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阿毗达磨法蕴足论卷第十

尊者大目干连造

三藏法师玄奘奉 诏译

根品第十七

一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。时有梵志名曰生闻,来诣佛所,合掌恭敬而白佛言:“我欲少问乔答摩尊。唯愿听许。”尔时世尊告彼梵志:“恣汝意问,吾当为说。”梵志问言:“根有几种?”世尊告曰:“有二十二。何等二十二?谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。此二十二,摄一切根。”时彼梵志闻佛所说,欢喜踊跃,恭敬而去。

云何眼根?谓眼于色已正当见及彼同分,是名眼根。又眼增上发眼识,于色已正当了别及彼同分,是名眼根。又眼于色已正当碍及彼同分,是名眼根。又眼于色已正当行及彼同分,是名眼根。如是过去未来现在诸所有眼,名为眼根,亦名所知、所识、所通达、所遍知、所断、所解、所见、所得、所觉所现等觉、所了所等了、所观所等观、所审察、所决择、所触所等触、所证所等证。此复云何?谓四大种所造净色,或地狱、或傍生、或鬼界、或天或人或中有及脩所成,所有名号异语增语、想等想施设言说谓名眼、名眼处、名眼界、名眼根、名见、名道路、名引导、名白、名净、名藏、名门、名田、名事、名流、名池、名海、名疮、名疮门、名此岸。如是眼根,是内处摄。

云何耳根?谓耳于声已正当闻及彼同分,是名耳根。又耳增上发耳识,于声已正当了别及彼同分,是名耳根。又耳于声已正当碍及彼同分,是名耳根。又耳于声已正当行及彼同分,是名耳根。如是过去未来现在诸所有耳,名为耳根,亦名所知乃至所等证。此复云何?谓四大种所造净色,或地狱乃至及脩所成,所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名耳、名耳处、名耳界、名耳根、名闻、名道路乃至名此岸。如是耳根,是内处摄。

云何鼻根?谓鼻于香已正当嗅及彼同分,是名鼻根。鼻根增上发鼻识,于香已正当了别及彼同分,是名鼻根。又鼻于香已正当碍及彼同分,是名鼻根。又鼻于香已正当行及彼同分,是名鼻根。如是过去未来现在诸所有鼻,名为鼻根,亦名所知乃至所等证。此复云何?谓四大种所造净色,或地狱乃至或中有,非脩所成,所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名鼻、名鼻处、名鼻界、名鼻根、名嗅、名道路乃至名此岸。如是鼻根,是内处摄。

云何舌根?谓舌于味已正当尝及彼同分,是名舌根。又舌增上发舌识,于味已正当了别及彼同分是名舌根。又舌于味已正当碍及彼同分,是名舌根。又舌于味已正当行及彼同分,是名舌根。如是过去未来现在诸所有舌,名为舌根,亦名所知乃至所等证。此复云何?谓四大种所造净色,或地狱乃至中有,非脩所成,所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名舌、名舌处、名舌界、名舌根、名尝、名道路乃至名此岸。如是舌根,是内处摄。

云何身根?谓身于触已正当觉及彼同分,是名身根。又身增上发身识,于触已正当了别及彼同分,是名身根。又身于触已正当碍及彼同分,是名身根。又身于触已正当行及彼同分,是名身根。如是过去未来现在诸所有身,名为身根,亦名所知乃至所等证。此复云何?谓四大种所造净色,或地狱乃至中有,非脩所成,所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名身、名身处、名身界、名身根、名觉、名道路乃至名此岸。如是身根,是内处摄。

云何女根?谓女女体女性、女势分、女作用。此复云何?谓脐轮下、膝轮上,所有肉身筋脉流注。若于是处与男交会,发生平等领纳乐受,是名女根。

云何男根?谓男男体男性、男势分、男作用。此复云何?谓脐轮下、膝轮上,所有肉身筋脉流注。若于是处与女交会,发生平等领纳乐受,是名男根。

云何命根?谓彼彼有情,在彼彼有情聚中,不移不转、不破不没、不失不退、寿住存活、护随护、转随转、是命、是命根,是名命根。

云何意根?谓意于法已正当知及彼同分,是名意根。又意增上发意识,于法已正当了别及彼同分,是名意根。又意于法已正当碍及彼同分,是名意根。又意于法已正当行及彼同分,是名意根。如是过去未来现在诸所有意,名为意根,亦名所知乃至等所证。此复云何?谓心意识,或地狱乃至或中有,或脩所成,所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名意、名意处、名意界、名意根、名知、名道路乃至名此岸。如是意根,是内处摄。

云何乐根?谓顺乐触所生身乐心乐,平等受受所摄,是名乐根。复次脩第三静虑,顺乐触所生心乐,平等受受所摄,是名乐根。

云何苦根?谓顺苦触所生身苦,不平等受受所摄,是名苦根。

云何喜根?谓顺喜触所生心喜,平等受受所摄,是名喜根。复次脩初二静虑,顺喜触所生心喜,平等受受所摄,是名喜根。

云何忧根?谓顺忧触所生心忧,不平等受受所摄,是名忧根。

云何舍根?谓顺舍触所生身舍心舍,非平等非不平等受受所摄,是名舍根。复次脩未至定静虑中间第四静虑及无色定,顺不苦不乐触所生心舍,非平等非不平等受受所摄,是名舍根。

云何信根?谓依出家远离所生善法,所起诸信信性现前信性、随顺印可、爱慕爱慕性、心澄净,是名信根。复次学信无学信及一切非学非无学信,皆名信根。

云何精进根?谓依出家远离所生善法,所起勤精进勇健势猛炽盛难制励意不息,是名精进根。复次学精进无学精进及一切非学非无学精进,皆名精进根。

云何念根?谓依出家远离所生善法,所起诸念随念、专念忆念、不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性,是名念根。复次学念无学念及一切善非学非无学念,皆名念根。

云何定根?谓依出家远离所生善法,所起心住等住近住安住、不散不乱、摄正等持、心一境性,是名定根。复次学定无学定及一切善非学非无学定,皆名定根。

云何慧根?谓依出家远离所生善法,所起于法简择、极简择、最极简择、解了等了近了、机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那,是名慧根。复次学慧无学慧及一切善非学非无学慧,皆名慧根。

云何未知当知根?谓已入正性离生者,所有学慧慧根及随信随法行,于四圣谛未现观,为现观故诸根转,是名未知当知根。

云何已知根?谓已见谛者,所有学慧慧根及信胜解见至身证,于四圣谛已现观而现观,为断馀烦恼故诸根转,是名已知根。

云何具知根?谓阿罗汉所有无学慧慧根,及慧解脱、俱解脱,于四圣谛已现观而现观,为得现法乐住故诸根转,是名具知根。

处品第十八

一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。时有梵志名曰生闻,来诣佛所,合掌恭敬,以诸爱语慰问世尊。佛亦爱言而慰问彼。相慰问已,退坐一面,曲躬合掌而白佛言:“我欲少问乔答摩尊,唯愿听许,略为宣说。”尔时世尊告彼梵志:“恣汝意问,吾当为说。”梵志问言:“一切法者,何谓一切?”世尊告曰:“一切法者,谓十二处。何等十二?谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处,是谓十二。若有说言此非一切,言一切者更别有法。彼但有言而无实事,若还诘问便不能了。彼后审思,自生迷闷,以一切法非彼境故。”时彼梵志闻佛所说,欢喜踊跃,恭敬而去。

云何眼处?谓如眼根,应说其相。

云何色处?谓色为眼已正当见及彼同分,是名色处。又色为眼增上发眼识,已正当了别及彼同分,是名色处。又色于眼已正当碍及彼同分,是名色处。又色为眼已正当行及彼同分,是名色处。如是过去未来现在诸所有色,名为色处,亦名所知乃至所等证。此复云何?谓四大种所造,青黄赤白、云烟尘雾、长短方圆高下、正不正、影光明暗、空一显色,相杂红紫碧绿皂褐,及馀所有眼根所见、眼识所了,所有名号、异语增语、想等想施设言说。谓名色、名色界、名色处、名彼岸。如是色处,是外处摄。

云何耳处?谓如耳根,应说其相。

云何声处?谓声为耳已正当闻及彼同分,是名声处。又声为耳增上发耳识,已正当了别及彼同分,是名声处。又声于耳已正当碍及彼同分,是名声处。又声为耳已正当行及彼同分,是名声处。如是过去未来现在诸所有声,名为声处,亦名所知乃至所等证。此复云何?谓四大种所造,象声马声、车声步声、蠡声铃声、大小鼓声、歌声咏声、赞声梵声,及四大种互相触声,于昼夜分语言音声,及馀所有耳根所闻、耳识所了,所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名声、名声界、名声处、名彼岸。如是声处,是外处摄。

云何鼻处?谓如鼻根,应说其相。

云何香处?谓香为鼻已正当嗅及彼同分,是名香处。又香为鼻增上发鼻识,已正当了别及彼同分,是名香处。又香于鼻已正当碍及彼同分,是名香处。又香为鼻已正当行及彼同分,是名香处。如是过去未来现在诸所有香,名为香处,亦名所知乃至所等证。此复云何?谓四大种所造,根香茎香、枝香叶香、花香果香、好香恶香、平等香,及馀所有鼻根所嗅、鼻识所了,所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名香、名香界、名香处、名彼岸。如是香处,是外处摄。

云何舌处?谓如舌根,应说其相。

云何味处?谓味为舌已正当尝及彼同分,是名味处。又味为舌增上发舌识,已正当了别及彼同分,是名味处。又味于舌已正当碍及彼同分,是名味处。又味为舌已正当行及彼同分,是名味处。如是过去未来现在诸所有味,名为味处,亦名所知乃至所等证。此复云何?谓四大种所造,根味茎味、枝味叶味、花味果味、食味饮味,及诸酒味、苦味酢味、甘味辛味、醎味淡味、可意味不可意味、顺舍处味,及馀所有舌根所尝、舌识所了,所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名味、名味界、名味处、名彼岸。如是味处,是外所摄。

云何身处?谓如身根,应说其相。

云何触处?谓触为身已正当觉及彼同分,是名触处。又触为身增上发身识,已正当了别及彼同分,是名触处。又触于身已正当碍及彼同分,是名触处。又触为身已正当行及彼同分,是名触处。如是过去未来现在诸所有触,名为触处,亦名所知乃至所等证。此复云何?谓四大种及四大种所造滑性涩性、轻性重性、冷暖、饥渴,及馀所有身根所觉、身识所了,所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名触、名触界、名触处、名彼岸。如是触处,是外所摄。

云何意处?谓如意根,应说其相。

云何法处?谓法为意已正当知,是名法处。又法为意增上发意识,已正当了别,是名法处。又法于意已正当碍,是名法处。又法为意已正当行,是名法处。如是过去未来现在诸所有法,名为法处,亦名所知乃至所等证。此复云何?谓受、想、思、触、作意、欲、胜解、信精进念定慧、寻伺、放逸不放逸、善根不善根无记根、一切结缚随眠随烦恼缠、诸所有智见现观、得无想定灭定无想事、命根、众同分住、得事、得处、得生老住无常、名身句身文身、虚空择灭非择灭,及馀所有意根所知、意识所了,所有名号、异语增语、想等想施设言说谓名法、名法界、名法处、名彼岸。如是法处,是外处摄。

蕴品第十九

一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众:“有五种蕴。何等为五?谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,是名五蕴。”

云何色蕴?谓诸所有色,一切皆是四大种及四大种所造,是名色蕴。云何受蕴?谓诸受等受、别受受性,受所摄,是名受蕴。

复有二受,说名受蕴,谓身受、心受。云何身受?谓五识身相应诸受乃至受所摄,是名身受。云何心受?谓意识相应诸受乃至受所摄,是名心受。复有二受,说名受蕴,谓有味受、无味受。云何有味受?谓有漏作意相应诸受乃至受所摄,是名有味受。云何无味受?谓无漏作意相应诸受乃至受所摄,是名无味受。有作是说,欲界作意相应受名有味受,色无色界作意相应受名无味受。今此义中有漏作意相应受名有味受,无漏作意相应受名无味受。如有味受无味受,如是堕受不堕受、耽嗜依受出离依受、顺结受不顺结受、顺取受不顺取受、顺缠受不顺缠受、世间受出世间受亦尔。

复有三受,说名受蕴,谓乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受?谓顺乐触所生身乐心乐,平等受受所摄,是名乐受。复次脩初第二第三静虑,顺乐受触所起心乐,平等受受所摄,是名乐受。云何苦受?谓顺苦触所生身苦心苦,不平等受受所摄,是名苦受。云何不苦不乐受?谓顺不苦不乐触所生身舍心舍,非平等非不平等受受所摄,是名不苦不乐受。复次脩未至定静虑中间第四静虑及无色定,顺不苦不乐触所生心舍,非平等非不平等受受所摄,是名不苦不乐受。

复有四受,说名受蕴,谓欲界受、色界受、无色界受、不系受。云何欲界受?谓欲界作意相应诸受乃至受所摄,是名欲界受。云何色界受?谓色界作意相应诸受乃至受所摄,是名色界受。云何无色界受?谓无色界作意相应诸受乃至受所摄,是名无色界受。云何不系受?谓无漏作意相应诸受乃至受所摄,是名不系受。

复有五受,说为受蕴,谓乐受、苦受、喜受、忧受、舍受。如是五受,广说如根品。

复有六受,说为受蕴,谓眼触所生受、耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受?谓眼及色为缘生眼识,三和合故生触,触为缘故生受。此中眼为增上、色为所缘、眼触为因、眼触为等起,是眼触种类、是眼触所生、与眼触所生作意相应。于眼识所了别色诸受乃至受所摄,是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受,广说亦尔。是名受蕴。

如受蕴,如是想蕴识蕴,如其所应,广说亦尔。

云何行蕴?谓行蕴有二种:一、心相应行蕴;二、心不相应行蕴。云何心相应行蕴?谓思、触、作意,广说乃至诸所有智见现观。复有所馀如是类法与心相应,是名心相应行蕴。云何心不相应行蕴?谓得、无想定广说乃至文身。复有所馀如是类法不与心相应,是名心不相应行蕴。如是心相应行蕴及心不相应行蕴,总名行蕴。

多界品第二十之一

一时薄伽梵在室罗筏,住逝多林给孤独园。时阿难陀独居静室作是思惟:“诸起怖畏及起灾患扰恼事者,皆是愚夫、非诸智者。”既思惟已,于日后分从静室出,往世尊所,顶礼双足退住一面,以所思事具白世尊。佛印可言:“如是如是。诸起怖畏及起灾患扰恼事者,皆是愚夫、非诸智者。如置火在干芦草舍、楼堂台观,亦被焚烧。愚夫亦尔,以无智故,起诸怖畏及灾患等。庆喜当知,过去未来现在,怖畏灾患扰恼,皆愚夫生、非诸智者,以诸智者不起彼故。庆喜当知,愚夫有怖畏、智者无怖畏。愚夫有灾患、智者无灾患。愚夫有扰恼、智者无扰恼。是故庆喜应知愚夫及智者法,知已远离诸愚夫法,于智者法应正受行。”阿难陀言:“齐何施设诸愚夫数?”佛言:“若有于界、处、蕴及于缘起、处非处法不善巧者,是愚夫数。”阿难陀言:“齐何施设诸智者数?”佛言:“若有于界处蕴及于缘起、处非处法得善巧者,是智者数。”阿难陀言:“云何智者于界善巧?”佛言:“智者于十八界如实知见,是界善巧。谓如实知见,眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。复于六界如实知见是界善巧,谓如实知见地界、水界、火界、风界、空界、识界。复于六界如实知见是界善巧,谓如实知见欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。复于六界如实知见是界善巧,谓如实知见乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。复于四界如实知见是界善巧,谓如实知见受界、想界、行界、识界。复于三界如实知见是界善巧,谓如实知见欲界、色界、无色界。复于三界如实知见是界善巧,谓如实知见色界、无色界、灭界。复于三界如实知见是界善巧,谓如实知见过去界、未来界、现在界。复于三界如实知见是界善巧,谓如实知见劣界、中界、妙界。复于三界如实知见是界善巧,谓如实知见善界、不善界、无记界。复于三界如实知见是界善巧,谓如实知见学界、无学界、非学非无学界。复于二界如实知见是界善巧,谓如实知见有漏界、无漏界。复于二界如实知见是界善巧,谓如实知见有为界、无为界。是名智者于界善巧。”阿难陀言:“云何智者于处善巧?”佛言:“智者于十二处如实知见是处善巧,谓如实知见眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处,是名智者于处善巧。”阿难陀言:“云何智者于蕴善巧?”佛言:“智者于五蕴如实知见是蕴善巧,谓如实知见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,是名智者于蕴善巧。”阿难陀言:“云何智者于缘起善巧?”佛言:“智者于十二支缘起顺逆如实知见是缘起善巧,谓如实知见依此有彼有、此生故彼生,谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死发生愁叹苦忧扰恼,如是便集纯大苦蕴。及如实知依此无彼无、此灭故彼灭,谓无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六处灭、六处灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故老死愁叹苦忧扰恼灭,如是便灭纯大苦蕴。是名智者于缘起善巧。”阿难陀言:“云何智者于处非处善巧?”佛言:“智者于处非处如实知见是处非处善巧,谓如实知无处无容身语意恶行,感可爱可乐可欣可意异熟。有处有容身语意恶行,感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。无处无容身语意妙行,感不可爱不可乐不可欣不可意异熟。有处有容身语意妙行,感可爱可乐可欣可意异熟。无处无容行身语意恶行已,由此因缘身坏命终生诸善趣。有处有容行身语意恶行已,由此因缘身坏命终堕诸恶趣。无处无容行身语意妙行已,由此因缘身坏命终堕诸恶趣。有处有容行身语意妙行已,由此因缘身坏命终生诸善趣。是处非处善巧。复如实知见无处无容非前非后有二轮王生一世界。有处有容非前非后有一轮王生一世界。无处无容非前非后有二如来生一世界。有处有容非前非后有一如来生一世界。是处非处善巧。复如实知见无处无容女作轮王、帝释、魔王、梵王,及证独觉菩提、或证无上正等菩提。有处有容男作轮王帝释魔王梵王、及证独觉菩提或证无上正等菩提。是处非处善巧。复如实知见无处无容具圣见者,故思害母、害父、害阿罗汉、破和合僧及起恶心出佛身血。有处有容诸异生者作五无间。无处无容具圣见者,故思断众生命。有处有容诸异生者,故思断众生命。无处无容具圣见者,故思越诸学处。有处有容诸异生者,故思越诸学处。无处无容具圣见者,舍胜学处趣劣学处,或求外道为师、或求外道为福田、或瞻仰外道沙门婆罗门面、或种种占卜诸吉祥事执为清净,或受第八有。有处有容诸异生者,有如是事。是处非处善巧。复如实知见无处无容未断五盖令心染污、令慧力羸、障碍道品、违涅槃者,心善安住四念住中。有处有容已断五盖令心染污、令慧力羸、障碍道品、违涅槃者,心善安住四念住中。无处无容未断五盖广说乃至违涅槃者,心未善住四念住中而能修习七等觉支。有处有容已断五盖广说乃至违涅槃者,心已善住四念住中乃能修习七等觉支。无处无容未断五盖广说乃至违涅槃者,心未善住四念住中而能修习七等觉支,而证声闻独觉无上菩提。有处有容已断五盖广说乃至违涅槃者,心已善住四念住中已,能修习七等觉支,乃能证得声闻独觉无上菩提。是名智者于处非处善巧。”阿难陀曰:“今此法门,其名何等?云何奉持?”佛告庆喜:“今此法门,名为四转、亦名大法镜、亦名甘露鼓、亦名多界,应如是持。”时阿难陀欢喜敬受。

云何眼界?谓如眼根。云何色界?谓如色处。云何眼识界?谓眼色为缘所生眼识,此中眼为增上、色为所缘,于眼所识色,诸了别异了别各别了别色,是名眼识界。馀五三界,随其所应,广说亦尔。

云何地界?谓地界有二种:一、内;二、外。云何内地界?谓此身内所有各别坚性坚类有执有受。此复云何?谓发毛爪齿乃至粪秽。复有所馀身内各别坚性坚类有执有受,是名内地界。云何外地界?谓此身外诸外所摄坚性坚类无执无受。此复云何?谓大地山、诸石瓦砾、蚌蛤蜗牛、铜铁锡镴、末尼真珠、琉璃螺贝、珊瑚璧玉、金银石藏杵藏、颇胝迦、赤珠右旋、沙土草木、枝叶花果。或复有地依水轮住,复有所馀在此身外坚性坚类无执无受,是名外地界。前内此外,总名地界。

云何水界?谓水界有二种:一、内;二、外。云何内水界?谓此身内所有各别湿性湿类有执有受。此复云何?谓诸泪汗乃至小便。复有所馀身内各别湿性湿类有执有受,是名内水界。云何外水界?谓此身外诸外所摄湿性湿类无执无受。此复云何?谓根茎枝叶花果等汁露、酒乳酪酥油蜜糖、池沼陂湖、殑伽河、盐母那河、萨剌渝河、頞氏罗筏底河、莫呬河、东海西海南海北海、四大海水。或复有水依风轮住,复有所馀在此外湿性湿类无执无受,是名外水界。前内此外,总名水界。

云何火界?谓火界有二种:一、内:二、外。云何内火界?谓此身内所有各别暖性暖类有执有受。此复云何?谓此身中诸所有热等热遍热,由此所食所啖所饮正易消化,若此增盛令身燋热。复有所馀身内各别暖性暖类有执有受,是名内火界。云何外火界?谓此身外诸外所摄暖性暖类无执无受。此复云何?谓地暖火、日药末尼、宫殿星宿火聚灯焰、烧村烧城烧川烧野、烧十二十三十四十五十百千或无量担薪草等火炽盛烔然,或在山泽河池岩窟房舍殿堂楼观草木根茎枝叶花果等暖。复有所馀热性热类无执无受,是名外火界。前内此外,总名火界。

云何风界?谓风界有二种:一、内;二外。云何内风界?谓此身内所有各别动性动类有执有受。此复云何?谓此身中,或上行风、或下行风、或傍行风、胁风背风、胸风肚风、心风脐风、嗢钵罗风、荜钵罗风、刀风剑风针风、结风缠风、掣风努风强风、随支节风、入出息风。复有所馀身内各别动性动类有执有受,是名内风界。云何外风界?谓此身外诸外所摄动性动类无执无受。此复云何?谓东风西风南风北风、有尘风无尘风、旋风暴风吠岚婆风、小风大风无量风、风轮风、依空行风。复有所馀动性动类无执无受,是名外风界。前内此外,总名风界。

云何空界?谓空界有二种:一、内;二、外。云何内空界?谓此身内所有各别空性空类有执有受。此复云何?谓此身中随皮肉血骨髓等空、眼穴耳穴鼻穴面门咽喉心肠肠肚等穴,由此通贮所饮所食及令下弃。复有所馀身内各别空性空类,是名内空界。云何外空界?谓此身外诸外所摄空性空类无执无受。此复云何?谓外空迥邻呵伽色,是名外空界。前内此外,总名空界。云何识界?谓五识身及有漏意识,是名识界。

◎ 说一切有部法蕴足论卷第十

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