于正法。  现世名称流,  终则生天上。”

佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(一一四八)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。时,有尼干子七人、阇祇罗七人、一舍罗七人,身皆粗大,彷徉行住祇洹门外。

时,波斯匿王遥见斯等彷徉门外,即从座起,往至其前,合掌问讯,三自称名言:“我是波斯匿王、拘萨罗王。”

尔时,世尊告波斯匿王:“汝今何故恭敬斯等,三称姓名,合掌问讯?”

王白佛言:“我作是念:‘世间若有阿罗汉者,斯等则是。’”

佛告波斯匿王:“汝今且止!汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉,不得他心智故。且当亲近观其戒行,久而可知,勿速自决!审谛观察,勿但洛莫!当用智慧,不以不智。经诸苦难,堪能自辩;交契计挍,真伪则分。见说知明,久而则知,非可卒识,当须思惟,智慧观察!”

王白佛言:“奇哉!世尊!善说斯理,言:‘久相习,观其戒行,乃至见说知明。’我有家人,亦复出家,作斯等形相,周流他国,而复来还,舍其被服,还受五欲。是故当知世尊善说,应与同止,观其戒行,乃至言说知有智慧。”

尔时,世尊而说偈言:

“不以见形相,  知人之善恶,  不应暂相见,  而与同心志。  有现身口密,  俗心不敛摄,  犹如𨱎石铜,  涂以真金色。  内怀鄙杂心,  外现圣威仪,  游行诸国土,  欺诳于世人。”

佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(一一四九)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王为首,并七国王及诸大臣悉共集会,作如是论议:“五欲之中,何者第一?”有一人言:“色最第一。”又复有称声、香、味、触为第一者。中有人言:“我等人人各说第一,竟无定判,当诣世尊!问如此义。如世尊说,当共忆持。”

尔时,波斯匿王为首,与七国王、大臣、眷属来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!我等七王与诸大臣如是论议:‘五欲功德,何者为胜?’其中有言色胜、有言声胜、有言香胜、有言味胜、有言触胜,竟无决定。来问世尊,竟何者胜?”

佛告诸王:“各随意适,我悉有馀说,以是因缘,我说五欲功德。然自有人于色适意,止爱一色,满其志愿,正使过上有诸胜色,非其所爱,不触不视,言己所爱最为第一,无过其上。如爱色者。声、香、味、触亦皆如是。当其所爱,辄言最胜,欢喜乐着,虽更有胜过其上者,非其所欲,不触不视,唯我爱者最胜最妙,无比无上。”

尔时,座中有一优婆塞,名曰栴檀,从座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:“善说!世尊!善说!善逝!”

佛告优婆塞:“善说!栴檀!快说!栴檀!”

时,栴檀优婆塞即说偈言:

“央伽族姓王,  服珠璎珞铠,  摩竭众庆集,  如来出其国。  名闻普流布,  犹如雪山王,  如净水莲华,  清净无瑕秽。  随日光开敷,  芬香熏其国,  央耆国明显,  犹如空中日。  观如来慧力,  如夜然炬火,  为眼为大明,  来者为决疑。”

时,诸国王叹言:“善说!栴檀优婆塞!”

尔时,七王脱七宝上衣,奉优婆塞。

时,彼七王闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

尔时,栴檀优婆塞知诸王去已,从座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:“今七国王遗我七领上衣,唯愿世尊受此七衣,以哀愍故!”

尔时,世尊为哀愍故,受其七衣,栴檀优婆塞欢喜随喜,作礼而去。

(一一五○)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,波斯匿王其体肥大,举体流汗,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,气息长喘。

尔时,世尊告波斯匿王:“大王身体极肥盛。”

大王白佛言:“如是,世尊!患身肥大,常以此身极肥大故,惭耻厌苦。”

尔时,世尊即说偈言:

“人当自系念,  每食知节量,  是则诸受薄,  安消而保寿。”

时,有一年少,名郁多罗,于会中坐。时,波斯匿王告郁多罗:“汝能从世尊受向所说偈,每至食时,为我诵不?若能尔者,赐金钱十万,亦常与食。”

郁多罗白王:“奉教当诵。”

时,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

时,郁多罗知王去已,至世尊前,受所说偈,于王食时,食食为诵,白言大王:“如佛世尊、如来、应、等正觉所知所见,而说斯偈:

“‘人当自系念,  每食知节量,   是则诸受薄,  安消而保寿。’”

如是,波斯匿王渐至后时,身体佣细,容貌端正,处楼阁上,向佛住处合掌恭敬,右膝著地,三说是言:“南无敬礼世尊、如来、应、等正觉,南无敬礼世尊、如来、应、等正觉,与我现法利益、后世利益、现法后世利益,以其饭食知节量故。”

(一一五一)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国。

时,有年少阿修罗来诣佛所,于佛面前粗恶不善语,瞋骂呵责。

尔时,世尊即说偈言:

“不怒胜瞋恚,  不善以善伏,  惠施伏悭贪,  真言坏妄语。  不骂亦不虐,  常住贤圣心,  恶人住瞋恨,  不动如山石。  起瞋恚能持,  胜制狂马车,  我说善御士,  非彼摄绳者。”

时,年少阿修罗白佛言:“瞿昙!我今悔过,如愚如痴,不辩不善,于瞿昙面前诃骂毁辱。”如是忏悔已,时,阿修罗闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(一一五二)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有年少宾耆迦婆罗门来诣佛所,于世尊面前作粗恶不善语,瞋骂呵责。

尔时,世尊告年少宾耆迦:“若于一时吉星之日,汝当会诸宗亲眷属耶?”

宾耆白佛:“如是,瞿昙!”

佛告宾耆:“若汝宗亲不受食者,当如之何?”

宾耆白佛:“不受食者,食还属我。”

佛告宾耆:“汝亦如是,如来面前作粗恶不善语,骂辱呵责,我竟不受,如此骂者,应当属谁?”

宾耆白佛:“如是,瞿昙!彼虽不受,且以相赠,则便是与。”

佛告宾耆:“如是不名更相赠遗,何得便为相与?”

宾耆白佛:“云何名为更相赠遗,名为相与?云何名不受相赠遗,不名相与?”

佛告宾耆:“若当如是骂则报骂,瞋则报瞋,打则报打,斗则报斗,名相赠遗,名为相与,若复,宾耆!骂不报骂,瞋不报瞋,打不报打,斗不报斗,若如是者,非相赠遗,不名相与。”

宾耆白佛:“瞿昙!我闻古昔婆罗门长老宿重行道大师所说:‘如来、应、等正觉,面前骂辱,瞋恚诃责,不瞋不怒。’而今瞿昙有瞋恚耶?”

尔时,世尊即说偈言:

“无瞋何有瞋,  正命以调伏,  正智心解脱,  慧者无有瞋。  以瞋报瞋者,  是则为恶人,  不以瞋报瞋,  临敌伏难伏。  不瞋胜于瞋,  三偈如前说。”

尔时,年少宾耆白佛言:“悔过!瞿昙!如愚如痴,不辩不善,而于沙门瞿昙面前粗恶不善语,瞋骂呵责。”闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(一一五三)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。

尔时,世尊晡时从禅觉,诣讲堂东荫荫中,露地经行。

时,有健骂婆罗豆婆遮婆罗门来诣佛所,世尊面前作粗恶不善语,骂詈呵责。世尊经行,彼随世尊后行。世尊经行已竟,住于一处,彼婆罗门言:“瞿昙伏耶?”

尔时,世尊即说偈言:

“胜者更增怨,  伏者卧不安,  胜伏二俱舍,  是得安隐眠。”

婆罗门白言:“瞿昙!我今悔过,如愚如痴,不辩不善,何于瞿昙面前作粗恶不善语,骂詈呵责?”

时,婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,复道而去。

(一一五四)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国东园鹿子母讲堂,世尊晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。时,健骂婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊,作粗恶不善语,瞋骂呵责,把土坌佛。时,有逆风,还吹其土,反自坌身。

尔时,世尊即说偈言:

“若人无瞋恨,  骂辱以加者,  清净无结垢,  彼恶还归己,  犹如土坌彼,  逆风还自污。”

时,彼婆罗门白佛言:“悔过!瞿昙!如愚如痴,不善不辩,何于瞿昙面前粗恶不善语,瞋骂呵责?”

时,婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,复道而去。

(一一五五)

如是我闻:

一时,佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。

时,有婆罗门名曰违义,闻沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。闻已,作是念:“我当往诣沙门瞿昙所,闻所说法,当反其义。”作是念已,往诣精舍,至世尊所。

尔时,世尊无量眷属围绕说法。世尊遥见违义婆罗门来,即默然住。

违义婆罗门白佛言:“瞿昙说法,乐欲闻之!”

尔时,世尊即说偈言:

“违义婆罗门,  未能解深义,  内怀嫉恚心,  欲为法留难。  调伏违反心,  诸不信乐意,  息诸障碍垢,  则解深妙说。”

时,违义婆罗门作是念:“沙门瞿昙已知我心。”闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

(一一五六)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。世尊晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。

时,有不害婆罗门来诣佛所,白佛言:“世尊!我名不害,为称实不?”

佛告婆罗门:“如是称实者,若身不害,若口不害,若心不害,则为称实。”尔时,世尊即说偈言:

“若心不杀害,  口意亦俱然,  是则为离害,  不恐怖众生。”

佛说此经已,不害婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,复道而去。

(一一五七)

如是我闻:

一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。世尊晨朝着衣持钵,入王舍城乞食,次第行乞至火与婆罗门舍。

火与婆罗门遥见佛来,即具众美饮食,满钵与之。

如是二日、三日,乞食复至其舍。

火与婆罗门遥见佛来,作是念:“秃头沙门何故数来,贪美食耶?”

尔时,世尊知火与婆罗门心念已,即说偈言:

“王天日日雨,  田夫日夜耕,  数数殖种子,  是田数收谷。  如人数怀妊,  乳牛数怀犊,  数数有求者,  则能数惠施。  数数惠施故,  常得大名称,  数数弃死尸,  数数哭悲恋。  数数生数死,  数数忧悲苦,  数数以火烧,  数数诸虫食。  若得贤圣道,  不数受诸有,  亦不数生死,  不数忧悲苦。  不数数火烧,  不数诸虫食。”

时,火与婆罗门闻佛说偈,还得信心,复以种种饮食满钵与之,世尊不受,以因说偈而施故,复说偈言:

“因为说偈法,  不应受饮食,  当观察自法,  说法不受食。  婆罗门当知,  斯则净命活,  应以馀供养,  纯净大仙人。  已尽诸有漏,  秽法悉已断,  供养以饮食,  于其良福田。  欲求福德者,  则我田为良。”

火与婆罗门白佛:“今以此食,应着何所?”

佛告婆罗门:“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施,令身安乐。汝持是食去弃于无虫水中,及少生草地。”

时,婆罗门即以此食持着无虫水中,水即烟出,沸声啾啾;譬如铁丸烧令火色,掷著水中,水即烟起,沸声啾啾,亦复如是。婆罗门持此饮食著水中,水即烟出,沸声啾啾,于时火与婆罗门叹言:“甚奇!瞿昙!大德大力,能令此食而作神变。”

时,火与婆罗门因此饭食神变,得信敬心,稽首佛足,退住一面,白佛言:“世尊!我今可得于正法中出家、受具足,修梵行不?”

佛告婆罗门:“汝今可得于正法中出家、受具足。”

彼即出家已,作是思惟:“所以族姓子剃除发须,著袈裟衣,正信非家,出家学道……。”乃至得阿罗汉,心善解脱。

(一一五八)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,舍卫国中婆肆吒婆罗门女信佛、法、僧,归佛、归法、归比丘僧。于佛、法、僧已离狐疑,于苦习尽道亦离疑惑;见谛得果,得无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。每至左右所为作时,有小得失,即称南无佛,向如来所住方面,随方合掌,三说是言:“南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,身纯金色,圆光一寻,方身圆满如尼拘律树,善说妙法,牟尼之尊,仙人上首,是我大师!”

时,夫婆罗门闻之,瞋恚不喜,语其妇言:“为鬼著耶?无有此义,舍诸三明大德婆罗门,而称叹彼秃头沙门。黑暗之分,世所不称。我今当往共汝大师论议,足知胜如。”

妇语夫言:“不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人,能共世尊——如来、应、等正觉,金色之身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,言说微妙,仙人上首,我之大师——共论议者。然今婆罗门且往,自可知之!”

时,婆罗门即往诣佛,面相问讯慰劳已,退坐一面。而说偈言:

“为杀于何等,  而得安隐眠?  为杀于何等,  令心得无忧?  为杀于何等,  瞿昙所称叹?”

尔时,世尊知婆罗门心之所念,而说偈言:

“杀于瞋恨者,  而得安隐眠,  杀于瞋恚者,  而心得无忧。  瞋恚为毒本,  能害甘种子,  能害于彼者,  贤圣所称叹。  若能害彼者,  其心得无忧?”

时,婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说,示、教、照、喜,次第说法,谓说施,说戒,说生天法,说欲味着为灾患烦恼,清净出要,远离随顺,福利清净,分别广说;譬如清净白[叠*毛],易为染色。如是,婆罗豆婆遮婆罗门即于座上,于四圣谛得无阂等,所谓苦、集、灭、道。

是婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法、律得无所畏。即从座起,偏露右肩,合掌白佛:“已度,世尊!已度,善逝!我今归佛、归法、归比丘僧已,尽其寿命为优婆塞,证知我!”

时,婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去,还归自家。

其妇优婆夷遥见夫来,见已,白言:“已与如来、应、等正觉——纯金色身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,妙说之上,仙人之首,大牟尼尊,为我大师——共论议耶?”

其夫答言:“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人,有能与如来、应、等正觉——真金色身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,妙说之上,诸仙之首,牟尼之尊,汝之大师——共论议也。汝今与我作好法衣,我持至世尊所出家学道。”

时,妇悉以鲜洁白[叠*毛],令作法衣。

时,婆罗门持衣往诣世尊所,稽首礼足,退住一面,白言:“世尊!我今可得于世尊法中出家学道,修梵行不?”

佛告婆罗门:“汝今可得于此法、律出家学道,修诸梵行。”

即出家已,独静思惟:“所以善男子剃除须发,著袈裟衣,出家学道……。”乃至得阿罗汉,心善解脱。

(一一五九)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有魔瞿婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙!我于家中常行布施,若一人来,施于一人;若二人、三人,乃至百千,悉皆施与。我如是施,得多福不?”

佛告婆罗门:“汝如是施,实得大福。所以者何?以于家中常行布施,一人来乞,即施一人,二人、三人,乃至百千,悉皆施与故,即得大福。”

时,魔瞿婆罗门即说偈言:

“在家所为作,  布施复大会,  因此惠施故,  欲求大功德。  今问于牟尼,  我之所应知,  同梵天所见,  为我分别说。  云何为解脱,  胜妙之善趣?  云何修方便,  得生于梵世?  云何随乐施,  生明胜梵天?”

尔时,世尊说偈答言:

“施者设大会,  随彼爱乐施,  欢喜净信心,  攀缘善功德。  以其所建立,  求离诸过恶,  远离于贪欲,  其心善解脱。  修习于慈心,  其功德无量,  况复加至诚,  广施设大会。  若于其中间,  所得诸善心,  正向善解脱,  或馀纯善趣。  如是胜因缘,  得生于梵世,  如是之惠施,  其心平等故。  得生于梵世,  其寿命延长。”

时,魔瞿婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

(一一六○)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有持金盖、著舍勒导从婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面。而说偈言:

“无非婆罗门,  所行为清净,  刹利修苦行,  于静亦复乖。  三典婆罗门,  是则为清净,  如是清净者,  不在馀众生。”

尔时,世尊说偈答言:

“不知清净道,  及诸无上净,  于馀求静者,  至竟无净时。”

婆罗门白佛:“瞿昙说清净道及无上清净耶?何等为清净道?何等为无上清净?”

佛告婆罗门:“正见者为清净道,正见修习多修习,断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断,瞋恚、愚痴永断,一切烦恼永断,是名无上清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名清净道;正定修习多修习已,断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断,瞋恚、愚痴永断,一切烦恼永断,是名无上清净。”

婆罗门白佛言:“瞿昙说清净道、无上清净耶?瞿昙!世务多事,今且辞还。”

佛告婆罗门:“宜知是时。”

持华盖著舍勒导从婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

(一一六一)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,有异婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面。而说偈言:

“云何为尸罗?  云何正威仪?  云何为功德?  云何名为业?  成就何等法,  罗汉婆罗门?”

尔时,世尊说偈答言:

“宿命忆念智,  见生天恶趣,  得诸受生尽,  牟尼明决定。  知心善解脱,  解脱一切贪,  具足于三明,  三明婆罗门。”

佛说此经已,异婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

(一一六二)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

世尊晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,尊者阿难从世尊后。

时,有二老男女,是其夫妇,年耆根熟,偻背如钩,诸里巷头,烧粪扫处,俱蹲向火。

世尊见彼二老夫妇,年耆愚老,偻背如钩,俱蹲向火,犹如老鹄,欲心相视。见已,告尊者阿难:“汝见彼夫妇二人,年耆愚老,偻背如钩,俱蹲向火,犹如老鹄,欲心相视不?”

阿难白佛:“如是,世尊!”

佛告阿难:“此二老夫妇,于年少时盛壮之身,勤求财物者,亦可得为舍卫城中第一富长者;若复剃除须发,著袈裟衣,正信非家,出家学道,精勤修习者,亦可得阿罗汉第一上果。于第二分盛壮之身,勤求财物,亦可得为舍卫城中第二富者;若复剃除须发,著袈裟衣,正信非家,出家学道者,亦可得阿那含果证。若于第三分中年之身,勤求财物,亦可得为舍卫城中第三富者;若剃须发,著袈裟衣,正信非家,出家学道者,亦可得为斯陀含果证。彼于今日,年耆根熟,无有钱财,无有方便,无所堪能,不复堪能,若觅钱财,亦不能得胜过人法。”

尔时,世尊复说偈言:

“不行梵行故,  不得年少财,  思惟古昔事,  眠地如曲弓。  不修于梵行,  不得年少财,  犹如老鹄鸟,  守死于空池。”

佛说此经已,尊者阿难陀闻佛所说,欢喜奉行。

(一一六三)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园……如上说。差别者,唯说异偈言:

“老死之所坏,  身及所受灭,  唯有惠施福,  为随己资粮。  依于善摄护,  及修禅功德,  随力而行施,  钱财及饮食。  于群则眠觉,  非为空自活。”

佛说此经已,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

杂阿含经卷第四十二