集注太玄经卷之四

𝌯二方二州二部三家

阴家水,亦准咸。入迎次二,日舍舆鬼。阴气成形乎下,物咸溯而迎之。溯,音素。宋曰:溯,向也。初一,迎他匪应,无贞有邪。测曰:迎他匪应,非所与并也。王曰:处迎之初,而失位当夜,迎之不以其道者也。物之非其宜,应而往迎之,则失正而陷邪也。光谓:迎,准咸。咸,感也。一为思始而当夜,感于外物,而非正应者也。次二,蛟潜于渊,陵卵化之。人或阴言,百姓和之。测曰:蛟潜之化,中精诚也。王本或作有,小宋本人或阴言作人言或阴,今从宋、陆、范本。和,胡卧切。范曰:蛟潜于水,产卵高陵,下复于渊,气应相感,然后剖化。光谓:二为思中,而当昼。君子精诚之至,无所不通也。《易》曰:呜鹤在阴,其子和之。次三,精微往来,妖先灵觉。测曰:精微往来,妖咎征也。三为思终,而当夜。天人之际,精祲相感,人失其道,妖灵先觉也。次四,裳有衣孺,男子目珠,妇人喋钩,贞。测曰:裳有衣襦,阴感阳也。王本感作盛,今从诸家。襦,音儒,短衣也。喋,色甲切。吴本作嚏,音帝。次五,黄乘否贞。测曰:黄乘否贞,不可与朋也。乘,时证切。王曰:五虽居中,而处阴当夜,不正而乘中位,故曰黄乘否贞。光谓:不正当位,不足合也。次六,玄黄相迎,其意感感。测曰:玄黄相迎,以类应也。范曰:天玄地黄。天地相迎,则风雨时调;君臣相迎,则政教以度。光谓:六为极大,感之盛也。自天地至于万物,君臣上下,夫妇朋友,无不以类相应也。次七,远之,近之掊,迎父迦逅。测曰:远近掊,失父类也。小宋作,今从诸家。,许候切,怒目视貌。掊,普后切,击也。迦,与邂同,音蟹。逅,音后。不期而会也。次八,见血入门,俯迎中庭。测曰:见血入门,以贤自卫也。宋、陆本捬作椒,今从范、王本。捬,音府,捍也。八为祸中,故曰见血入门,伤之者至也。当日之昼,能以贤自卫,迎拒之于中庭,物不能伤,故曰捬迎中庭。上九,湿迎床足,累于墙屋。测曰:湿迎床足,颠在内也。小宋、王本湿作泽,今从宋、陆、范本。范、王本累作罦。范曰:罦,覆也。今从宋、陆本。宋、陆、范本颠作愿,今从王本。累,良瑞切。九为祸极,而当夜。小人女子所以能倾国家者,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。如湿气之迎床足,浸润而上,将累及墙屋,而不可如何。究其颠沛之原,自内兴也。

𝌰二方二州三部一家

阳家火,准姤。入遇初一,日舍柳。阴气始来,阳气始往,往来相逢。初一,幽遇神及师,梦贞。测曰:幽遇神,思得理也。王曰:居遇之初,神遇而未形,冥交神会之象。光谓:一为思始,而当昼。精诚感通,故遇神及师,虽或发于梦寐,而不失其正,若高宗梦傅说是也。梦者,事之难据者也。精诚之至,犹得正而可据,况佥谋师锡者乎?次二,冲冲儿遇,不定之谕。测曰:冲冲儿遇,不肖子也。范本不定之谕作不受定之谕,今从诸家。王曰:无心而遇曰冲冲。儿者,童昏无知之称也。则其所遇,何定之有乎?所以然者,失位当夜,不得遇之宜也。不肖子者,明非有知之儿。次三,不往不来,得士女之贞。测曰:不往不来,士女则也。范、王本不往不来作不往不来不求,测曰不往不求,今从宋、陆本。宋曰:则,法也。光谓:自炫自媒者,士女之丑行。故不往不来而自遇,乃士女之正也。次四,,兑人遇雨,厉。测曰:兑人遇雨,还自贼也。王曰:,勇而无礼之貌。次五,田遇禽,人莫之禁。测曰:田遇禽,诚可勉也。五为盛福,而当昼。如田遇禽,获则取之,谁能御也?次六,俾蛛罔罔,遇蜂。利虽大,不得从。测曰:蛛之罔,害不远也。蜂,与蜂同。范曰:使蜘蛛设罔,而得于蜂。蜂,螫虫也,所以不能制。虽以为利,不得从而取也。光谓:六为上禄,而当夜。小人见利,锐于进取,而不得所欲者也。次七,振其角,君父遇辱,匪正命。测曰:振其角,直道行也。七为祸始,而当昼。如君父不幸遇辱,则君子振角,直道而行,死之可也。虽非正命,而死义不得不尔。次八,两兕斗,一角亡,不胜丧。测曰:两兕鬬,亡角丧也。胜,诗证切。丧,息浪切。八为祸中,而当夜。如两兕相遇方斗,而一亡其角,必不胜而丧身矣。角,以谕御侮之士也。上九,或氏其角,遇下毁足。测曰:或氏其角,何可当也。范、王本或氏其角作抵其角,今从宋、陆本。抵,都礼切。

𝌱二方二州三部二家

阴家木,准鼎。入灶次九,二十八分二十八秒,日次鹑火,小暑气应。斗建未位,律中林钟。鼎大烹以养圣贤,故灶多养贤之象。阴虽沃而洒之,阳犹执而和之。和,古和字,下同。宋曰:灶以和阴阳者也,故或沃之,或和之,于是乎在。光谓:阴洒阳和,有炊爨之象。初一,灶无实,乞于邻。测曰:灶无实,有虚名也。王曰:处灶之初,失位当夜,无实者也。既失烹饪之道,无以供食,故乞于邻。光谓:一为思始而当夜,小人内无其实,窃它人之善以为己名者也。次二,黄鼎介,其中裔,不饮不食,孚无害。测曰:黄鼎介,中廉贞也。王曰:鼎者,灶之器也。介然,特立之貌。其中裔者,宽容虚受之义也。光谓:二在下体之中而当昼,位为方沮,未及下禄。君子守其中道,隐居自养,而不苟食者也。内养其志,不慕外物,故虽不饮不食,亦信无所害也。次三,灶无薪,黄金濒。测曰:灶无薪,有不用也。濒,音频。次四,鬲实之食,得其劳力。测曰:鬲实之食,时我奉也。鬲,音历。王曰:鬲,釜之小者。光谓:鼎款足者,谓之鬲。四为下禄,而当昼。君子以禄养贤,虽少亦得其劳力也。时我奉者,贤者得时则仕也。次五,鼎大可觞,不齐不庄。测曰:鼎大可觞,飨无意也。齐,侧皆切。王曰:无大飨齐庄之意。光谓:觞,当作觞,音商,煮也。五居盛位,可以养贤,故曰鼎大可觞。而当日之夜,不能以礼待天下之士,则士皆莫肯归之矣。《洪范》曰:凡厥正人,既富方谷。次六,五味和,调如美如,大人之飨。测曰:味和之飨,宰辅事也。王本美作羹,小宋本作五味和调,滋如美如,今从宋、陆、范本。王曰:宰相之事,调和五味,大人任得其人,飨之而已。光谓:六为上禄,而当昼。君子辅佐国家,献可替否,进贤退不肖,燮和其政,调美如羹,献之于君。而君飨之,则天下大治矣。高宗命说曰:若作和羹,尔惟盐梅。三公承君,有鼎之象。次七,脂牛正肪,不濯斧而烹,则欧𫛞之疾至。测曰:脂牛欧𫛞,不洁志也。肪,音方。欧,乌后切。𫛞,衰都切。范曰:欧𫛞,吐逆之声也。王曰:脂牛,肥牛也。光谓:肪,脂也。欧,吐也。𫛞,心有所恶而吐也。肥牛之脂,以谕美禄也。人君虽以美禄养士,若不以诚洁之志将之,则士斯恶之矣。七为祸始,始失士心之象也。次八,食其委,虽噭不毁。测曰:食其委,蒙厥德也。委,于伪切。噭,与叫同。上九,灶灭其火,唯家之祸。测曰:灶灭其火,国之贼也。灶灭火,以谕不养贤也。不养贤者,自贼其国者也。桀杀关龙逢,纣杀比干,夫差杀伍员,项羽逐范增之类,皆是也。

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阳家金,准丰。阴虚在内,阳蓬其外,物与盘盖。范、王本在内作其内,今从宋、陆本。范本蓬作逢,今从二宋、陆、王本。宋曰:蓬,犹盛也。光谓:与,皆也。物皆如盘盖,外隆大而内虚也。初一,渊潢洋;包无方,冥。测曰:渊潢洋,资裹无方也。王本裹作怀,今从诸家。潢,音黄。一为水,又为思始,而当昼。君子之心,如渊潢洋,无所不包,所以为大也。居下体之下,冥者隐而未见也。次二,大其虑,躬自𬬻。测曰:大其虑,为思所伤也。𬬻,音虑。王曰:处大之时,失位当夜,乖于其宜,徒欲广大其虑,而智不能周,反伤其躬也。𬬻者,错磨之具。错磨太过,必有所伤。光谓:二为思中,而当夜。小人智小而谋大者也。《诗》云:无田甫田,维莠骄骄。无思远人,劳心仞仞。次三,大不大,利以成大。测曰:大不大,以小作基也。王曰:得位当昼,故能大不自大,以谦虚自保,利用积小,以成其高大。光谓:三为思上,而当昼。君子志大而心小,故能成其大也。次四,大其门郊,不得其刀,鸣虚。测曰:大其门郊,实去名来也。王曰:有声无实,故曰呜虚。光谓:门在外,郊在远。刀,所以断。呜者,名闻之谓也。四为外佗,而当夜。小人不治其内,而务大其外,故曰大其门郊。言遗近而务远也。不得其刀,不能断也。虽声名远闻,其实内虚也。次五,包荒以中,克。测曰:包荒以中,督九夷也。王本九作四,今从诸家。范曰:克,能也。光谓:五居盛位,而当昼。圣人执大中之道,能怀服四海者也。次六,大失小,多失少。测曰:大失小,祸由微也。王本测作祸中发,今从诸家。范曰:六,水也。水之所失,在于隙穴。事从细生,祸由微起。光谓:六过中而当夜,大之始失者也。次七,大奢迂,自削以觚,或益之𫗦。测曰:奢迂自削,能自非也。觚,奇孤。𫗦,博孤切。范曰:觚,法也。光谓:奢,犹哆也。迂,远也。𫗦,食也。七为祸始,而当昼。大已过甚,至于哆远。君子见微,知祸将至,能以法自裁制,则更受福禄,故曰或益之𫗦也。次八,丰墙峭址,三岁不筑,崩。测曰:丰墙之峭,崩不迟也。址,与趾同。范曰:丰,大也。峭,峻也。址,足也,谓基也。三,终也。墙大基峻,若不终岁加之板筑,则有崩坠之忧。犹君子之道,不隆其本,末必危也。光谓:八处祸中,而当夜。小人不知祸至,务自张大,而不顾其本者也。三者,数之成也。上九,大终以蔑,否出天外。测曰:大终以蔑,小为大资也。王本无以字,测曰:大终蔑否,今从诸家。宋、陆、范本资皆作质,今从虞、王本。

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阴家水,亦准丰。入廓次四,日舍七星。阴气瘗而念之,阳犹恢而廓之。宋、陆本作阴应匿而之,今从范、王本。陈曰:瘱,苦协切。,音合。是以瘱为字也。吴曰:瘱,于计切,静也。然则字当从。宋曰:之,言翕也。谓是时阴气应时翳匿之于下,阳气犹盛壮而廓之于上也。图曰:虚中弘外存乎廓。范曰:瘱,协也。,合也。王曰:阴气尚弱,潜瘱而合之。,古歙字。光谓:阴气翳匿,闭合万物,而阳气尚务恢廓之,故曰廓也。廓者,张大之意也。初一,廓之恢之,不正其基。测曰:廓之恢之,始基倾也。王曰:处廓之初,而失位当夜,虽然恢廓之而不能自正其始。光谓:一为思始,而当夜。小人务自恢廓,而不正其基,故动则倾也。次二,金干玉桢,廓于城。测曰:金干玉桢,蕃辅正也。范曰:金玉者,皆其美质也。王曰:二居下体之中,得位当昼。金玉以为桢干,得贤之谓也。桢干者,板筑之具也。光谓:板筑之具,旁曰干,题曰桢。二为思中,而当昼。君子能以贤哲为辅,恢廓其德,以自卫也。次三,廓无子,室石妇。测曰:廓无子,焉得后生也?王曰:室于石女,无复嗣续之道。光谓:三为思上,而当夜。小人思虑恢廓,而后不能继,故曰廓无子也。室石妇,谓求室而得石妇也。次四,恢其门户,用圉寇虏。测曰:恢其门户,大经营也。范本用圉作以御,王本作用固,小宋本作用御,今从宋、陆本。圉,与御同。四为外它,而当昼。君子恢其礼义,以御小人者也,故曰恢其门户,用圉寇虏。次五,天门大开,恢堂之阶,或生之差。测曰:天门大开,德不能满堂也。王本恢堂作恢当,二宋、陆、王测无堂字,今从范本。五在廓家而当盛位,故曰天门大开,恢堂之阶,言通达而尊高也。然当日之夜,小人不能享此盛福,德不能充其位,必有差失,以致颠覆也。次六,维丰维崇,百辟冯冯,伊德攸兴。测曰:维丰维崇,玆太平也。王本玆作欲,今从诸家。冯,古凭字。冯冯,盛多貌。六为极大,而当昼。君子恢廓其德,以致太平。丰大崇高,万邦率服,冯冯盛多,骏奔辐凑者也。次七,外大杚,其中失。君子至野,小人入室。测曰:外大杚,中无人也。范、小宋本杚作扢,今从宋、陆、王本。宋、陆本入室作至室,王作在室,今从范本。陈曰:扢,音讫,摩也。王曰:杚者,斗概木也。吴曰:扢,与概同,柯爱切。《说文》古没切,平也。光谓:杚,当作圪,鱼乙切,高壮貌。七在廓家而居上体,故曰外大圪,言廓大而高壮也。然当日之夜,小人处大而骄,远贤能近不肖,乱自内兴者也,故曰其中失,君子至野,小人入室也。一曰:扢,许讫切,喜也。次八,廓其外,虚其内,利鼓钲。测曰:廓外虚内,乃能有闻也。八居外,而当昼。君子廓外以昭德,虚内以纳物,故能令名远闻。譬如鼓钲,亦外廓内虚,而能有声也。君子之德在外,而恢廓者,惟令名也。上九,极廓于高庸,三岁无童。测曰:极廓高庸,终无所臣也。庸,与塘同。王曰:处廓之极,失位当夜。虽能恢廓其垣塘,而中无童役可使。高而无人,悔可知矣。光谓:九居上极,而当夜。小人务自恢廓崇高,而不知止者也,故曰廓于高庸。不能降意接下,则下将叛之,故曰三岁无童。

𝌴二方三州一部二家

阳家火,准涣。扬子盖以涣为焕,故名其首曰文。入文次九,日舍张。阴敛其质,阳散其文。文质班班,万物粲然。初一,祫何缦,玉贞。测曰:拾何缦,文在内也。袷,乞洽切。,与缋同,音会。何,下可切。缦,莫旦切。袷,衿也。,画也。何,被也。缯无文曰缦。一为思始,而当昼。君子内文外质,如施画于衿,而被以缦服。纯素含章,如玉之正,美之至也。《中庸》曰:衣锦尚䌹,恶其文之著也。次二,文蔚质否。测曰:文蔚质否,不能俱碎也。王曰:文之为体,当文质彬彬。二位当夜,既无其质,文虽蔚然,不足美也。睟,纯美也。光谓:蔚,细缛貌。二为思中,而当夜。小人文华虽美,而实不能副也。宁嬴谓阳处父:华而不实,怨之所聚也。次三,大文弥朴,孚似不足。测曰:大文弥朴,质有馀也。王本弥作珍,朴作璞,今从二宋、陆、范本。孚,大信也。三为思终,而当昼。君子大文似朴,大信似不足。次四,斐如邠如,虎豹文如。匪天之享,否。测曰:斐邠之否,奚足誉也。邠,与彬同。否,音鄙。范曰:虎豹之兽,以其文贵。斐邠者,文盛貌也。王曰:四失位当夜,盖同虎豹,以文害其躬,匪天所享,故曰否也。享,向也。次五,炳如彪如,尚文昭如,车服庸如。测曰:彪如在上,天文炳也。王本尚文作质文,今从宋、陆、范本。王曰:五居中体正,得位当昼,为文明之主,焕然可观也。光谓:尚文昭如,圣王贵尚礼文,昭然明辨也。车服庸如,言以车服表显贤者之功庸也,用文之大,莫过于此。《舜典》曰:敷纳以言,明试以功,车服以庸。次六,鸿文无范,恣于川。测曰:鸿文无范,恣意往也。范曰:范,法也。光谓:鸿雁之飞,偶有文字之象,而无法也,遇川则自恣而已。六过中,而当夜。小人之文,无法而妄为者也。次七,雉之不禄,而鸡盖谷。测曰:雉之不禄,难幽养也。宋、陆本而鸡盖谷作而不鸡盖谷,王本无而字,测不禄皆作不鸡,今从范本。荩,徐刃切。王曰:七虽过满,而得位当昼。如翟雉有文釆而怀耿絜之性,不受人之驯养,故曰不禄,终不若鸡之进食其谷也。荩,进也。光谓:七在外体,而当昼。君子有文而耿介,避世而不仕者也。七为祸阶,故贤人隐也。次八,雕签,谷布亡于时,文则乱。测曰:雕韱之文,徒费日也。王曰:八居将极,而失位当夜。若务其雕韱之文,无事费日,俾谷之与布俱亡于时,其文之弊,乃为乱也。光谓:八为耗而当夜,故有是象。上九,极文密密,易以黼黻。测曰:极文之易,当以质也。王曰:九居文极而得位当昼,能易极文之弊者也。文工之极,至于密密。然至韱至微,而能易之,使如黼黻之有制度也。光谓:九为尽弊而当昼;故有是象。白与黑谓之黼,黑与青谓之黻。黼黻虽文,校于雕签,则为质也。

𝌵二方三州一部三家

阴家木,准履。入礼次四,六分三秒,大暑气应。阴在下,而阳在上,上下正体,物与有礼。小宋本阳在上作阳益高;今从诸家。初一,履于跂,后其祖祢。测曰:履于跂,退其亲也。宋、陆本歧作跛,今从范、王本。王曰:居礼之初,失位当夜,是始而乖礼者也。履于跂,非敬之道也。光谓:跂,举踵也。一居下体之下,履之至卑者也,乃欲举踵强高,居下而僭上之象也。凡臣之事君,犹事父也;事大君,犹事祖也。在下位而礼僭于上,是犹退其祖父使居己后也,不亦悖乎?次二,目穆穆,足肃肃,乃贯以棘。测曰:穆穆、肃肃,敬出心也。王曰:棘,取赤心也。光谓:穆穆、肃肃,皆恭谨貌。二为思中,而当昼。外貌之恭,必贯之以诚,然后善也。次三,画象成形,孚无成。测曰:画象成形,非其真也。王曰:忠信,礼之本。既乖于本,何礼之有?光谓:三为思末而当夜,饰外貌而无内实者也,故曰画象成形,孚无成。女叔齐谓鲁昭公:屑屑焉,习仪以亟,不可谓礼。次四,孔雁之仪,利用登于阶。测曰:孔雁之仪,可法则也。虞曰:雁飞成行,孔雀亦成行也。光谓:孔雀有文章,雁有行字,皆威仪之象。阶,谕进而登位也。四为下禄,而当昼。君居位有威可畏,有仪可象,其下畏而爱之,则而象之。是以其教不肃而成,其政不严而治也。次五,怀其违,折其匕,过丧锡九矢。测曰:怀违折匕,贬其禄也。王本过丧锡九矢作过鬯锡,今从诸家。范、小宋本贬其禄作贬天禄,王本作败其禄,今从宋、陆本。次六,鱼鳞差之,乃大施之,帝用登于天。测曰:鱼鳞差之,贵贱位也。范、小宋本大作矢,今从宋、陆、王本。六为极大,而当昼。君子制礼,使贵贱有序,差若鱼鳞。执此道而大施之于天下,天下莫不治也。帝者用此,则可以格于皇天矣。次七,出礼不畏,入畏。测曰:出礼不畏,人所弃也。七为祸始,而当夜。小人逾越礼法而不顾者也。由其不畏,所以入畏,谓陷刑戮也。《书》曰:弗畏入畏。次八,冠戚,履全履。测曰:冠戚履贱,不可不上也。二宋、陆、王本全作金,今从范本。宋、陆本测曰冠戚履贱,不可不正也。范本冠戚,明不可上也。王本冠戚,不可不上也。今从小宋本。范曰:戚,以谕败也。冠虽败,宜加之首;履虽全,宜践之足。光谓:八在上体而为祸中,冠败之象也。当日之昼,故下不能陵也。上九,戴无首,焉用此九?测曰:无首之戴,焉所往也?焉,于虔切。九,阳之盛也。礼主卑让,故虽天子,必有礼也。九为亢极而当夜,上无所戴,高而必危。譬如戴冠而无首,焉用此盛极之位哉?

𝌶二方三州二部一家

阳家金,准遁。阴气章强,阳气潜退,万物将亡。宋曰:谓万物与阳盛衰者也。于七分消,卦为遁。微阴在内,欲出地矣。王曰:章,明强,大。初一,逃水之夷,灭其创迹。测曰:逃水之夷,迹不创也。一为思始,而当昼。君子避祸于未萌,逃恶于未形,制之于思虑之初,人不见其迹,则患难何由及焉?譬如逃于水中,水从而平夷,其创迹皆合,人不能见其际也。次二,心惕惕,足金舄,不志沟壑。测曰:心惕惕,义不将也。范本作,王本作,云古惕字,今从二宋、陆本。宋、陆金作含,王本作望,今从范、小宋本。宋曰:将,行也,不能以义断心而行也。光谓:金者,坚固之象也。二为思中,而当夜。小人虽睹祸之将至,惕惕而惧,不能以义自断,怀其宠禄,滞留不去,不知沟壑在于足下,俄则颠踬也。孔子曰:见义不为,无勇也。次三,兢其股,鞭其马,寇望其户,逃利。测曰:兢股鞭马,近有见也。范本望作,今从宋、陆、王本。陈曰:,古望字。宋曰:近有见,谓见寇已近也。光谓:三为思终,而当昼。逃,得其宜者也。兢其股,惧也。鞭其马,欲速去也。寇望其户,患将至也。当是之时,利于逃也。次四,乔木维摐,飞乌过之,或止降。测曰:乔木之鸟,欲止则降也。宋、陆、王本摐作枞,今从范本。或止降,宋、陆本作止之,范本作或降,今从王本。范曰:上撩称摐。上撩之木,鸟所不集,故过之而去。光谓:摐,长密之貌。四为下禄,而当夜。小人遁逃之志不坚,遇美禄则止而不去,故未免于患也。次五、见踤于林,獭入于渊,征。测曰:见及獭,深居逃凶也。范本作,王本作鹭,今从二宋、陆本。王本征作利征,今从宋、陆、范本。,古年字,一本作鹰。踤,慈恤切。宋曰:害鸟,獭害鱼。吴曰踤,蹋也。光谓:五为中禄,而当昼。君子虽居显位,食厚禄,见小人用事于朝,知其必为祸乱,则行而去之矣。次六,多田不娄,费我功。测曰:多田不娄,费力无功也。宋、陆本费作会,今从范、王本。,户佳切。范曰:孰食为。王曰:六居过满,失位当夜,不得处逃之宜。若田于多田,而不娄理之,徒费食与功,而无益也。光谓:六为上禄,为盛多,为极大,而当夜。小人德薄位尊,力少任重,虽有盛大之资业,不能修治,贤者皆弃之而逃,徒费食力,安得成功也?次七,见于累,后乃克飞。测曰:见于累,几不足高也。几,音畿。宋曰:几,近也。已见累索,仅然得免,此用明近也。王曰:逃难之时,而七居祸始,逃而后时者也,故见于累。然得位当昼,能保终吉,故后乃克飞,免其患也。君子虽见縻缀,然乱邦不居,终当自引远去,故曰后乃克飞也。次八,颈加于矰,维其绳。测曰:颈加维,无自劳也。王曰:,与翼同。八失位当夜,不能避患,故首加于矰。虽鼓翼于绳罔之中,终无克飞之理。光谓:矰,弋射之矢也。八为祸中而当夜,不能遁逃远祸。矰已加于颈矣,虽复奋翼掣曳其绳,安得去哉,徒自劳也。上九,利逃跰跰,盗德婴城。测曰:盗德婴城,何至逃也。王本作德盗,小宋本作盗得,今从宋、陆、范本。陈曰:跰,音瓶,又蒲贤切。字书:跰,胝皮坚也。

𝌷二方三州二部二家

阴家土,亦准遁。陆曰:唐荡,天下皆遁。遁,亦荡也。光谓:唐,犹荡荡,无拘捡,有丧失之意也。阴气玆来,阳气玆往,物且荡荡。宋曰:玆,益也。陆曰:荡荡,空尽之貌也。初一,唐于内,勿作,厉。测曰:唐于内,无执守也。一为思始,而当夜。内无所守,动则危矣。次二,唐处冥,利用东征。测曰:唐冥之利,利明道也。冥,昧也。东者,日所出也。二为思中而处下体之内,故曰唐处冥。言其中心荡荡,迷所适也。然当日之昼,君子能求明道以自进者也。次三,唐素不贞,亡彼珑玲。测曰:亡彼珑玲,非尔所也。王曰:珑玲,玉声也。次四,唐无适,道义之辟。测曰:唐无适,惟义予也。适,丁历切,下同。辟,必益切。予,余吕切。王曰:四得位当昼,得唐之宜,荡荡然无适无莫,惟以道义为辟。知所之往,唐之美也。辟,君也。光谓:适,必然也。四为条畅,而当昼。孔子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。故曰道义之辟,言其最尊高也。次五,奔鹿怀鼷,得不訾。测曰:奔鹿怀鼷,不足功也。范、王本不足功作奚足功,今从宋、陆本。吴曰:鼷,户鸡切,小鼠也。王曰:五居盛位,当首主,而失位当夜。无君之德,荡然无守,迷于利害之向。逐鹿而奔,又鼷鼠是顾,则其所得不足以为资。訾,与资同。次六,唐不独足,代天班禄。测曰:唐不独足,无私容也。王曰:得位当昼,为唐之主,荡然无私,不求独足,与天下同其美利,故可代天班布爵禄。为时明君,处唐之美,莫过是矣。光谓:六为上禄,为盛多,而当昼。君子不独享天禄,与天下贤隽共之。次七,弋彼三飞,明明于征,终日不归,亡。测曰:弋彼三飞,适无所从也。王曰:居过满,而失位当夜。不明于道,自取危亡。若一弋而求三飞,无所适从。自明而行,至暮忘返,荡然昏昧,复何益矣?光谓:七为失志,而当夜。小人二三其德,从此失彼,荡无所守,徒自劳苦。自幼至老,终无所得者也。次八,唐收禄,社鬼辍哭,或得其沐。测曰:唐收禄,复亡也。复,符目切,下同。王曰:得位当昼,善于处唐之道,故能复收其禄。光谓:八为祸中,福禄已散。然当日之昼,能兴衰起废者也,故曰唐收禄。社稷之灵,复得血食,故辍哭。民已枯瘁,而复蒙润泽,故曰或得其沐也。上九,明珠弹于飞肉,其得不复。测曰:明珠弹肉,费不当也。当,丁浪切。范曰:飞肉,禽乌也。珠至重,乌至轻,以重求轻,故不复也。王曰:九居亢极,而失位当夜,荡荡然闻于大数者也。如以珠弹雀,所得不复其所亡也。光谓:九为祸极,而当夜。小人纵情极欲,荡然忘返者也。

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阳家水,准恒。入常次七,二十三分二十六秒,立秋气应。日次鹑尾,斗建申位,律中夷则。次九,日舍翼。阴以知臣,阳以知辟。君臣之道,万世不易。辟,立曰壁。宋曰:辟,君也。此立秋之首也。以秋承夏,天道之常。故于是时,阴知为臣,阳知为君。光谓;以秋承夏,以阴承阳,以臣承君之象也。初一,戴神墨,履灵式,以一耦万,终不稷。测曰:戴神墨,体一形也。王、吴皆云:稷,与吴同。墨、式,皆法也,神灵尊之也。一为思始,而当昼。君子之心,执一以为常法,应万物变,终无亏吴也。《易》曰:天下之动,贞夫一者也。次二,内常微,女贞厉。测曰:内常微,女不正也。王本作常内微,今从诸家。王曰:处常之时,当正君臣夫妇之道。二失位当夜,是常以微贱之女处内。不正之象,且近于危,故曰贞厉。次三,日常其德,三岁不食。测曰:日常其德,君道明也。三为自如,而当昼。日常其德,故免薄食之灾。君常其德,故无狂僭之咎。伊尹戒太甲,作《咸有一德》。次四,月不常,或失之行。测曰:月不常,臣失行也。行,皆如字。月有亏盈,故曰不常。行,道也。四为外佗,而当夜。臣德不常,则失道也。次五,其从其横,天地之常。测曰:其从其横,君臣常也。从,即容切。范曰:天从地横,是其常道也。王曰:五居中位,为常之主。得位当昼,故从横经纬,皆合天地之常,得万世不易之道。光谓:五为中和,常之盛也。君臣之道,相经纬也。次六,得七而九,懦挠刚,不克常。测曰:得七而九,弃盛乘衰也。七,阳之盛也。九,阳之衰也。六过中而当夜,弃盛乘衰也。小人懦弱,挠败其刚,不能守其常道也。次七,滔滔往来,有常衰如,克承贞。测曰:滔滔往来,以正承非也。次八,常疾不疾,咎成不诘。测曰:常疾不疾,不能自治也。八为祸中,而当夜。常道久而有敝者也,故曰常疾。夫疾者自知其疾,则尚可治也。若不知其疾,而恶闻之;则必不可治矣。小人不知其祸,而恶闻之,至于凶咎已成;不可复诘也。上九,疾其疾,巫医不失。测曰:疾其疾,能自医也。王曰:九居亢极,而得位当昼,能疾其疾者也。善于自儆,则医巫治之不失也。医巫,谕贤者耳。光谓:九为祸终,而当昼。君子能思患而豫防之,纳忠求贤以自辅,故祸可解也。

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阴家火,准节。法者为之模范,度者为之分寸也。阴气日躁,阳气日舍。躁躁舍舍,各得其度。舍,音舍,又如字。宋曰:躁,动也。舍,藏。王曰:舍,止也。光谓:躁,谓阴进盛也。舍,谓阳退去也。躁者益躁,舍者益舍,各守常度也。初一,中度独失。测曰:中度独失,不能有成也。一为思始,而当夜。小人在心之度,先已乖失,安能有成也?《商书》曰:若虞机张,往省括于度则释。次二,泽不舍,冥中度。测曰:泽不舍,乃能有正也。次三,小度差差,大攋之阶。测曰:小度差差,大度倾也。小宋、陈、吴本獭作獭;王本作倾,今从宋、陆、范本。范本测差差作之差,今从宋、陆、王本。攋,音赖。光谓:攋,毁裂也。三为思终,而当夜。思不中度,则事乖失矣。故曰小度差差,大攋之阶,言所失虽小,所毁将大也。次四,干桢,利于城。测曰:干桢之利,利经营也。范、王于作干,今从宋、陆本。四为下禄,而当昼。君子既得其位,常以法度为干桢,则可以保卫其民,有所营为矣。次五,干不干,攋于营。测曰:干不干,不能有宁也。王曰:失位当夜,不能为首之主。干而非干之才,则必倾其所经营矣。光谓:不度之人,民无则焉,犹干之不干,将毁所经营,不能有安也。次六,大度检检,于天示象,垂其范。测曰:大度检检,垂象贞也。范,与范同。王曰:六居盛位,度之大者,得位当昼。明于法制,以度检物,则天之象而垂法于人也。光谓:君子之立法度,非取诸心也。乃观象于天,以垂范于世,故曰天示象,垂其范。《易》曰:天垂象,圣人则之。次七,不度规之,鬼即訾之。测曰:不度规之,明察笑也。訾,音紫,又即移切。王曰:七居过满,失位当夜,是以不度之。度,为规制者也。訾,毁笑也。赞云鬼訾,测云明察者,幽明同笑,故互文见义。光谓:七为败损而当夜,小人骄溢,不以法度自规,鬼所毁笑,将降之祸也。明察者,莫若鬼。人之愚者,或未之知,鬼先见其祸也。次八,石赤不夺,节士之必。测曰:石赤不夺,可与有要也。要,一遥切。范曰:石不可夺坚,丹不可夺赤。王曰:八居度之将终,得位当昼,必能有所执守,不改其度者也。光谓:要,约也。八为祸中,而当昼。君子虽遇祸乱,不改其度,秉志坚明,不可移夺。故可以与之有约,谓寄百里之命,托六尺之孤也。上九,积差之贷,十年不复。测曰:积差之贷,不得造也。范本差作善,今从二宋、陆、王本。王本十作七,今从诸家。陆曰:造,至也。王曰:居度之终,而失位当夜,失度之极者也。积其差失,浸以乖远,贷者宽缓,后于时也。虽七年么久,亦不可复其度也。光谓:贷,当作,吐得切,与忒同,差之甚者也。《易》曰:迷复,凶。至于十年不克征也。

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阳家木,准同人。二宋、陆、范、王皆象恒。吴曰:常首,象恒卦。次七,立秋。初一,当二百二十六日,行张十五度,于《易》期日恒卦。九四,次度首,象节卦。初一,己行翼二度,次永首。次七,当二百三十八日,行翼九度,于《易》期日同人卦。今从之。阴以武取,阳以文与,道可长久。宋曰:阴者刑气,故以武言之;阳者德气,故以文言之。武以济文,文以济武,阴阳取与之道也,故其道可以长久。初一,不替不爽,长子之常。测曰:不替不爽,永宗道也。王本替作历,云古僭字,今从宋、陆、范本。长,知丈切。永,长久也,有继嗣之象。替,废也。一当日之昼,得永之道者也。先王之制,立嫡以长,所以安宗庙重社稷,不替不爽,万世之常法也。永久之道,莫大于此。次二,内怀替爽,永失贞祥。测曰:内怀替爽,安可久也?二当日之夜,失永之道也。昏惑之君,违礼立爱,以孽代宗,内怀替爽之心。于其长子如此,则长失正善之道也。次三,永其道,未得无咎。测曰:永其道,诚可保也。三为成意,而当昼。君子道业已成,未跻禄位者也。夫君子不患无位,患所以立。日新其道,久而不倦,虽未得福禄,又何咎哉?次四,子序不序,先宾永失主。测曰:子序不序,非永方也。王曰:四近于五,而以阴居阳位,且当夜,失其可久之道。子而不居子之次序,则祭祀宾客长无主矣,故先宾永失主也。次五,三纲得于中极,天永厥福。测曰:三纲之永,其道长也。王曰:居中体正,为首之主,得位当昼,有君之德,是能使三纲皆得其中,天之所助,故永厥福也。光谓:三纲者,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五为中和,而当昼。王者正三纲以建皇极,永保天禄。次六,大永于福,反虚庭,入于酋冥。测曰:大永于福,福反亡也。范本入于酋冥作入酋冥,小宋本作于酋冥,今从宋、陆、王本。六过中而当夜。小人恃福之永,骄淫矜夸,福终则祸至。故反虚庭,言无所获也。入于酋冥,言不知悔惧,祸衅既就,则至于晦冥也。次七,老木生时,永以缠其所无。测曰:老木生荫,永厥体也。莳,时吏切。王曰:七居过满,老木之象。然得位当昼,得其永道,故生莳。莳者,旁生之栽也。既有华叶,复得长久,始无今有,故云缠其所无。次八,永不轨,凶亡流于后。测曰:永不轨,其命剂也。剂,才诣切。宋曰:剂,翦也。王曰:居将极之位,而以阴居阳时,且当夜,是则永不法之事,岂止祸其身而已,凶亡之事,乃流于后也。光谓:八为祸中,而当夜。小人长为不法,身既凶亡,馀殃流后也。上九,永终驯首。测曰:永终驯首,长恺悌也。驯,顺也。恺,乐也。悌,易也。九在永终,而当昼。君子之道,永长乐易,慎终如首若一,永道乃全也。

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昆,户衮切,又如字。阴家金,亦准同人。陆曰:昆,亦同也。阴将离之,阳尚昆之,昆道尚同。宋曰:阴气将杀,故离散万物。阳气将藏,故万物同归也。王曰:阴气主杀,将离万物。阳气仁爱,犹尚昆而同之。初一,昆于黑,不知白。测曰:昆于黑,不可谓人也。宋曰:白,智也。黑,愚也。光谓:黑以谕垢浊,白以谕廉洁。一为思始,而当夜。小人自同于垢浊,而不知廉洁之为美者也。次二,白黑菲菲,三禽一角同尾。测曰:三禽一角,无害心也。菲,敷尾切,与斐同。王曰:得位当昼。白黑菲菲,分别明白之义。三禽,谕三人。一角同尾,终始皆同,无乖异也。光谓:菲菲,白黑相杂貌。角,在首而拒斗者也。尾,体之终也。二为思中,而当昼。君子与人交,廉而不刿,浊而不污,菲菲然群居而不乱。一角者,共御侮也。同尾者,全其终也。孔子曰:君子和而不同。次三,昆于白,失不黑,无际一尾三角。测曰:昆白不黑,不相亲也。范、王本际皆作除,今从宋、陆本。次四,鸟托巢于菆,人寄命于公。测曰:鸟托巢,公无贫也。范、小宋本菆作丛,今从宋、陆、王本。菆,古丛字。宋曰:公,均也。光谓:公者,道大同,无彼我也。四为下禄,而当昼。君子能推大同至公之心以待人,则皆归往而寄命焉,故曰公无贫也。次五,谷失疏数,众牦毁玉。测曰:谷失疏数,奚足旬也。范、小宋本谷失疏数作谷不穀,失疏数;王本作毂不毂,失疏数;今从宋、陆本。谷、毂,古字通。陆曰:旬,均也。王曰:五居盛位,当为物主,而以阳居阴位且当夜,不得混同之道。毂为众辐所凑,五既失道,不能包容,故云毂不毂也。众耗之轻,积以成多,必致毁玉之患,如众口铄金也画。光谓:毂之受辐,疏数必均,乃能运行。五以小人而居盛位。无至公之心,好恶任私,故谗慝并进,而众牦毁玉也。次六,昆于井市,文车同轨。测曰:昆于井市,同一伦也。井市者,人所聚也。六为盛多当昼,君子道隆德盛,四海会向,书同文,车同轨,无有远迩,混为一类也。次七,盖偏不覆,晏雨不救。测曰:盖偏不覆,德不均也。覆,敷救切,下并同。晏,晚也。晚而得雨,则稚者昌,而植者伤矣。七为败损而当夜,小人之德,不能大同,用心颇僻,有爱有恶。如盖偏,则物有不覆者矣;雨晚,则禾有不救者矣。次八二昆于危难,乃覆之安。测曰:危难之安,素施仁也。八为祸中,为耗为剥落,有危难之象。然当日之昼,君子素以昆同之道,泛爱容众,一视同仁。故危难之际,能庇覆于物,使之就安。上九,昆于死,弃寇遗。测曰:昆于死,弃厥身也。遗,以醉切。王曰:弃身遗寇,凶之甚也。光谓:为恶不同,同归于乱。九居祸极而当夜,故有是象。