陆氏易解
作者:姚士麟 
《陆氏易解》一卷,明姚士麟所辑。呉·陆绩周易注也。呉志载,绩所著有《易释玄》,《隋·经籍志》有绩《周易注》十五卷。《经典释文》序录作陆绩《周易述》十三卷。《会通》一卷。新旧唐书志所载卷数与《释文》同。原本久佚,未详孰是。此本为《盐邑志林》所载,凡一百五十条,朱彝尊以为抄撮。陆氏《释文》、李氏《集解》二书为之然。此本兼采京氏《易传注》为多,而彝尊未之及。又称其经文异诸家者,履帝位而不疚,疚作疾。明辨晢也,晢作逝。纳约自牖,牖作诱。三年克之惫也,惫作备。今此本皆无之,岂传写又有异同欤。彝尊又言曹溶曾见有三卷者,则后人辑陆氏《易注》之本,或有多寡详略之不同,未可知也。昔宋·王应麟辑郑氏《易注》为学者所重,士磷此本虽不及应麟搜讨之博,而掇拾残剰,存什一于千百,亦可以见陆氏《易注》之大略也。绩字公纪,呉郡呉人,官至郁林太守加偏将军,事迹具呉志。士麟字叔祥海盐人,周亮工书影》记其十三而孤,年二十犹目不识丁,寓居德清姜氏家,姜始授以句读,晚乃卓然自立,盖亦奇士云。

    上九,亢龙有悔。

    阳极阴来,吉去凶生。

    用九,见群龙无首,吉。

    纯阳用九之徳。

    六位时成。

    十二辰分六位,升降以时消息,吉。

    利之今作利物,足以和义。

    圣人作而万物睹。

    阳气至五,万物茂盛,故譬以圣人在天子之位,功成制作,万物咸见之矣。

    六爻发挥,旁通情也。

    干六爻,发挥变动,旁通于坤。坤来入干,以成六十四卦,故曰旁通情也。

    六三,或从王事,无成有终。

    阴臣阳君,臣不敢为物之始。阳唱阴和,君命臣终其事也。

    上六,龙战于野,其血玄黄,

    干配西北,积阴之地,阴盛,故战乾坤。伴处天地之气杂,称玄黄也。又曰戌亥,是干之位。干伏本位,积阴之地,犹盛,故战。

    为其嗛今作嫌,于无阳也。

    行今作应地无疆。

    云雷屯,君子以经纶。

    水在雷上,如云雷交作,天地草昧,经纶之始,无出于此也。

    初九,盘桓利居贞。

    屯难之际,盘桓不进之貌。

    女子贞不字,十年乃字。

    字,爱也。时通则道亨,合正匹也。

    匪我求童蒙。

    六五,阴爻在蒙,暗蒙又体艮少,故曰童蒙。

    六四需于血。

    外卦坎水为险,亦阴称血也。

    天与水违行。

    天道西行,水东流,其路背也。外象乾,西北方之卦。内坎水,正北方之卦。其流东也,二气不交,曰讼。

    象曰,地中有水,师。

    坎在坤内,故曰地中有水。师,众也。坤中众者,莫过于水。

    九二在师中吉。

    阳居九二也。

    比卦,一阳五阴,少者为贵,众之所尊者也。

    小畜

    宻云不雨,自我西郊,尚往也。

    一阴劣,不能固阳,是以往也。

    刚中正,履帝位而不疚,光明也。

    当履之时。

    眇能视,跛能履。

    此履非其位六三。

    上六,城复于隍。

    三阳务上,坤顺而往,往而不巳,否道至。

    小人道长,君子道消。

    阴小人,阳君子。

    其亡其亡,系于包今作苞桑。

    包,本也,言其坚固不亡。如以巽,绳系也。苞桑则丛桑也。

    否终则倾,何可长也。

    否极则泰来。

    同人

    九五,先号啕而后笑。

    隔于阳位,不能决胜先克,故曰号啕。后获合,方喜,故曰后笑。

    大有

    火在天上,大有。

    离为火,为日,故曰大有。

    天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。

    坤顺震动。

    动而说。

    震一阳二阴,阳君阴民,得其正也。

    王用亨于西山。

    亨,祭也。

    至于八月,有凶。

    建丑至未,至于八月入遁。

    风行地上。

    君子之徳,风。小人之徳,草也。

    六三,观我生。

    我生即道也。

    利用宾于王。

    臣道出于六四爻也。

    噬嗑

    动而明。

    象雷电也。

    九四,噬干胏,得金矢,利艰贞吉。象曰利艰贞吉,未光也。

    肉有骨,谓之胏。离为干肉,又为兵矢,失位用刑,物亦不服,若噬有骨之干胏也。金矢者,取其刚直也。噬胏虽复,艰难终得申其刚直,虽获正吉,未为光大也。

    六四,贲如皤如,白马翰如。匪冦婚媾。

    震为马,为白,故曰白马翰如。按皤亦白素之貌也。

    象曰,山附于地,剥。

    艮为山,坤为地,山附于地,谓髙附于卑,贵附于贱,君不能制臣也。

    君子得舆,小人剥庐。

    君子全得,剥道安其位,小人终不可安也。

    七日来复。

    七日阳,之称也。七凡称阳数也。谓坤上六,阴极,阳战之地。阴虽不能胜阳,然正当盛阳不可轻犯。六阳涉六阴反下七爻在初,故称七日。日亦阳也。

    初九,不逺复,无禔今作祗,悔。

    反至初九,阳来阴复。逺,违也。禔,安也。

    无妄

    大畜

    六四,童牛之角今作牿。

    天地养万物,圣人养贤以及万民。

    上下阳位,包阴也。

    大过

    大过,大者过也。

    大者相过。

    习坎,

    坎水。龙深陷于物,处坎之险,不可不习,故曰习坎。便习之习,后不可履于险,而不陷没者,不以刚履柔,不能成坎之道也。

    维心亨乃以刚中也。

    内外居坎,阳处中而为坎主,纯阴得阳,为名臣得君,而安其居也。君得一名臣而显其道。

    象曰,水洊至,习坎。君子以常徳行习教事。

    洊,再。习,重也。水再至而益通流,不舎昼夜,重习相随以为常有,似于习,故君子象之。以常习教事如水不息也。

    六三,来之坎。坎险且枕入于坎,窞勿用。

    枕闲碍为害之貌。

    明两作离,大人以继明照于四方。

    离卦中虚,始于乾象,纯刚健不能柔,故以北方阴气贯中刚而文明也。

    咸亨利贞,取女吉。

    艮少男,兊少女。男下于女,取妇之象。

    天地感而万物化生。

    天地因山泽,孔窍以通,其气化生万物也。

    九三,不恒其徳。

    恒,者常也。而九三以阳居,位立于阴阳交互之上,是知不久为失所也。

    天下有山,遁。

    遁,退也。

    遁之时义大矣哉。

    谓阳气退,阴气将害,随时遁,避其义大矣。

    初六,遁尾厉,勿用有攸往。

    阴气已至于二,而初在其后,故曰遁尾也。避难当在前,而在后,故厉往,则与灾难会,故勿用有攸往。

    大壮

    内阳升降,二众俱阳,曰大壮。

    君子以非礼弗履。

    天尊雷卑,君子见卑乘尊,终必消除,故象以为戒。

    非礼不履,丧羊于埸今作易。

    埸,谓疆埸也。

    晋,康侯。

    康。安也,乐也。

    明夷

    六二,明夷,睇今作夷于左股。

    旁视曰睇。

    家人

    正家而天下定矣。

    圣人教,先从家始,家正则天下化之,修已以安百姓者也。

    妇子喜喜今作嘻嘻,终吝。

    九五,王假有家,勿恤吉。

    假,大也。五得尊位,据四应二,以天下为家,故曰王大有家。天下正之,故无所忧,则吉。

    说而丽乎明。

    兊处下为积阴暗之象也。离在上为明照于下。

    上九,先张之弧,后说之弧说合作脱。

    先,疑暗也。后说明也。

    蹇,当位贞吉,以正国今作邦也。

    正国为汉朝讳。

    雷雨作,解。

    震雷坎雨。

    百果草木皆甲宅今作拆。

    宅根也。

    解而拇。

    拇,足大指。

    损下益上。

    乾九三,变六三,阴柔益上,九臣奉君之象。

    君子以惩忿□今作窒欲。

    风雷益。

    内外顺动,风雷益,四象分明,刚柔定矣。

    象曰,泽上于天,夬。

    水汽上天,决。降成雨,故曰夬。

    天下有风,姤。后以号令诰四方。

    巽,入也。风入于坤,皆动也,故知天下有动其物也。

    姤之时义大矣哉。

    天地相遇,万物亦然,其义大矣。

    累今作羸豕孚蹢躅。

    萃王假有庙萃下无亨字。

    王五庙上也。王者,聚百物以祭其先,诸侯助祭于庙中。假,大也。言五亲奉上矣。

    象曰,泽上于地。萃君子以除戎器,戒不虞。

    除犹脩治也。凡聚众,必慎防闲暇。阳为主,成萃之义,伏戎必豫备,众聚去疑心。

    地中生木,升。君子以顺徳,积小以髙大。

    合抱之木始于毫末。

    王用亨于岐山亨,叹音,火庚反。今此作祭享之享。

    困卦,上下不应,阴阳不交。六三阴,上六亦阴,无配入九五,求阳阳亦无纳也。

    九五,劓刖。

    劓刖,当为倪亻兀。

    象曰,劓刖,志未得也。

    无据无应,故志未得也。二言朱绂,此言赤绂。二言享祀,此言祭祀。传互言耳无他义也。谓二困五,三困四。五初困上,斯乃迭困之义也。

    井,改邑不改井。

    井道以澄清见用,为功也。井,象徳不可渝变也。

    木上有水,井。君子以劳民劝相。

    井以徳立,君正民信,徳以其道也。

    井收勿幕。

    收,井干也。

    革,已日乃孚。

    孚,犹信也。

    象曰,君子豹变,其文蔚也。

    兊之阳爻,称虎。阴爻,称豹。豹,虎类而小者也。君子小于大人,故曰豹变,其文蔚也。

    鼎,象也。以木巽火,亨饪也。

    木见火中发。火木相资,象鼎之兆。下穴为足,中虚见纳,饪熟之义明。

    九三,鼎耳革。

    九三,成鼎之徳。

    六五,鼎黄耳。象曰,鼎黄耳,中以为实也。

    六五,委任贤臣,假之位也。得中承阳,故曰中以为实。

    震惊百里。

    震为雷声,惊于百里。春发秋收,顺天行也。取象定吉凶。

    渐之进也,女归吉也。进得位往有功也。

    艮变八卦,终于渐。渐终,降纯阴入坤,分长女,三阴之兆也。柔道行也。

    初六,鸿渐于干。

    水畔称干。

    六二,鸿渐于磐,饮食衎衎。

    贤人进位也。

    六四,鸿渐于木,或得其桷。

    桷,榱也。

    归妹

    归妹,征凶。

    震,长男。兊,少女。少女匹长男,气非合也。

    归妹以嬬今作须。

    嬬,妾也。

    丰其屋,蔀其家,窥其户。阒其无人,三岁不觌,凶。

    上六,积暗而动,凶之于上,反下见阴之兆。

    山上有火,旅。

    火在上,无止,象旅之义。

    初六,旅琐琐,斯其所取灾。

    琐琐,小也。艮为小石,故曰旅琐琐也。履非其正,应离之始。离为火,艮为山。以应火,灾焚自取也。故曰斯其所取灾也。

    木,乾象。阴来荡成巽。巽者,顺也。

    象曰,重巽以申命。

    巽为命令。重命令者,欲丁宁也。

    刚巽乎中正而志行。

    二得中,五得正,体两巽,故曰刚巽乎,中正也。皆据阴,故志行也。

    柔皆顺乎,刚是以小亨。

    阴为卦主,故小亨。

    兊,说以先民。

    兊下六阴凝,艮上于阳健,纳兊为妻,二气合也。

    涣,散也。

    乘木有功也。

    虚舟行也。

    风行水上。

    木浮于水也。

    中孚

    中孚,信也。

    豚鱼吉。信及豚鱼也。

    豚鱼,幽微之物。信尚及之,何况于人乎。

    我有好爵,吾与尔纟麻今作縻之。

    小过

    既济

    坎离分子午,水上火下,性相交敌,不相间隔,故曰既济也。

    未济

    离炎上,坎务下。二象不合,各殊阴阳也。

    系辞

    鼓之以雷霆。

    鼔,鼔动也。

    六爻之动,三极之道也。

    极,至也。天有阴阳二气,地有刚柔二性,人有仁义二行。六爻之动,法乎此也。凡三才极至之道也。初四下极,二五中极,三上上极也。

    是故君子所居而安者,易之序也。

    序,象也。

    辩吉凶者,存乎辞。

    吉凶之兆见乎爻象。

    夫干,其静也颛今作专。

    子曰,劳而不伐,有功而不置今作徳,厚之至也。

    野容诲淫野今作冶,

    野,言妖。野容仪,教诲淫佚也。

    凡三百有六十当期之日。

    日月十二,交会积三百五十四日,有奇为一会。今云三百六十,当期则入十三月六日也。十三月为一期,故云当期之日也。

    是故四营而成易。

    分而为二以象两一营也。挂一以象三,二营也。揲之以四,以象四时,三营也。归奇于扐,以象闰四营也。谓四度营为方成易之一爻者也。

    以动者尚其变。

    变为爻之变化,当议之而后动矣。

    夫易开物成务。

    开物,谓庖牺引伸八卦,重以为六十四,触长爻策至于万一千五百二十,以当万物之数,故曰开物。圣人观象而制网罟,耒耜之属,以成天下之务,故曰成务也。

    六爻之义,易以工今作贡。

    退藏于宻。

    受蓍□之报应,决而退藏之于心也。

    是兴神物,以前民用。

    神物,蓍也。圣人兴蓍以别吉凶,先民而用之,民皆从焉,故曰以前民用也。

    以神明其徳夫。

    圣人以蓍能逆知吉凶,除害就利,清洁其身,故曰以此斋戒也。吉而后行,举不违失,其徳富盛,见称神明,故曰神明其徳也。

    利用出入,民咸用之,谓之神。

    圣人制器以周民用,用之不遗,故曰利用出入也。民皆用之而不知所由来,故谓之神也。

    天地变化,圣人效之。

    天有昼夜四时变化之道,圣人设三百八十四爻以效之矣。

    变而通之以尽利。

    变三百八十四爻,使相交通以尽天下之利。

    举而措之,天下之民谓之事业。

    变通尽利,观象制器,举而措之于天下,民咸用之以为事业。

    拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。

    此明说立象尽意,设卦尽情伪之意也。

    极天下之赜者,存乎卦。

    言卦象极尽天下之深情也。

    天地之道贞观者也。

    言天地正可以观瞻为道也。

    日月之道贞明者也。

    言日月正以明照为道矣。

    夫坤妥今作𬯎,然示人简矣。

    何以聚人曰财。

    人非财不聚,故圣人观象制器,备物尽利以业万民,而聚之也。葢取聚人之本矣。

    观鸟兽之文。

    谓朱鸟,白虎,苍龙,玄武。四方二十八宿,经纬之文。

    斵木为耜。

    耜,耒下耓也,广五寸。

    易穷则变,变则通,通则久,是以自天祐之,吉无不利。

    阴穷则变为阳,阳穷则变为阴,天之道也。庖牺作网罟,教民取禽兽,以充民食。民众兽少,其道穷,则神农教布殖以变之,此穷变之大要也。穷则变,变则通,与天终始,故可久民得其用,故无所不利也。

    既辱且危,死期将至。妻其可得见邪。

    六三从困辱之象,易之大过为棺椁死之象,故曰死期将至。妻不可得见也。

    道有变动,故曰爻。

    天道有昼夜日月之变,地道有刚柔燥湿之变,人道有行止动静吉凶善恶之变。圣人设爻以效三者之变动,故谓之爻者也。

    危者使平。

    文王在纣世有危亡之患,故于易辞多趋危亡求自免。济建成王业,故易爻辞危者使平,以象其事。否卦九五,其亡其亡,系于苞桑之属是也。

    易者使倾。

    易,平易也。纣安其位,自谓平易,而反倾覆。故易爻辞,易者使倾,以象其事。明夷上六,初登于天,后入于地之属是也。

    水火不相射。

    射,音亦厌也。

    帝出乎震。

    安为动主,静为躁君。

    干为首,为君,为父。

    干为首也,乾象坚刚,天地之尊,故为君父。

    坤为腹,为母。

    坤顺容于物。

    干为马,为龙。

    天行运转不息。

    为阪生,

    阪当作反。

    为风。

    风,土气也,巽坤之所生,故为风。亦取静于本而动于末也。

    为矫𫐓汉读为扭挼二音。

    𫐓读为柔。

    为小石。

    艮,刚卦之小,故为小石者也。

    讼必有众起,故受之以师。师者,众也。

    丈人者,圣人也。帅师未必圣人,若汉髙祖、光武应此义也。

    明夷诛也。

    诛,伤也。