杂阿含经卷第四

宋天竺三藏求那跋陀罗译

(八八)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有年少婆罗门名郁多罗,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“世尊!我常如法行乞,持用供养父母,令得乐离苦。世尊!我作如是,为多福不?”

佛告郁多罗:“实有多福。所以者何?若有如法乞求,供养父母,令其安乐,除苦恼者,实有大福。”尔时,世尊即说偈言:

“如汝于父母,  恭敬修供养,  现世名称流,  命终生天上。”

佛说此经已,年少郁多罗欢喜随喜,作礼而去。

(八九)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有年少婆罗门名优波迦,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙!诸婆罗门常称叹邪盛大会,沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不?”

佛告优波迦:“我不一向称叹,或有邪盛大会可称叹,或有邪盛大会不可称叹。”

优波迦白佛:“何等邪盛大会可称叹?何等邪盛大会不可称叹?”

佛告优波迦:“若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸,及诸羊犊、小小众生悉皆伤杀,逼迫苦切,仆使作人,鞭笞恐怛,悲泣号呼,不喜不乐,众苦作役。如是等邪盛大会,我不称叹,以造大难故。若复大会不系缚群牛,乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会,我所称叹,以不造大难故。尔时,世尊即说偈言:

“马祀等大会,  造诸大难事,  如是等邪盛,  大仙不称叹。  系缚诸众生,  杀害微细虫,  是非为正会,  大仙不随顺。  若不害众生,  造作众难者,  是等名正会,  大仙随称叹。  惠施修供养,  为应法邪盛,  施者清净心,  梵行良福田。  如是大会者,  是则罗汉会,  是会得大果,  诸天皆欢喜。  自行恭敬请,  自手而施与,  彼我悉清净,  是施得大果。  慧者如是施,  信心应解脱,  无罪乐世间,  智者往生彼。”

佛说此经已,优波迦婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(九○)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园……广说如上。差别者,谓随说异偈言:

“无为无诸难,  邪盛时清净,  如法随顺行,  摄护诸梵行。  馨香归世界,  超过诸凡鄙,  佛于邪盛善,  称叹此邪盛。  惠施修供养,  邪盛随所应,  净信平等施,  梵行良福田。  彼作如是施,  是施罗汉田,  如是广大施,  诸天所称叹。  自行恭敬请,  自手而供养,  等摄自他故,  邪盛得大果。  慧者如是施,  净信心解脱,  于无罪世界,  智者往生彼。”

佛说此经已,优波迦婆罗门闻佛所说,欢喜作礼而去。

(九一)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有年少婆罗门名郁阇迦,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!俗人在家当行几法,得现法安及现法乐?”

佛告婆罗门:“有四法,俗人在家得现法安、现法乐。何等为四?谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。

“何等为方便具足?谓善男子种种工巧业处以自营生,谓种田、商贾,或以王事,或以书疏算画。于彼彼工巧业处精勤修行,是名方便具足。

“何等为守护具足?谓善男子所有钱谷,方便所得,自手执作,如法而得,能极守护,不令王、贼、水、火劫夺漂没令失,不善守护者亡失,不爱念者辄取,及诸灾患所坏,是名善男子善守护。

“何等为善知识具足?若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险。如是知识能善安慰,未生忧苦能令不生,已生忧苦能令开觉,未生喜乐能令速生,已生喜乐护令不失,是名善男子善知识具足。

“云何为正命具足?谓善男子所有钱财出内称量,周圆掌护,不令多入少出也、多出少入也。如执秤者,少则增之,多则减之,知平而舍。如是,善男子称量财物,等入等出,莫令入多出少、出多入少,若善男子无有钱财而广散用,以此生活,人皆名为优昙钵果,无有种子,愚痴贪欲,不顾其后。或有善男子财物丰多,不能食用,傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故,善男子所有钱财能自称量,等入等出,是名正命具足。如是,婆罗门!四法成就,现法安、现法乐。”

婆罗门白佛言:“世尊!在家之人有几法,能令后世安、后世乐?”

佛告婆罗门:“在家之人有四法,能令后世安、后世乐。何等为四?谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。

“何等为信具足?谓善男子于如来所,得信敬心,建立信本,非诸天、魔、梵及馀世人同法所坏,是名善男子信具足。

“何等戒具足?谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,是名戒具足。

“云何施具足?谓善男子离悭垢心,在于居家,行解脱施,常自手与,乐修行舍,等心行施,是名善男子施具足。

“云何为慧具足?谓善男子苦圣谛如实知,习、灭、道圣谛如实知,是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者,能得后世安、后世乐。”

尔时,世尊复说偈言:

“方便建诸业,  积集能守护,  知识善男子,  正命以自活。  净信戒具足,  惠施离悭垢,  净除于速道,  得后世安乐。  若处于居家,  成就于八法,  审谛尊所说,  等正觉所知。  现法得安隐,  现法喜乐住,  后世喜乐住。”

佛说此经已,郁阇迦闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(九二)

如是我闻:

一时,佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。

尔时,舍卫国有㤭慢婆罗门止住,父母种姓俱净,无瑕点能说者,七世相承悉皆清净;为婆罗门师,言论通达,诸论记典悉了万名,解法优劣,分明诸,句句记说,容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志高、聪明志高、财富志高,不敬父母、诸尊、师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。闻已,作是念:“我当往彼沙门瞿昙所,若有所说,我当共论;无所说者,默然而还。”

时,㤭慢婆罗门乘白马车,诸年少婆罗门前后导从,持金柄伞盖,手执金瓶,往见世尊。至于园门,下车步进。

尔时,世尊与诸大众围绕说法,不时顾念㤭慢婆罗门。

时,㤭慢婆罗门作是念:“沙门瞿昙不顾念我,且当还去。”

尔时,世尊知㤭慢婆罗门心念,而说偈言:

“㤭慢既来此,  不善更增慢,  向以义故来,  应转增其义。”

时,㤭慢婆罗门作是念:“沙门瞿昙已知我心。”欲修敬礼。

尔时,世尊告㤭慢婆罗门:“止!止!不须作礼,心净已足。”

时,诸大众咸各高声唱言:“奇哉!世尊!大德大力。今此㤭慢婆罗门恃生㤭慢、族姓㤭慢、容色㤭慢、聪明㤭慢、财富㤭慢,不敬父母、诸尊、师长,今于沙门瞿昙所谦卑下下,欲接足礼。”

时,㤭慢婆罗门于大众前唱令静默,而说偈言:

“云何不起慢?  云何起恭敬?  云何善慰谕?  云何善供养?”

尔时,世尊说偈答言:

“父母及长兄,  和尚诸师长,  及诸尊重者,  所不应生慢。  应当善恭敬,  谦下而问讯,  尽心而奉事,  兼设诸供养。  离贪恚痴心,  漏尽阿罗汉,  正智善解脱,  伏诸㤭慢心。  于此贤圣等,  合掌稽首礼。”

尔时,世尊为㤭慢婆罗门种种说法,示、教、照、喜。如佛世尊次第说法,说布施、持戒、生天功德,爱欲味、患,烦恼清净,出要远离,诸清净分……如是广说,如白净衣无诸黑恶,速受染色。㤭慢婆罗门即于座上解四圣谛——苦、习、灭、道,得无间等。

时,㤭慢婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法中得无所畏。即从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:“我今可得于正法中出家、受具足不?”

佛告㤭慢婆罗门:“汝今可得于正法中出家、受具足。”

彼即出家,独正思惟:“所以善男子剃除须发,著袈裟衣,正信非家,出家学道……。”得阿罗汉,心善解脱。

(九三)

如是我闻:

一时,佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。

时,有长身婆罗门,作如是邪盛大会——以七百特牛行列系柱,特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚,办诸饮食、广行布施,种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。

时,长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。作是念:“我今办邪盛大会,所以七百特牛行列系柱,乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故,种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法,莫令我作邪盛大会,分数中有所短少。”作是念已,乘白马车,诸年少婆罗门前后导从,持金柄伞盖,执金澡瓶,出舍卫城,诣世尊所,恭敬承事。至精舍门,下车步进,至于佛前,面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙!我今欲作邪盛大会,以七百特牛行列系柱,乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故,种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数,莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”

佛告婆罗门:“或有一邪盛大会主行施作福而生于罪,为三刀剑之所刻削,得不善果报。何等三?谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。

“何等为意刀剑生诸苦报?如一会主造作大会,作是思惟:‘我作邪盛大会,当杀尔所少壮特牛,尔所水特、水牸,尔所羊犊及种种诸虫。’是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养,实生于罪!

“云何为口刀剑生诸苦报?有一会主造作大会,作如是教:‘我今作邪盛大会,汝等当杀尔所少壮特牛,乃至杀害尔所微细虫。’是名口刀剑生诸苦报,大会主虽作是布施、供养,实生于罪!

“云何为身刀剑生诸苦报?谓有一大会主造作大会,自手伤杀尔所特牛,乃至杀害种种细虫,是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念种种布施、种种供养,实生于罪!

“然婆罗门当勤供养三火,随时恭敬,礼拜奉事,施其安乐。何等为三?一者根本,二者居家,三者福田。

“何者为根本火?随时恭敬,奉事供养,施其安乐?谓善男子方便得财,手足勤苦,如法所得,供养父母,令得安乐,是名根本火。何故名为根本?若善男子从彼而生,所谓父母,故名根本。善男子以崇本故,随时恭敬,奉事供养,施以安乐。

“何等为居家火?善男子随时育养,施以安乐?谓善男子方便得财,手足勤苦,如法所得,供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客,随时给与,恭敬施安,是名家火。何故名家?其善男子处于居家,乐则同乐,苦则同苦,在所为作皆相顺从,故名为家。是故善男子随时供给,施与安乐。

“何等名田火?善男子随时恭敬,尊重供养,施其安乐?谓善男子方便得财,手足勤劳,如法所得,奉事供养诸沙门、婆罗门,善能调伏贪、恚、痴者,如是等沙门、婆罗门,建立福田,崇向增进,乐分乐报,未来生天,是名田火。何故名田?为世福田,谓为应供,是故名田。是善男子随时恭敬,奉事供养,施其安乐。”尔时,世尊复说偈言:

“根本及居家,  应供福田火,  是火增供养,  充足安隐乐。  无罪乐世间,  慧者往生彼,  如法财复会,  供养所应养。  供养应养故,  生天得名称。

“然,婆罗门!今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三?谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何?若贪火不断不灭者,自害害他,自他俱害,现法得罪,后世得罪,现法后世得罪,缘彼而生心法忧苦,恚火、痴火亦复如是。婆罗门!若善男子事积薪火,随时辛苦,随时然,随时灭火因缘受苦。”

尔时,长身婆罗门默然而住。

时,有婆罗门子名郁多罗,于会中坐。

长身婆罗门须臾默然,思惟已,告郁多罗:“汝能往至邪盛会所,放彼系柱特牛及诸众生受系缚者,悉皆放不?而告之言:‘长身婆罗门语汝:“随意自在,山泽旷野,食不断草,饮净流水,四方风中受诸快乐。”’”

郁多罗白言:“随大师教!”即往彼邪盛会所放诸众生,而告之言:“长身婆罗门语汝:‘随其所乐,山泽旷野,饮水食草,四风自适。’”

尔时,世尊知郁多罗。知已,为长身婆罗门种种说法,示、教、照、喜。如律,世尊说法先后,说戒、说施及生天功德,爱、欲、味、患,出要清净,烦恼清净,开示现显。譬如鲜净白[叠*毛]易受染色,长身婆罗门亦复如是。即于座上见四真谛,得无间等。

时,长身婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法中得无所畏。即从座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:“已度,世尊!我从今日尽其寿命,归佛、归法、归比丘僧,为优婆塞,证知我。唯愿世尊与诸大众受我饭食。尔时,世尊默然而许。”

时,长身婆罗门知佛受请已,为佛作礼,右绕三匝而去。长身婆罗门还邪盛处,所诸供办净美好者,布置床座,遣使请佛,白言:“时到,惟圣知时。”

尔时,世尊着衣持钵,大众围绕,往到长身婆罗门会所,大众前坐。

时,长身婆罗门知世尊坐定已,手自供养种种饮食。食已,澡漱洗钵毕,别敷卑床,于大众前端坐听法。

尔时,世尊为长身婆罗门说种种法,示、教、照、喜已,从座起而去。

(九四)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有年少婆罗门名僧迦罗,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙!不善男子云何可知?”

佛告婆罗门:“譬犹如月。”

婆罗门复问:“善男子云何可知?”

佛告婆罗门:“譬犹如月。”

婆罗门白佛:“云何不善男子如月?”

佛告婆罗门:“如月黑分,光明亦失,色亦失,所系亦失,日夜消灭,乃至不现。如是,有人于如来所,得信家心,受持净戒,善学多闻,损己布施,正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真直已,然后退失,于戒、闻、施、正见悉皆忘失,日夜消灭,乃至须臾,一切忘失。

“复次,婆罗门!若善男子不习近善知识,不数闻法,不正思惟,身行恶行,口行恶行,意行恶行。行恶因缘故,身坏命终,堕恶趣泥梨中。如是,婆罗门!不善男子其譬如月。”

婆罗门白佛:“云何善男子其譬如月?”

佛告婆罗门:“譬如明月净分光明,色泽日夜增明,乃至月满,一切圆净。如是,善男子于如来法、律得净信心,乃至正见真净增明,戒增、施增、闻增、慧增,日夜增长;复于馀时亲近善知识,闻说正法,内正思惟,行身善行,行口善行,行意善行故,以是因缘,身坏命终,化生天上。婆罗门!是故善男子譬如月。”

尔时,世尊而说偈言:

“譬如月无垢,  周行于虚空,  一切小星中,  其光最盛明。  净信亦如是,  戒闻离悭施,  于诸悭世间,  其施特明显。”

佛说此经已,僧迦罗婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

(九五)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有生闻婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙!我闻瞿昙说言:‘唯应施我,不应施馀人;施我得大果,非施馀人而得大果。应施我弟子,不应施馀弟子;施我弟子得大果报,非施馀弟子得大果报。’云何?瞿昙!作是语者,为实说耶?非为谤毁瞿昙乎?为如说说、如法说耶、法次法说,不为馀人以同法来诃责耶?”

佛告婆罗门:“彼如是说者,谤毁我耳!非如说说、如法说,法次法说,不致他人来以同法呵责。所以者何?我不如是说:‘应施于我,不应施馀;施我得大果报,非施馀人得大果报。应施我弟子,施我弟子得大果报,非施馀弟子得大果报。’然,婆罗门!我作如是说者:‘作二种障,障施者施、障受者利,婆罗门乃至士夫,以洗器馀食著于净地,令彼处众生即得利乐。我说斯等亦入福门,况复施人?’婆罗门!然我复说,施持戒者得果报,不同犯戒。”

生闻婆罗门白佛言:“如是,瞿昙!我亦如是说,施持戒者得大果报,非施犯戒。”

尔时,世尊复说偈言:

“若黑若有白,  若赤若有色,  犁杂及金色,  纯黄及鸽色,  如是等牸牛,  生犊姝好者,  丁壮力具足,  调善行捷疾,  但使堪运重,  不问本生色,  人亦复如是,  各随彼彼生,  刹利婆罗门,  毗舍首陀罗,  旃陀罗下贱,  所生悉不同,  但使持净戒,  离重担烦恼,  纯一修梵行,  漏尽阿罗汉,  于世间善逝,  施彼得大果,  愚者无智慧,  未尝闻正法,  施彼无大果,  不近善友故,  若习善知识,  如来及声闻,  清净信善逝,  根生坚固力,  所住之善趣,  及生大姓家,  究竟般涅盘,  大仙如是说。”

佛说此经已,生闻婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(九六)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。时,有异婆罗门,年耆根熟,执杖持钵,家家乞食。

尔时,世尊告婆罗门:“汝今云何年耆根熟,柱杖持钵,家家乞食?”婆罗门白佛:“瞿昙!我家中所有财物悉付其子,为子娶妻,然后舍家,是故柱杖持钵,家家乞食。”

佛告婆罗门:“汝能于我所受诵一偈,还归于众中,为儿说耶?”

婆罗门白佛:“能受。瞿昙!”

尔时,世尊即说偈言:

“生子心欢喜,  为子聚财物,  亦为娉其妻,  而自舍出家。  边鄙田舍儿,  违负于其父,  人形罗刹心,  弃舍于尊老,  老马无复用,  则夺其[麸-夫+黄]麦,  儿少而父老,  家家行乞食,  曲杖为最胜,  非子为恩爱,  为我防恶牛,  免险地得安,  能却凶暴狗,  扶我暗处行,  避深坑空井,  草木棘刺林,  凭杖威力故,  峙立不堕落。”

时,婆罗门从世尊受斯偈已,还归婆罗门大众中为子而说。先白大众:“听我所说。”然后诵偈……如上广说。其子愧怖,即抱其父,还将入家,摩身洗浴,覆以青衣被,立为家主。

时,婆罗门作是念:“我今得胜族姓,是沙门瞿昙恩。我经所说:‘为师者如师供养,为和尚者如和尚供养。’我今所得,皆沙门瞿昙力,即是我师,我今当以上妙好衣以奉瞿昙。”

时,婆罗门持上妙衣,至世尊所,面前问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙!我今居家成就,是瞿昙力。我经记说:‘为师者以师供养,为和尚者以和尚供养。’今日瞿昙即为我师,愿受此衣,哀愍故!”

世尊即受,为哀愍故。

尔时,世尊为婆罗门说种种法,示、教、照、喜。

时,婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(九七)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。

时,有异婆罗门年耆根熟,摄杖持钵,家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念:“沙门瞿昙摄杖持钵,家家乞食,我亦摄杖持钵,家家乞食,我与瞿昙俱是比丘。”

尔时,世尊说偈答曰:

“所谓比丘者,  非但以乞食,  受持在家法,  是何名比丘。  于功德过恶,  俱离修正行,  其心无所畏,  是则名比丘。”

佛说是经已,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

(九八)

如是我闻:

一时,佛在拘萨罗人间游行,至一那罗聚落,住一那罗林中。

尔时,世尊着衣持钵,入一陀罗聚落乞食,而作是念:“今日大早,今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。”

尔时,耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田,为作饮食。时,耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊,白言:“瞿昙!我今耕田下种,以供饮食,沙门瞿昙亦应耕田下种,以供饮食。”

佛告婆罗门:“我亦耕田下种,以供饮食。”

婆罗门白佛:“我都不见沙门瞿昙若犁、若轭、若鞅、若縻、若镵、若鞭,而今瞿昙说言:‘我亦耕田下种,以供饮食。’”

尔时,耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言:

“自说耕田者,  而不见其耕,  为我说耕田,  令我知耕法。”

尔时,世尊说偈答言:

“信心为种子,  苦行为时雨,  智慧为时轭,  惭愧心为辕,  正念自守护,  是则善御者。  包藏身口业,  知食处内藏,  真实为真乘,  乐住为懈息,  精进为废荒,  安隐而速进。  直往不转还,  得到无忧处。  如是耕田者,  逮得甘露果;  如是耕田者,  不还受诸有。”

时,耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言:“善耕田!瞿昙!极善耕田!瞿昙!”于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈,心转增信,以满钵香美饮食以奉世尊。世尊不受,以因说偈得故。即说偈言:

“不因说法故,  受彼食而食。”

如是广说,如前为火与婆罗门广说。

时,耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言:“瞿昙!今以此食安著何处?”

佛告婆罗门:“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗门!汝持此食著无虫水中,及少生草地。”

时,婆罗门即持此食著无虫水中,水即烟起涌沸,啾啾作声。如热丸投于冷水,啾啾作声。如是彼食投著无虫水中,烟起涌沸,啾啾作声。

时,婆罗门作是念:“沙门瞿昙实为奇特!大德大力,乃令饮食神变如是。”

时,彼婆罗门见食瑞应,信心转增,白佛言:“瞿昙!我今可得于正法中出家、受具足不?”

佛告婆罗门:“汝今可得于正法中出家、受具足,得比丘分。”彼即出家已,独静思惟:“所以族姓子剃除须发,著袈裟衣,正信非家,出家学道……。”乃至得阿罗汉,心善解脱。

(九九)

如是我闻:

一时,佛住王舍城。

时,有尊者名曰净天,在鞞提诃国人间游行,至弥𫄨罗城庵罗园中。时,尊者净天晨朝着衣持钵,入弥𫄨罗城乞食。次第乞食,到自本家。时,净天母年老,在中堂持食祀火,求生梵天,不觉尊者净天在门外立。

时,毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。时,毗沙门天王,诸夜叉导从,乘虚而行,见尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食,在中堂上供养祀火,不见其子在外门立。见已,从空中下,至净天母前,而说偈言:

“此婆罗门尼,  梵天极辽远,  为求彼生故,  于此祠祀火。  此非梵天道,  何为徒祀此?  汝婆罗门尼,  净天住门外,  垢秽永无馀,  是则天中天,  萧然无所有,  独一不兼资,  为乞食入舍,  所应供养者,  净天善修身,  人天良福田。  远离一切恶,  不为染所染,  德同于梵天,  形在人间住,  不著一切法,  如彼淳熟龙,  比丘正念住,  其心善解脱,  应奉以初佛,  是则上福田。  应以正信心,  及时速施与,  当预建立洲,  令未来安乐。  汝观此牟尼,  已渡苦海流,  是故当信心,  及时速施与,  当预建立洲,  令未来安乐,  毗沙门天王,  开发彼令舍。”

时,尊者净天即为其母种种说法,示、教、照、喜已,复道而去。

(一○○)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

时,有异婆罗门来诣佛所,面前问讯,相慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙!所谓佛者,云何为佛?为是父母制名?为是婆罗门制名?”时,婆罗门即说偈言:

“佛者是世间,  超渡之胜名,  为是父母制,  名之为佛耶?”

尔时,世尊说偈答言:

“佛见过去世,  如是见未来,  亦见现在世,  一切行起灭。  明智所了知,  所应修已修,  应断悉已断,  是故名为佛。  历劫求选择,  纯苦无暂乐,  生者悉磨灭,  远离息尘垢,  拔诸使刺本,  等觉故名佛。”

佛说偈已,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

(一○一)

如是我闻:

一时,佛在拘萨罗人间游行,有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间,一树下坐,入昼正受。

时,有豆磨种姓婆罗门随彼道行,寻佛后来,见佛脚迹千辐轮相,印文显现,齐辐圆辋,众好满足。见已,作是念:“我未曾见人间有如是足迹,今当随迹以求其人。”即寻脚迹至于佛所,来见世尊坐一树下,入昼正受,严容绝世,诸根澄静,其心寂定,第一调伏,正观成就,光相巍巍,犹若金山。见已,白言:“为是天耶?”

佛告婆罗门:“我非天也。”

“为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等?”

佛告婆罗门:“我非龙乃至人、非人也。”

婆罗门白佛:“若言非天、非龙,乃至非人、非非人,为是何等?”

尔时,世尊说偈答言:

“天龙乾闼婆,  紧那罗夜叉,  无善阿修罗,  诸摩睺罗伽,  人与非人等,  悉由烦恼生,  如是烦恼漏,  一切我已舍,  已破已磨灭,  如芬陀利生,  虽生于水中,  而未曾著水,  我虽生世间,  不为世间著,  历劫常选择,  纯苦无暂乐,  一切有为行,  悉皆生灭故,  离垢不倾动,  已拔诸剑刺,  究竟生死除,  故名为佛陀。”

佛说此经已,豆摩种婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从路而去。

(一○二)

如是我闻:

一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时,世尊晨朝着衣持钵,入王舍城乞食。次第乞食,至婆罗豆婆遮婆罗门舍。

时,婆罗门手执木杓,盛诸饮食,供养火具,住于门边,遥见佛来。见已,白佛作是言:“住!住!领群特!慎勿近我门!”

佛告婆罗门:“汝知领群特、领群特法耶?”

婆罗门言:“我不知领群特,亦不知领群特法,沙门瞿昙知领群特及领群特法不?”

佛言:“我善知是领群特及领群特法。”

是时,婆罗门即放事火具,疾敷床座,请佛令坐,白言:“瞿昙!为我说领群特及领群特法。”

佛即就座为说偈言:

“瞋恚心怀恨,  隐覆诸过恶,  犯戒起恶见,  虚伪不真实,  如是等士夫,  当知领群特。  憋暴贪悋惜,  恶欲悭谄伪,  无惭无愧心,  当知领群特。  一生二生者,  一切皆杀害,  无有慈愍心,  是为领群特。  若杀缚椎打,  聚落及城邑,  无道以切责,  当知领群特。  住止及行路,  为众之导首,  苦切诸群下,  恐怛相迫愶,  取利以供己,  当知领群特。  聚落及空地,  有主无主物,  掠护为己有,  当知领群特。  自弃薄其妻,  又不入淫舍,  侵陵他所爱,  当知领群特。  内外诸亲属,  同心善知识,  侵掠彼所受,  当知领群特。  妄语欺诳人,  诈取无证财,  他索而不还,  当知领群特。  为己亦为他,  举责及财与,  或复顺他语,  妄语为他证,  如是妄语者,  当知领群特。  作恶不善业,  无有人知者,  隐讳覆藏恶,  当知领群特。  若人问其义,  而答以非义,  颠倒欺诳人,  当知领群特。  实空无所有,  而轻毁智者,  愚痴为利故,  当知领群特。  高慢自称举,  毁坏于他人,  是极卑鄙慢,  当知领群特。  自造诸过恶,  移过诬他人,  妄语谤清白,  当知领群特。  前受他利养,  他人来诣己,  无有敬报心,  当知领群特。  沙门婆罗门,  如法来乞求,  呵责而不与,  当知领群特。  若父母年老,  少壮气已谢,  不勤加奉养,  当知领群特。  父母诸尊长,  兄弟亲眷属,  实非阿罗汉,  自显罗汉德,  世间之大贼,  当知领群特。  初上种姓生,  习婆罗门典,  而于其中间,  习行诸恶业,  不以胜生故,  障呵责恶道,  现法受呵责,  后世堕恶道,  生旃陀罗家,  世称须陀夷,  名闻遍天下,  旃陀罗所无,  婆罗门刹利,  大姓所供养,  乘于净天道,  平等正直住,  不以生处障,  令不生梵天,  现法善名誉,  后世生善趣,  二生汝当知,  如我所显示,  不以所生故,  名为领群特。  不以所生故,  名为婆罗门,  业为领群特,  业为婆罗门。”

婆罗门白佛言:

“如是大精进,  如是大牟尼,  不以所生故,  名为领群特。  不以所生故,  名为婆罗门,  业故领群特,  业故婆罗门。”

时,事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心,以满钵好食奉上世尊。世尊不受,以说偈得故,偈如上说。

时,事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已,增其信心,白佛言:“世尊!我今可得为正法、律出家、受具足不?”

佛告婆罗门:“汝今可得于正法、律出家、受具足戒。”即得出家,独静思惟,如前说,乃至得阿罗汉,心善解脱。

时,婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉,心善解脱,自觉喜乐,即说偈言:

“非道求清净,  供养祠祀火,  不识清净道,  犹如生盲者。  今已得安乐,  出家受具足,  逮得于三明,  佛所教已作。  先婆罗门难,  今为婆罗门,  沐浴离尘垢,  度诸天彼岸。”

杂阿含经卷第四

此经此卷,国、宋二本文义全同,皆有十九经,总二十五纸。丹本有十五经,若依宋藏式写之,可成二十七纸。又其文义与国、宋二本全别,未知去取。今捡国、宋本经,则下流函中,此经第四十二卷耳。宋藏错将彼卷重刊于此,为初四卷,国亦仍之者,错也!故令去彼,取此丹本经焉。