集注太玄经卷之五

𝌼三方一州一部一家

阳家水,准损。入减初一,四十一分一十七秒,处暑气应。次九,日舍轸。阴气息,阳气消。阴盛阳衰,万物以微。王本作阴息阳消,小宋本作群阴息,阳气消,今从宋、陆、范本。初一,善减不减,冥。测曰:善减不减,常自冲也。陆曰:冲,虚也。光谓:一为思始,而当昼。常自谦冲,善减者也。自损者,人益之,故不减。一为下下,善减之谦,不减之益,皆在冥昧之中,人莫得而见,故曰冥。次二,心减自中,以形于身。测曰:心减形身,困诸中也。宋、陆本形作刑,今从范、王本。人之进德修业,必自强于心,然后显著于外。二为思中,而当夜。志先减矣,德业何从而益乎?是其中先自困也。子谓冉求曰:力不足者,中道而废,今汝画。次三,减其仪,利用光于阶。测曰:减其仪,欲自禁也。三为下上,为思终,为进人。居上则多骄盈,思终则形于外;发于仪貌矣。减其仪者,自贬损,禁约也。阶者所以进也。自损而得进,有光辉也。次四,减于艾,贬其位。测曰:减于艾,无以莅众也。范本艾作乂,今从二宋、陆、王本。艾,与乂同音。范曰:乂;治也。光谓:四为下禄,而当夜。小人不勤于为治,无以临众,则不能保其禄位矣。故曰减于艾,贬其位。次五,减黄贞,下承于上,宁。测曰:减黄贞,臣道丁也。范本作减其黄贞,今从诸家。宋曰:丁,当也。王曰:得位当昼,能为减主,又得黄中,贞正之道,众所咸归,故下承于上,而获安宁之福也。光谓:中和莫盛乎五,故曰黄。以阳当位,故曰贞。夫盛极则衰,不可不减。臣用此道以承其上,乃可自安,故曰臣道当也。次六,幽阐积,不缄不施,石。测曰:幽阐不施,泽不平也。施,失豉切。范曰:六为水,故积幽。小宋曰:大开曰阐。光谓:六与家性皆为水,故曰幽。六为上禄,故曰阐。又为盛多为极大,故曰积。君子当裒多益寡,称物平施。今乃不减不施,其顽如石,故曰泽不平也。次七,减其疾,损其恤,厉不至。测曰:减其疾,不至危也。范曰:恤,忧也。厉,危也。王曰:七居过满,危之道也。而得位当昼,是能自减其疾患,损其忧戚,则厉无从而至矣。光谓:七为祸始,而当昼,在于减家,故有是象。《易》曰:损其疾,使遄有喜。次八,浏涟涟,减于生根。测曰:浏涟之减,生根毁也。王本无下涟字,今从宋、陆、范本。浏,音留,又力久切。涟,音连。范曰:八,木也。秋木始衰。浏,●也。涟涟,●垂之貌。●,古流字。光谓:八为木,为沈天,为疾瘀,为耗,为剥落。沈天,秋冬之交也。木之所以生者,根也。所以荣者,滋液也。今滋液下流涟涟,然减其资生之根,则何以复能盛荣乎?上九,减终,利用登于西山,临于大川。测曰:减终之登,诚可为也。范曰:在西为金,故曰西山。金生水,故曰大川。光谓:物极则反,故减终必增。登山临川,以高临下也。西者,物之成也。夫登高临下,鲜有不危,以减处之,故可为也。

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阴家火,准否。陈音钦,又音琴,小宋、吴皆巨锦切。《说文》:口急也,与噤同。今从之。陆曰:唫,闭塞也。阴不之化,阳不之施,万物各唫。凡阳施其精,阴化其形,万物乃生。皆处暑之气,阴不化,阳不施,万物各闭塞之时也。初一,唫不予,丈夫妇处。测曰:唫不予,人所违也。予,与与同。王曰:唫,闭而不与物接,丈夫而效妇人之处室也。光谓:一为思始,而当夜,处乎穷下。君子思道将以及人,今乃唫而不与,若丈夫而妇处也。夫孤立无亲,则人皆违而去之,故曰人所违也。次二,唫于血,资干骨。测曰:唫于血,臞自肥也。范本臞作,吁缚切。诸本皆作臞,小宋音具,吴音衢,今从之。王曰:唫其血,以资干骨,惧于臞瘠,思以自肥。光谓:二为思中,而当昼,能蓄其德,以美其身者也。《大学》曰:富润屋,德润身。次三,貌不交,口唭,唫无辞。测曰:貌不交,人道微也。范、王本无口字,今从二宋、陆本。唭,去吏切。,鱼记切。范曰:唭,有声而无辞也。王曰:人道殆至于微绝也。光谓:三为思终,又为成意,思虑既成,则言貌可以接人矣。而家性为唫,当日之夜,尚闭塞而不交,则人道几乎绝矣。《易·节》之九二曰:不出门庭,凶。次四,唫其谷,不振不俗,累老及族。测曰:唫其谷,不得相希也。次五,不中不督,腐蠹之啬。测曰:不中不督,其唫非也。小宋曰:禄以待贤,廪粟红流腐蠹,犹啬其唫,非也。光谓:督,亦中也。君子积而能散,可唫则唫,可施则施。五居盛位,家性为唫,当日之夜,失其中道,故腐蠹而犹吝啬也。次六,泉原洋洋,唫于丘园。测曰:泉源之唫,不可讥也。二宋、陆、王本讥作议,今从范本。范曰:六,水也,故为泉源。丘园,以谕高也。光谓:六为盛多,为极大。蓄水于高,待时而施,则所及者远。今日之唫,乃所以为异日之泽;故不可讥也。次七,唫于体,黄肉毁。测曰:唫于体,骨肉伤也。王本黄肉毁作黄骨肉毁,今从宋、陆、范本。七为消,为败损,而又当夜。黄,中也。骨肉在中,故曰黄肉。夫气血所以养体也,唫而不及于四体,骨肉毁伤矣。恩泽所以缀亲也,唫而不及于九族,则内外乖离矣。次八,唫遇祸,祷以牛,解。测曰:唫遇祸,大费当也。范曰:牛为大费。王曰:虽过唫招桥,而能祷之以牛,以解其凶。光谓:八为祸中,故曰唫遇桥。当日之画,故曰祷以牛,解。不爱费,以解桥,其道当也。上九,唫不雨,孚干脯。测曰:唫不雨,何可望也?范曰:孚,信也。王曰:九居唫极,而当夜。阴阳俱闭,故不雨。光谓:润泽既竭而无望,信乎肉干而为脯矣。言王泽竭,而民物瘁也。

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阳家木,亦准否。阴守户,阳守门,物莫相干。初一,闭朋牖,守元有。测曰:闭朋牖,善持有也。王、小宋本作闭明牖,守元有,今从宋、陆、范本。范曰:朋,党类也。光谓:《易》曰:憧憧往来,朋从尔思。言心有所感,则物以其类应之。牖者,所以窥外也。元,始也。《乐记》曰:人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。一为思始而当画,能闭外类之诱,守其始有之性者也。次二,迷自守,不如一之有。测曰:迷自守,中无所以也。宋曰:以,用也。无所用,自守也。王曰:二守其迷,一守其道,故不如一之所有也。光谓:二为思中而当夜,诱于外物,迷而失其所守者也。《书》曰:惟民生厚,因物有迁。次三,无丧无得,往来默默。测曰:无丧无得,守厥故也。三为进人,为自如,为成意,当日之画。德成于内,能守而勿失者也。外物之往,于我何丧?外物之来,于我何得?默而成之?不言而信也。《易》曰:无丧无得,往来井井。次四,象艮有守。测曰:象艮之守,廉无个也。宋、陆本象艮有守作象贝自守,小宋本作象貌有守,今从王本。,与怙切。宋曰:贝,音狗。陆曰:,禁御也。言象狗不能有所廉察,禁御也。范曰:象,似也,若刍狗也。光谓:,音狗,当云艮为狗字之误也。象狗,犹言象龙也。次五,守中以和,要侯贞。测曰:守中以和,侯之素也。二宋、陆本守中以和作守中以一和,王本要侯贞作要侯之贞,今皆从范本。范曰:五为天子,守中和之道,诸侯之正主也。光谓:素,向也。中和莫盛乎五。守中和之道,以要约诸侯,诸侯之所取正而归向也。次六,车案轫,圭璧尘。测曰:车案轫,不接邻也。王本不接邻作交接邻,今从诸家。轫,而振切。小宋曰:轫,碍车轮之木也。礼诸侯,兵不用,诸侯自为正之具也。执守失贞,不接邻国,车轮按轫以靡行,圭璧生尘而不用。光谓:家性为守,六过中而当夜,自守太过者也。次七,群阳不守,男子之贞。测曰:群阳之守,守贞信也。王本群阳不守作群阳不字,今从诸家。次八,臼无杵,其碓举。天阴不雨,白日毁暑。测曰:臼无杵,其守贫也。王曰:臼而无杵,守之而终无所用。碓举而不下,守之而终无所成。光谓:其碓举,无米可舂也。天阴不雨,无泽可冀也。八为祸中,为耗,故有此象。上九,与荼有守,辞于卢首,不殆。测曰:与荼有守,故愈新也。宋、陆本作有荼有守,测作其荼其守,今从范、王、小宋本。荼,音徒。宋曰:愈,犹胜也。范曰:荼,白也。卢,黑也。九,西方,故白。光谓:荼,茅秀也,其色白。九为祸终而当昼,能悔其祸者也。故思老成白首之人,与守其故道;而辞去黑首谝言之士,则国家不至于危殆也。《秦誓》曰:番番良士,旅力既愆,我尚有之。仡仡勇夫,射御不违,我尚不欲。

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阴家金,准巽。入翕次五,一十八分三十四秒,白露气应。日次寿星,斗建酉位,律中南吕。陆曰:巽者,入也;翕,亦入也。王曰:翕,合也。光谓:巽为鸡,故翕多飞乌之象。阴来逆变,阳往顺化,物退降集。二宋、陆、王本阳往顺化作阳往以顺,今从范本。宋曰:阴来从下,故以逆言之;阳往从上,故以顺言之。光谓:阴升而害物,故曰逆;阳降而育物,故曰顺。初一,狂冲于冥,翕其志。虽欲梢摇,天不之玆。测曰:狂冲于冥,天未与也。宋、陆本翕其志作以翕其志,不作下,今从范本。范本梢摇作逍遥,今从二宋、陆、王本。梢摇,与逍遥同。王曰:玆,古滋字。光谓:一为思始,而当夜。小人有不善之心,狂荡冲激于冥昧之中,翕敛其志,未形于外。逍遥,自纵适之貌。言虽欲纵适其志,天未之与,不得滋长也。次二,翕冥中,射贞。测曰:翕冥中,正予也。王本正予作正弓,今从诸家。予,与与同。二为思中,而当昼。君子有善心,亦翕敛于冥昧之中。如射之,有志正己而发,发无不中,故曰射贞。正予,犹言惟正是与也。次三,翕食嘬嘬。测曰:翕食嘬嘬,利如舞也。嘬,楚夫切。范曰:嘬嘬,食疾貌。王曰:嘬嘬尽黉,贪之甚也。欲利之速,如舞之赴节。光谓;三为成意而当夜,上近于禄。小人见禄,贪而务入,无所不至。次四,翕其羽,利用举测曰:翕其羽,朋友助也。四为下禄,又为外它,当日之昼。如乌翕其羽,利用举。士得朋友之助,利于进也。次五,翕其腹,辟谷。测曰:翕其腹,非所以誉也。范、王、小宋本辟谷皆作辟金谷,今从宋、陆本。范、小宋本誉作举,今从陆、王本。五为中禄,又为腹,而当日之夜,但能翕其福禄,以自与者也。故曰翕其腹。夫自与者,人必夺之,此乃辟去福禄之道也,况令名何从而得之?次六,黄心鸿翼,翕于天。测曰:黄心鸿翼,利得辅也。宋、陆、王本利作和,今从范本。六为中上,故称黄。鸿,鸟飞之高者也。六又为盛多,居福之隆,当日之昼。君子以中庸为心,辅之者众。如傅鸿翼,其高飞无不至矣。次七,翕缴恻恻。测曰:翕缴恻恻,被离害也。缴,音灼。范曰:七为绳,为射。射用绳者,缴之谓也。光谓:七为祸阶而当夜,故被离害也。次八,其罦,绝其羂,殆。测曰:罦绝羂,危得遂也。,与挥同。羂,古县切。王曰:昼可以自危,虽不至于终凶,亦殆之甚。小宋曰:罦,覆车也。羂,罔也。光谓:八为祸中而当昼,故得免也。上九,其角,维用抵族。测曰:其角,殄厥类也。王本族作扑,今从诸家。抵,音纸。范曰:抵,击也。王曰:其角,以拒物,物所同恶。光谓:九为殄绝,为祸极,为猛,为角,而当夜。翕祸不已,至于穷极,犹欲用猛取胜,故至于绝族也。

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阳家土,准萃。入聚次七,日舍角。《易》曰:萃,王假有庙。故聚多鬼神之象。阴气收聚,阳不禁御,物相崇聚。崇,亦聚也。初一,鬼神以无,灵。测曰:鬼神无灵,形不见也。见,贤遍切。王曰:鬼神以无形为灵。陈曰:聚者,阴气收聚。万物衰落,有形复于无形,物归其本。本无者,非灵而何?夫精气为物,游魂为变,聚则为物,散则无形,故鬼神以无形为灵也。光谓:一为下下,又为水,幽深之象也。次二,燕聚嘻嘻。测曰:燕聚嘻嘻,乐淫愆也。范本愆作衍,小宋本作衎,今从宋、陆、王本。二为思中,为平人;当夜。相聚冥乐,过则成愆。次三,宗其高年,群鬼之门。测曰:宗其高年,鬼待敬也。二宋、陆、王本皆作宗其高辛,今从范本。范曰:三为门。次四,牵羊示于丛社,执圭信其左股,野。测曰:牵羊于丛,不足荣也。范本信其左股作信辟其左股,测曰:不足劳也,今从二宋、陆、王本。信,与伸同。羊,中牲也。依丛林而为社,鬼之微者也。执圭,重礼也。拜,当伸右股。四当日之夜,虽有福禄,不能用之,如牵羊但示于丛社而已,不足荣也。执圭而拜,乃伸其左股,不免于鄙野也。次五,鼎血之莸,九宗之好,乃后有孚。测曰:鼎血之莸,信王命也。王曰:蕏,与槱同,谓薪燎也。次六,畏其鬼,尊其礼,狂作眯淫,亡。测曰:畏鬼之狂,过其正也。范本眯作昧;今从二宋、陆、王本。王曰:眯者,目无所见也。狂瞽而求淫祀,则冥焉。次七,竦萃于丘冢。测曰:竦萃丘冢,礼不废也。王曰:竦,敬也。光谓:七为高,为礼,又为祸始,而当昼。以敬而聚于丘冢,葬以礼之象也。次八,鸱鸠在林,跋彼众禽。测曰:鸱鸠在林,众所也。宋、陆本作呱,王本作吠,今从范、小宋本。,于交切,多声也。王曰:鸱鸠;恶乌。聚中林;必为众禽所噪也。光谓:八为祸中,而当夜。小人恶声已著,如鸱鸠所在之林,众禽必聚而噪之。上九,垂涕累鼻,聚家之汇。测曰:垂涕景鼻,时命绝也。小宋曰:汇,类也。光谓:九为祸极,为殄绝。如君子生有令德,其死也哀。赵文子成室,曰:歌于斯,哭于斯,聚国族于斯,此之谓也。

==𝍁三方一州二部三家==积

阴家水,准大畜。阴将大闭,阳尚小开。山川薮泽,万物攸归。王曰:山薮,所以蓄藏万物也。光谓:阴盛阳微,万物极阳之末,尽皆归藏于山川薮泽,委积其中也。初一,冥积否,作明基。测曰:冥积否,始而在恶也。宋、陆本始而在恶作已而在恶,范本无已而字,小宋本无已字,今从王本。王本基作资,今从诸家。否,音鄙。范曰:否,不善也。光谓:一为思始,而当夜。小人积恶于幽,而取祸于明,故冥冥之恶,乃所以为明罚之基也。次二,积不用而至于大用,君子介心。测曰:积不用,不可规度也。度,待洛切。范曰:介,大也。宋曰:积久不用,明德深藏,果遇其时,至于大用。光谓:二为思中,而当昼。君子积善于中,困于下位,不为时用。然积之不已,其用必大。君子广大其德心而已,不汲汲于求用也。次三,积石不食,费其劳力。测曰:积石不食,无可获也。三为思上,而当夜。费心于无用,劳力于非务,如积石之不可食,勤而无获也。次四,君子积善,至于车耳。测曰:君子积善,至于蕃也。小宋本至于蕃作至于大蕃,今从诸家。王曰:蕃,谓蕃庶,附袁切。小宋曰:蕃,车耳也,敷袁切。光谓:车耳,两轓也。至于车耳,言其盈积著见也。次五,藏不满,盗不赢。测曰:藏满盗赢,还自损也。王本藏作减,今从诸家。藏,徂浪切。五居尊位,受盛福,不务德施,而蓄积无已,适足为盗之赢利也。秦积敖仓为楚汉之资,隋积洛口为李密之用,皆其类也。次六,大满硕施,得人无亢。测曰:大满硕施,人所来也。王本亢作方,今从诸家。施,式豉切。王曰:六居盛位,得时当昼。所积大满,而能大施,以济于物。故得人皆归之,其道无穷也。光谓:财散则人聚,故得人也。亢,敌也。《诗》云:无竞惟人。斯无敌于天下矣。次七,魁而颜而,玉帛班而,决欲招寇。测曰:魁而颜而,盗之招也。范本招作收,王本决作快,今从二宋、陆、王本。魁者,言其首出也。颜者,言其显著也。班,布也。七为祸始,而当夜。积蓄不已,首出显著,玉帛布列,虽可以穷一时之欲,而不知盗乘其后也。次八,积善辰祸,维先之罪。测曰:积善辰祸,非己辜也。小宋本辰作展,今从诸家。辰,时也。积不善之家,必有馀殃。八为祸中,当画。身虽积善而遭时之祸,盖其先人之罪也。上九,小人积非,至于苗裔。测曰:小人积非,祸所骫也。王本苗作亡,小宋本作笛,音迪,今从宋、陆、范本。骫,古委字。范曰:恶大者,乃至苗裔之家。光谓:积非之极,遇祸之穷,祸所委积,故延及苗裔也。

𝍂三方一州三部一家

阳家火,准贲。入饰次八,三十六分一十五秒,秋分气应,故兼准兑。兑为口舌,故饰多言语之象。阴白阳黑,分行厥职,出入有饰。诸家厥作其,今从宋、陆本。宋曰:阴气出,治于上,故以白为饰。阳气入,治于下,故以黑为饰。陆曰:阴而治西,故言白;阳退于北,故言黑。王曰:白为见,黑为隐。白黑分形,饰之象也。初一,言不言,不以言。测曰:言不言,默而信也。王本赞辞止云言不以言,今从诸家。一为思始,而当昼。君子内守其至诚,沈潜渊默,以不言为言。所以然者,不言而信故也。孔子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉。次二,无质饰,先文后失服。测曰:无质先文,失贞也。王本贞作真,今从诸家。王曰:无其本质,欲以求饰,虽先以文釆,后必失其所服。光谓:二为思中,而当夜。小人内无诚实,徒事外饰。其始则文釆信美矣,终则失其正服也。服,以谕德之形于外者也。次三,吐黄舌,钳黄聿,利见哲人。测曰:舌聿之利,利见知人也。宋、陆、范本吐黄舌皆作吐黄酋舌,今从小宋本。宋、陆本钳作柑,今从范、王、小宋本。钳,渠廉切。知,与智同。钳,执也。聿,笔也。君子发言著书,不失中道,惟智者能知之,愚者不足语也。《法言》曰:言,心声也。书,心画也。声画形,君子小人见矣。次四,利舌哇哇,商人之贞。测曰:哇哇之贞,利于商也。宋、陆本利舌哇哇作舌哇哇,范、小宋本作利口哇哇,今从王本。哇,乌佳切。王曰:文饰虚辞以炫鬻,故为商人之贞,而非君子之正道也。光谓:四为富而当夜,故有是象。次五,下言如水,实以天牝。测曰:下言之水,能自冲也。王本牝作比,今从诸家。小宋曰:刚处于中,能自虚怀,听其谠议,从谏如流,何有不纳?光谓:牝,谷也。天牝,谓海也。五居尊位而当昼,能自下以纳人言。如此,则人争以善道告之,如流之实海也。海自下而百川赴之,故能成其大;君自下而众善归之,故能成其圣。次六,言无追如,抑亦飞如,大人震风。测曰:言无追如,抑亦扬也。大人,谓在贵位之人。六过中而当夜,失言者也。一言之失,驷不及舌,故曰言无追如。清之而愈浊者,口也。虽欲抑之,已飞扬矣,故曰抑亦飞如。况夫威福在己,发口一言,疾如风霆,为物休戚,可不慎乎?次七,不丁言时,微于辞,见上疑。测曰:不丁言时,何可章也。小’宋本无不字,今从诸家。见,贤遍切。范曰:丁,当也。风切而已,不可章灼。光谓:七为祸始,而当昼。君子事暴君,非可以直言之时,故微辞风切而已。苟为章见,则上必疑之。孔子曰:君子信而后谏。未信,则以为谤己也。次八,蛁呜喁喁,血出其口。测曰:蛁呜喁喁,口自伤也。蛁,与蜩同。喁,音颙。王曰:蜩,善呜之虫也。光谓:喁喁,犹谆谆也。八为祸中,而当夜。君不受谏,臣强以言聒之,不辱则刑矣。如蜩之呜,喁喁不已,虽复血出其口,谁则听之,徒自伤耳。上九,白舌于于,屈于根,君子否信。测曰:白舌于于,诚可长也。宋、陆本测曰:白舌于于作信舌不白;王本于于作干干,测曰:言不信也;小宋本作白舌不白,于屈于根;今皆从范本。否,与不同,方九切。于于,屈貌。九为祸极,而当昼。君子居无道之世,言不见信,正当屈舌缄口而已。此诚可久长之道。《易》曰:有言不信,尚口乃穷也。

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阴家木,亦准贲。彼饰此疑矣。入疑次四,日舍亢。二宋、陆、王皆以为象巽,范以为象震,皆非也。阴阳相硙,物咸雕离,若是若非。硙,午对切。宋曰:物相切劘称硙。是时阴阳相劘,分数均,昼夜等。陆曰:雕,伤也。离,散也。阴卑而主,阳尊而废,故若是若非,疑之也。光谓:以气运言之,若阴是而阳非;以物情言之,若阳是而阴非,故疑。初一,疑恛恛,失贞矢。测曰:不正之疑,何可定也?小宋本徊恛作呬,虚利反。呬呬,笑也。今从诸家。范本不正之疑作疑怬失贞,今从诸家。恛,音回。范曰:矢,直也。王曰:恛恛,昏乱貌。光谓:一为思始,而当夜。小人心不正直,多疑少决,终无所定。次二,疑自反,孚不远。测曰:疑自反,反清静也。二为思中,为反复,而当昼。君子有疑,则当屏去利欲,平除爱憎,清静其心,自反于身。义则行之,不义则舍之。以此决疑,夫何远之有?次三,疑强昭,受慈闵闵,于其心祖。测曰:疑强昭,中心冥也。范本强作强,今从宋、陆、王本。强,其两切。王曰:疑而强昭,暗而强明,宜其受此闵忧于心祖。祖,本也。光谓:三为成意而当夜,故有是象。孔子曰:知之为知之,不知为不知,是知也。《曲礼》曰:疑事毋质。次四,疑考旧,遇贞孚。测曰:疑考旧,先问也。王曰:心有所疑,而稽考旧典以明之,则疑必释矣。光谓:四为外它,为条畅,而当昼,故有是象。旧典、旧人,皆可问也。问而遇正信,斯可从矣。孔子曰:疑,思问。次五,赨黄,疑金中。测曰:赨黄疑中,邪夺正也。宋、陆本赨作吓,字书无之;范本作妨;今从王、陈本。,徒冬切。范曰:;赤也。王曰:;与彤同。虽盛位而处阴当夜,不能辨析所疑。彤黄之色,而疑其为金。小宋曰:赨,音雄,雄黄石也。赨黄之色,光莹粲然,疑有兼金在其中也。光谓:五居尊位,而当夜。疑而不明,大佞似忠,故邪能夺正也。次六,誓贞可听,疑则有诚。测曰:誓贞可听,明王命也。王曰:六得位当昼,能释群疑。诰誓以正,而人皆可听,以辨所惑。其疑而未悟,则有诚明之道以贯之,则愚迷皆释矣。申明王命,以断众疑者也。光谓:物情疑,故誓之。誓正,则人可听矣。誓而人犹疑之,则当申之以至诚。诚,则人从;不诚,人不从矣。六为上禄,故曰王命。次七,鬼魂疑,嚘鸣。弋木之鸟,射穴之狐,反目耳,厉。测曰:鬼魂之疑,诚不可信也。宋、陆、范、王本皆云鬼魂疑贞,厉,今从小宋本。小宋本耳作贞,今从诸家。诸家本目皆作自,今从宋、陆本。范曰:嚘鸣,叹也。光谓:鬼魂恍惚,若有若无,诚可疑也。莫黑匪乌,莫赤匪狐,易辨者也。目视耳听,理之常也。七为失志,为消,为败损,而当夜。己既不明,惑之者众。若鬼若魂,不能判别,叹嗟而已。乌狐易辨,而或得失,犹不免疑。己之耳目,且不自信,反以耳视而目听,宜其危矣。次八,颠疑遇干客,三岁不射。测曰:颠疑遇客,甚足敬也。射,音亦。范曰:射,厌也。上九,疑无信,控弧拟麋,无。测曰:疑无信,终无所名也。宋、陆、范本疑无信皆作九疑无信,今从王、小宋本。范曰:无信,无所信也。控弧拟麋,犹曰无者,疑之甚也。光谓:九为疑极,故有是象。终疑不决,必无所成名也。

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阳家金,准观。阴成魄,阳成妣,物之形貌咸可视。王曰:是时万物形貌已成,皆可见。光谓:秋分之阴,如月成魄。妣,当作,匹计切,配也。阴阳中分,成配偶也。初一,内其明,不用其光。测日:内其明,自窥深也。范曰:内省不疚,夫何忧何惧?光谓:一为思始,而当昼。收视内明,不用外光。次二,君子视内,小人视外。测曰:小人视外,不能见心也。身之荣悴,人之贤、不肖,莫不皆然。次三,视其德,可以干王之国。测曰:视德之干,乃能有全也。三为成意,又为进人,当日之昼,德成而外形者也。故王者视德之大小,任以爵位,为国家之桢干也。次四,粉其题,雨其渥须,视无姝。测曰:粉题雨须,不可忍瞻也。宋、陆本无忍字,小宋本无可字,今从范、王本。王本作顺,云面权也;小宋本作,匹迥切,面无色也;今从范本。,薄变切。姝,春朱切。范曰:题,额也。,面也。姝,好也。光谓:四色白,为下禄,为外它,小人饰外貌而得禄者也。伪久必败,如粉其题而遇雨,沾渥其须,它人视之,安有好乎?次五,鸾凤纷如,厥德晖如。测曰:鸾凤纷如,德光皓也。小宋本皓作时,今从诸家。五居尊位,受盛福,而当昼。王者盛德光晖,嘉瑞来臻,故鸾凤纷如而多也。贾谊曰:凤凰翔于千仞兮,览德晖而下之。次六,素车翠盖,维视之害,贞。测曰:素车翠盖,徒好外也。六为上禄,而当夜。小人无德而禄,外好内丑,如乘素车而张翠盖,视其外则华,内实无文也。贞者,当以正视之,则好丑自分矣。次七,视其瑕,无秽。测曰:视其瑕,能自矫也。小宋本无作罔,今从诸家。王曰:七居过满之地,然得位当昼,是能因时而自视其瑕,戒于未萌,则咎悔不生,故终以无秽也。光谓:七为祸始而当昼,故能如是。次八,翡翠于飞,离其翼;狐貂之毛,躬之贼。测曰:翡翠狐貂,好作,咎也。貂,都聊切,与貂同。范曰:各以文毛之用,遂致杀身之祸。小宋曰:罔离其翼。光谓:八为祸中,而当夜。外观之美,适为身灾。孟子谓:盆成括小有才,而未闻君子之大道,则足以杀其身而已矣。上九,日没其光,贲于东方,用视厥始。测曰:日役贲东,终顾始也。范曰:贲,黄白色也。小宋曰:日之将没贲东方。光谓:九居视之终,而当昼。君子修德立功,慎终如始。日之将没,反照东方。《易》:曰:视履考祥,其旋元吉。

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阴家水,亦准观。入沈次四,日舍氏。沈,下视也。诸家以为准兑,非也。阴怀于阳,阳怀于阴,志在玄宫。宋曰:怀,思也。阴阳别行久矣,咸在于秋中而相思也,故其志俱在玄宫矣。初一,沈耳于闺,不闻贞。测曰:沈耳于闺,失德体也。范曰:一为耳,耳在水中,故沈也。光谓:一为下下,而当夜。小人好沈耳于闺潜听,以下人之隐私,不闻君子正道。垂旒充耳,而物无隐情也。次二,沈视自见,贤于眇之眄。测曰:沈视之见,得正美也。范曰:二为目,而在沈家,故沈视也。小宋曰:眇;一目盲也。眄,邪视也。光谓:二为思中,而当画。沈视于身,自见善恶,得其正美。贤于小人,不能内省,而旁窥它人之是非。如眇目之人,己则不明,而好邪视也。次三,沈于美,失贞矢。测曰:沈于美,作聋盲也。范曰:矢,直也。光谓:三为思上,而当夜。小人沈溺声色之美,失其正直之性。《老子》曰:五音令人耳聋,五色令人目盲。谓所闻见皆不得其正,如聋盲也。次四,宛雏沈视,食苦贞。测曰:宛雏沈视,择食方也。小宋本宛作冕,今从诸家。王曰:宛雏,凤属。光谓:四为下禄,而当画。君子择禄而食,守苦节循正道。如凤下视四方有道之国,非竹实不食,必择可食之方,然后集也。次五,雕鹰高翔,沈其腹,好恶粥。测曰:雕鹰高翔,在腐粮也。二宋、陆本作绳,今从范、王本。吴曰:,古孕字。光谓:管子曰:妇不销弃。粥,与育同心好、恶读如字。五处尊位,而当夜。望高而志趣卑。如雕鹰鸷乌,其飞翔非不高,而下视腐鼠;志在攫之,以实其腹。始若善而终于恶,故曰好孕恶育也。次六,见粟如累明,利以正予王。测曰:见粟如累,其道明也。范、王本粟作票,今从二宋、陆本。范本累作累,今从诸家。次七,离如娄如,赤肉鸱枭,厉测曰:离娄赤肉,食不臧也。七,色赤用明,类为羽。又七为失志,而当夜。虽明视如离娄,见赤肉取之,乃得恶鸟。不择禄而食,危之道也。次八,盼得其药,利征。测曰:盼得其药,利征迈也。范、小宋本利征作征利,今从宋、陆、王本。八为祸中而当昼,故得药利征也。上九,血如刚,沈于颡,前尸后丧。测曰:血刚沈颡,终以贪败也。宋、陆本血如刚,沈于颡作如血如刚,沈于之颡;王本作如血如冈,沈于之颡;小宋本作如血如冈,沈于颡;今从范本。王曰:危亡之道,相继而至,故前尸后丧。光谓:血,犹膏泽也。刚,当作冈。沈,有渔利之象。九为祸极,为尽弊,为颡。渔利不已,浚民膏泽,聚如冈陵,至于沈颡不知已,故危亡相继也。

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阳家火,准归昧。入内次三,一十三分二十二秒,日次大火。寒露气应,斗建戍位,律中无射。阴去其内而在乎外,阳去其外而在乎内,万物之既。宋曰:既,尽也。初一,谨于媐,初贞后宁。测曰:谨于婴,治女政也。范、王本治女政作始女政,今从宋、陆本。媐,古妃仇字。范曰:,匹也。谨其妃匹,男女道正室家安。光谓:内者,室家之象。居内之初,故二戒之也。《易•家人》,初九,闲有家,悔亡。次二,邪其内主,迂彼黄林。测曰:邪其内主,远乎宁也。范本乎作乃,今从宋、陆、王本。·范曰:内主,谓妇也。迂,远也。黄,中也。小宋曰:床者,人所安。次三,尔仪而悲,坎我西阶。测曰:尔仪而悲,代母情也。范曰:坎,忧也。亲迎之道,妇升西阶。有代亲之义,故悲也。王曰:仪,匹也。小宋引《昏义》曰:厥明,舅姑共飨妇,以一献之礼奠酬。舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,以著代也。次四,好小好危,丧其缊袍,厉。测曰:好小好危,不足荣也。范本缊作蕴,王本袍作饱,今从宋、陆本。次五,龙下于泥,君子利用取媐,遇庸夷。测曰:龙下于泥,阳下阴也。王本庸作肤,今从诸家。取,与娶同。范曰:龙以谕阳。阳下于阴,亲迎之义也。光谓:亲迎之礼,婿御轮三周,阳下阴也。庸者,得其常也。夷,等夷也。次六,黄昏于飞,内其羽。虽欲满宫,不见其女。测曰:黄昏内羽,不能自禁也。王曰:六居盛满,而失位当夜,乖于居内之宜。黄昏于飞者,无所定也。内其羽者,不能禁于内也。虽欲满宫,欲无穷也。不见其女者,失其配偶之道,终无所获也。次七,枯垣生莠,皬头内其稚妇,有。测曰:枯垣生莠,物庆类也。王本莠作秀,今从诸家。范、小宋本物作勿,今从宋、陆、王本。皬,胡觉切。范曰:白而不纯谓之皬。光谓:七为祸始,而当昼,衰而复兴者也。有,富有也。物庆类者,物情喜得其类也。《易》曰:枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利。次八,内不克妇,荒家及国,涉深不测。测曰:内不克妇,国之孽也。范本不测作不可测,今从诸家。范曰:克,胜也。上九,雨降于地,不得止,不得过。测曰:雨降于地,泽节也。

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阴家木,准无妄。汉儒解无妄为无所复望,故扬子以去准之。主测曰:妄行也,四测曰:非所望也,是兼取二义。阳去其阴,阴去其阳,物咸倜倡。倜,张留切。倡,音昌。是时阴阳各去,其所未定,万物亦倜倡不知所处也。王曰:倜,与侜同,万物猖狂而离散。初一,去此灵渊,舍彼枯园。测曰:也去此灵渊,不以谦将也,范曰:一为水,最在下,故曰灵渊。去下即高非谦德也。小宋曰:枯园,犹高上也。光谓:园木之枯,必地高而无润泽也。一为思始,而当夜。小人厌下思高,欲去此而从彼,必有殃也。次二,去彼枯园,舍下灵渊。测曰:舍下灵渊,谦道光也。二为思中,而当昼。君子虑以下人,故道光也。次三,高其步,之堂有露。测曰:高步有露,妄行也。范、小宋本妄行作妄升,王本作安行,今从宋、陆本。露沾人衣,祸辱之象也。三为成意,而当夜。小人见高位而趋,不觉涉于祸辱也。次四,去于子父,去于臣主。测曰:去于子父,非所望也。范本作去于父子,今从二宋、陆、王本。王曰:四既得位当昼,去之得宜。去于子而之父,去于臣而之主,顺于尊卑之序,则咎悔不生。光谓:四为福始,而当昼。去卑而得尊,福生望外,故云非所望也。次五,攓其衣,之庭有麋。测曰:攓衣有麋,亦可惧也。小宋曰:攓,音愆,举也。光谓:攓衣而行,庭有荆棘也。麋鹿游庭,亡国之墟也。五情恐惧,又为衣,居尊位而当夜。将去其位而失其国,可无惧乎?次六,躬去于成,天遗厥名。测曰:躬去于成,攘不居也。二宋、陆本成作城,今从范、王本。攘,古让字。遗,以醉切。范曰:六为上禄,家性为去,功成身退,故天遗其名。次七,去其德贞,三死不令。侧曰:去其德贞,终死丑也。范曰:令,善也。王曰:七居过满,而又失位当夜。乖,去之宜,去之。之恶者,莫若去其德义贞正之方,故虽三死,犹有不令之名,不灭也。三者,举其多也。次八,月高弦,火几县,不可以动,动有愆。测曰:月弦火县,恐见咎也。几,居衣切,又音祈。县,古悬字。范曰:月高弦,二十日之馀也。火,谓大火。火之几悬,岁将晚也。八者老疾之位,于居年为八十。如月动而益晦,火日以流退。致仕县车,遗法后生,不可妄动,以有愆也。光谓:火中,寒暑乃退。八为耗,为剥落,如人衰老,宜静不宜动也。上九,求我不得,自我西北。测曰:求我不得,安可久也?小宋引《玄图》曰:生阳莫如子,西北,则子美尽矣。光谓:西北阴位,九为尽弊,为殄绝,居去之极,而当夜。已去矣,故求之不得。如日也岁也,由西入北,安可久也?

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阳家金,准明夷。入晦次七,日舍房。阴登于阳,阳降于阴,物咸丧明。丧,息浪切。王曰:万物恃阳以为明,阳降则物丧其明。初一,同冥,独见幽贞。测曰:同冥独见,中独照也。范、王本照作昭,今从二宋、陆本。王曰:处冥晦之时,而得位当画,故曰同冥独见。自守于幽玄之中,不失其正。光谓:一为思下,又为下下,当日之画,故能独见幽贞。次二,盲征否。测曰:盲征否,明不见道也。否,方久切,与不同。王曰:冥晦而又失位当夜,益其暗焉。则是以盲而有所往,必有颠踬之忧矣。光谓:二为思中,而当夜,故有是象。次三,阴行阳从,利作不凶。测曰:阴行阳从,事大外也。范、王本大作必,今从宋、陆本。次四,晦其类,失金匮。测曰:晦其类,法度废也。范曰:四,金也。而在其行,处晦之世,故曰晦其类也。光谓:法度所以固国,如匮之固金。凡一国之中,有晦有明,法度犹可守也。若彼晦而此又晦之,依阿苟合,类聚如一,则法度废矣。四为下禄,为外它,而当夜,故有是象。次五,日正中,月正隆,君子自晦不入穷。测曰:日中月隆,明恐挫也。王曰:五为中和,而又得位当画。日中月满之时,而能戒其过盛,自晦其迹。既达消息屈伸之义理,则其道不穷。次六,玄鸟维愁,明降于幽。测曰:玄鸟维愁,将下昧也。王曰:玄乌,知时之乌。六居盛满,而又失位当夜,去明向幽之象也。小宋曰:玄乌,乙也。光谓:六为廓天,涉于秋初,故有玆象。次七,提明,或遵之行。测曰:提明,德将遵行也。二宋、陆本作睄,息井切,义与省同,或作醒。小宋音眇,云一目盲也。宋、陆本提作,都黎切。诸家赞辞皆无德字,范本作睄提明德,因测而误也。范云:睄哨,目不明也。意与眇同。今从王本。王本测无遵字,今从诸家。王曰:睄;古宵也。七得位,当昼。是于宵夜之中,提明自照,或遵之行,斯不失其道。提明,谓烛之类。光谓:七为消,为败损,有夜之象,而当日之画,故曰提明也。德,谓明德之人也。昏晦之世,有明德者将之,众之所从。如夜得烛,众所遵行也。次八,视非其真,夷其右目,灭国丧家。测曰:视非夷目,国以丧也。诸本真皆作直,今从宋、陆本。诸家测皆云视直夷目,今从范本。范曰:夷,伤也。光谓:八为疾瘀,为耗,而当夜,故有是象。上九,晦冥冥,利于不明之贞。测曰:晦冥之利,不得独明也。宋、陆、王本晦冥之利作晦在上下,小宋本作晦冥冥,今从范本。九为晦极,而当昼。君子用晦为,则如是可矣。《易》曰:内难而能正其志,箕子以。又曰:箕之明夷,利贞。

𝍉三方二州二部二家

瞢,古梦字,又莫登切。阳家土,亦准明夷。入普次六,三十一分一十三秒,霜降气应。次八,日舍心。晦,外暗;瞢,内昏也。或曰:晦二,盲征否,非内昏邪。瞢二,明腹睒天,非外暗邪。曰:恒有不恒其德,节有不节。若爻与卦,反者也。盲,反明也。明,反瞢也。阴征南,阳征北。物失明贞,莫不瞢瞢。吴本征作延,云古征字也。王本作近,误也。陆曰:阳在南,则万物相见于离。今在北,故曰瞢。初一,瞢腹睒天,不睹其畛。测曰:瞢腹睒天,无能见也。范本瞢腹、明腹皆作复,畛作轸;今从二宋、陆、王本。睒,失冉切。畛,章忍切,又音真。范曰:睒;窥也。王曰:睒,暂视也。失位当夜,心腹昏瞢,暂视于天,岂能知其疆畛哉?光谓:天至大,而难知者也。一为思始,而当夜,故有是象。次二,明腹睒天,睹其根。测曰:明腹睒天,中独烂也。范曰:二为目,故明也。烂,明也。王曰:得位当画,以明达之腹,仰视于天,必究其根本矣。光谓;二为思中而当画,故有是象。次三,师或导射,豚其埻。测曰:师或导射,无以办也。王本导作遵,今从宋、陆、范本。王、小宋本豚作遁,盖古字通用。埻,之尹切。范曰:师,瞽者也。豚,遁也。埻,射的也。光谓:三,思之崇也,为进人,为股肱,而当夜。譬如瞽师而教导人射,必远其埻,不能中矣。豚,犹远也。次四,鉴贞不迷,于人攸资。测曰:鉴贞不迷,诚可信也。范曰:四,金也,故为鉴。鉴之正者,犹为不迷,况得贤者与为治乎?资,取也。王曰:得位当画,则是能正其鉴,无所迷,非独自正于己,亦为人之所资。资,取其明也。次五,倍明仮光,触蒙昏。测日:倍明仮光,人所叛也。宋、陆本作人所濒也,范本作人可频也,小宋本作人所频也,今从王本。王曰:仮,古反字。五当盛位,而处阴当夜,迷而不复,故有背明之象。次六,瞢瞢之离,不宜荧且。测曰:瞢瞢之离,中不眩也。王本宜作肯,古肯字,今从二宋、陆、范本。宋、陆本作姽;小宋本且作其,云,居宜切,细腰美妇也;今从范、王本令范本不眩作薆薆;小宋本作,符少切,云物之零落貌!今从王本。姽,牛委切。,乃果五果二切。范曰:,小貌。王曰:六居阴位;又当画,时为瞢之主,以正群迷者也。瞢瞢之离,自昏而明。荧;小光;有所眩惑。,弱也。光谓:自昏而明;非盛强不能济也,故不宜荧且。次七,瞢好,明其所恶。测曰:瞢好之恶,著不昧也。范本作著不可昧也,王本作著昧也,今从二宋、陆本。次八,昏辰利于月,小贞,未有及星。测曰:昏辰利月,尚可愿也。范本未有及星作未及星,王本作末有及星,今从二宋、陆本。宋曰:以月继日,故犹可愿也。上九,时蹉蹉,不获其嘉。男子折笄,妇人易哿。测曰:不获其嘉,男死妇叹也。王本笄作算,今从诸家。王以磋为古嗟字。哿为珈,音加。

𝍊三方二州二部三家

阳家水,准困。入穷次九,日舍尾。阴气塞宇,阳亡其所,万物穷遽。小宋本阴气作群阴,王、小宋本穷遽作穷处,今从宋、陆、范本。六合之间谓之宇。初一,穷其穷,而民好中。测曰:穷其穷,情在中也。次二,穷不穷,而民不中。测曰:穷不穷,诈可隆也。次三,穷思达。测曰:穷思达,师在心也。王本师作思,小宋本心作中,今从宋、陆、范本。三为成意,为进人。困而学之者也,能尽其心,则无不达矣,师何远哉?次四,土不和,木科椭。测曰:土不和,病乎民也。椭,徒和切。王曰:科椭,木病也。光谓:四为下禄,而当夜。小人得位,困民以自奉。民困则国危,譬犹土瘠则本病矣。有子曰:百姓不足,君孰与足?次五,羹无糁,其腹坎坎,不失其范。测曰:食不糁,犹不失其正也。范本赞、测皆云羹无糁,今从二宋、陆、王本。糁,桑感切。王曰:得位居中,为穷之主,不失处穷之宜。羹无糁,其腹坎坎然空乏,然犹不失贤圣之范。处穷之美,莫过是焉。陈曰:糁,碎米也。次六,山无角,水无鳞,困犯身。测曰:山无角,困百姓也。焚山而猎,涸泽而渔,所获虽多,后无继也。重敛以穷民,民穷则犯上,灾必迨其身矣。次七,正其足,蹛于狴狱,三岁见录。测曰:正其足,险得平也。狴,音弊。王曰:蹛,与跌同。得位当画,正足遇跌。时之穷,非己招也。录,宽录也,读为虑。穷不失正,宜其险而得平。小宋曰:蹛,音带,蹈也。光谓:狴,牢也。七离咎而犯灾,故有是象。次八,涉于霜雪,累项于。测曰:累项于,亦不足生也。宋、陆本项作顶,今从范、王、小宋本。,与膝同。王曰:失位当夜,不能自正其足,涉于霜雪,犯难而行也。累项于,囚击之重也。上九,破璧毁圭,曰灶生蛙,天祸以他。测曰:破璧毁圭,逢不幸也。范本蛙作鼋,音猛,今从二宋、陆王本。蛙,乌娲切。王曰:时数已极,不能反之于通,虽得位当昼,而不免于患。破璧毁圭,失其所宝也。曰灶生蛙,无所复食也。大祸以它者,咎非它作也。光谓;破璧毁圭,其人可珍,而遭时不幸也。祸之极,穷之至,故有是象。