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阿毗达磨品类足论卷第十一

尊者世友造

三藏法师玄奘奉 诏译

辩千问品第七之二

此四证净,几所造色非有对色等者,一是所造色非有对色,三非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因几非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一非等无间非等无间缘,三应分别,谓佛证净或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。云何是等无间非等无间缘?谓未来现前正起佛证净。云何是等无间亦等无间缘?谓过去现在佛证净。云何非等无间非等无间缘?谓除未来现前正起佛证净,诸馀未来佛证净。法、僧证净亦尔。几所缘缘非有所缘等者,一是所缘缘非有所缘,三是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘,亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切非暴流非顺暴流。

四沙门果者,谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。此四沙门果,几有色等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业是有色,馀皆无色。几有见等者,一切是无见。几有对等者,一切是无对。几有漏等者,一切是无漏。几有为等者,一切应分别,谓预流果或有为、或无为。云何有为?谓预流果所摄五蕴。云何无为?谓预流果所摄择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几有异熟等者,一切无异熟。几是缘生等者,一切应分别,谓有为沙门果是缘生是因生是世摄,若无为沙门果非缘生非因生非世摄。几色摄等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业是色摄,馀皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别,谓沙门果所摄心意识是内处摄,馀皆是外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

此四沙门果,几断遍知所遍知等者,一切非断遍知所遍知。几应断等者,一切不应断。几应修等者,一切应分别,谓有为沙门果是应修,若无为沙门果不应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切应分别,谓有为沙门果是果亦有果,若无为沙门果是果非有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业是大种所造,馀皆非大种所造。几有上等者,一切应分别,谓有为沙门果是有上,若无为沙门果是无上。几是有等者,一切非有。几因相应等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业、心不相应行及择灭因不相应,馀皆因相应。

此四沙门果,与六善处相摄者,六善处少分摄四沙门果,四沙门果亦摄六善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,互不相摄。与八无漏处相摄者,八六无漏处少分摄四沙门果,四沙门果亦摄八六无漏处少分。几过去等者,一切应分别,谓有为沙门果或过去或未来或现在,若无为沙门果非过去非未来非现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切是不系。几学等者,一切应分别,谓预流果或学、或非学非无学。云何学?谓有为预流果。云何非学非无学?谓无为预流果。一来、不还果亦尔。阿罗汉果,或无学、或非学非无学。云何无学?谓有为阿罗汉果。云何非学非无学?谓无为阿罗汉果。

此四沙门果,几见所断等者,一切非所断。几非心等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业、心不相应行及择灭,非心非心所非心相应;若受蕴想蕴及相应行蕴,是心所与心相应;若心意识,唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别,谓预流果有四句。或随心转非受相应,谓预流果所摄身语业及随心转心不相应行,并受或受相应非随心转,谓预流果所摄心意识。或随心转亦受相应,谓预流果摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除预流果摄随心转心不相应行,诸馀预流果摄心不相应行及择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几随心转非想行相应等者,一切应分别,谓除自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别,谓预流果有四句。或随寻转非伺相应,谓预流果所摄身语业,及随寻转心不相应行,并伺。或伺相应非随寻转,谓预流果所摄寻。或随寻转亦伺相应,谓预流果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除预流果所摄随寻转心不相应行,诸馀预流果所摄心不相应行及择灭。一来果亦尔。不还果有四句。或随寻转非伺相应,谓不还果所摄随寻转身语业,及随寻转心不相应行,并寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓不还果所摄寻,及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应,谓不还果所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除不还果所摄随寻转身语业、心不相应行,诸馀不还果所摄身语业、心不相应行及不还果所摄寻不相应伺,若无寻无伺心心所法并择灭。阿罗汉果亦尔。几见非见处等者,一切应分别,谓预流果所摄慧是见非见处,馀皆非见非见处。一来、不还果亦尔。阿罗汉果所摄尽无生智所不摄慧是见非见处,馀皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业及思是业非业异熟,馀皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别。谓预流果有四句。或业非随业转,谓预流果所摄思。或随业转非业,谓预流果所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓预流果所摄身语业。或非业非随业转,谓除预流果所摄随业转心不相应行,诸馀预流果所摄心不相应行及择灭。一来、不还、阿罗汉果亦尔。几所造色非有见色等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业是所造色非有见色,馀皆非所造色非有见色。

此四沙门果,几所造色非有对色等者,一切应分别,谓沙门果所摄身语业是所造色非有对色,馀皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切应分别,谓有为沙门果是善亦善为因,若无为沙门果是善非善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切应分别,若有为沙门果是因缘亦有因,若无为沙门果非因缘非有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别,谓沙门果或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起沙门果所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在沙门果所摄心心所法。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起沙门果所摄心心所法,诸馀未来沙门果所摄心心所法,及身语业心不相应行并择灭。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别,谓沙门所摄身语业心不相应行及择灭是所缘缘非有所缘,馀皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切应分别,谓有为沙门果是增上缘亦有增上,若无为沙门果是增上缘非有增上。几暴流非顺暴流等者,一切非暴流非顺暴流。

四通行者,谓有苦迟通行、有苦速通行、有乐迟通行、有乐速通行。此四通行,几有色等者,一切应分别,谓通行所摄身语业是有色,馀皆是无色。几有见等者,一切是无见。几有对等者,一切是无对。几有漏等者,一切是无漏。几有为等者,一切是有为。几有异熟等者,一切无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切应分别,谓通行所摄身语业是色摄,馀皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别,谓通行所摄心意识内处摄,馀皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

此四通行,几断遍知所遍知等者,一切非断遍知所遍知。几应断等者,一切不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别,谓通行所摄身语业是大种所造,馀皆非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切非有。几因相应等者,一切应分别,谓通行所摄身语业、心不相应行因不相应,馀皆因相应。

此四通行,与六善处相摄者,五善处少分摄四通行,四通行亦摄五善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,互不相摄。与八无漏处相摄者,五无漏处摄四通行,四通行亦摄五无漏处。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切是不系。几学等者,一切应分别,谓四通行或学、或无学。云何学?谓学五蕴。云何无学?谓无学五蕴。

此四通行,几见所断等者,一切非所断。几非心等者,一切应分别,谓通行所摄身语业、心不相应行,非心非心所非心相应;若受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应;若心意识,唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别,谓诸通行各有四句。或随心转非受相应,谓通行所摄身语业,及随心转心不相应行并受。或受相应非随心转,谓通行所摄心意识。或随心转亦受相应,谓通行所摄想蕴及相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除通行所摄随心转心不相应行,诸除通行所摄心不相应行。几随心转非想行相应等者,一切应分别,谓除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别,谓苦迟通行有四句。或随寻转非伺相应,谓苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行,及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓苦迟通行所摄寻,及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应,谓苦迟通行所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除苦迟通行所摄随寻转身语业心不相应行,诸馀苦迟通行所摄身语业心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心心所法。苦速通行亦尔。乐迟通行亦有四句。或随寻转非伺相应,谓乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行及伺。或伺相应非随寻转,谓乐迟通行所摄寻。或随寻转亦伺相应,谓乐迟通行所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除乐迟通行所摄随寻转身语业心不相应行,诸馀乐迟通行所摄身语业心不相应行,及无寻无伺心心所法。乐速通行亦尔。几见非见处等者,一切应分别,谓通行所摄尽无生智所不摄慧是见非见处,馀皆非见非见处。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别,谓通行所摄身语业及思是业非业异熟,馀皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别,谓诸通行各有四句。或业非随业转,谓通行所摄思。或随业转非业,谓通行所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓通行所摄身语业。或非业非随业转,谓除通行所摄随业转心不相应行,诸馀通行所摄心不相应行。几所造色非有见色等者,一切应分别,谓通行所摄身语业是所造色非有见色,馀皆非所造色非有见色。

此四通行,几所造色非有对色等者,一切应分别,谓通行所摄身语业是所造色非有对色,馀皆非所造色非有对色。几难见甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别,谓诸通行,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起通行所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在通行所摄心心所法。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起通行所摄心心所法,诸馀未来通行所摄心心所法,及通行所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别,谓通行所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘,馀皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切非暴流非顺暴流。

四圣种者,谓随所得衣喜足圣种、随所得食喜足圣种、随所得卧具喜足圣种、乐断乐修圣种。此四圣种,几有色等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业是有色,馀皆是无色。几有见等者,一切是无见。几有对等者,一切是无对。几有漏等者,一切应分别,谓诸圣种或有漏、或无漏。云何有漏?谓圣种所摄有漏五蕴。云何无漏?谓无漏五蕴。几有为等者,一切是有为。几有异熟等者,一切应分别,谓诸圣种若有漏有异熟,若无漏无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业是色摄,馀皆是名摄。几内处摄等者,一切应分别,谓圣种所摄心意识内处摄,馀皆外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。此四圣种,几断遍知所遍知等者,一切应分别,谓诸圣种,若有漏是断遍知所遍知、若无漏非断遍知所遍知。几应断等者,一切应分别,谓诸圣种,若有漏是应断、若无漏不应断。几应修等者,一切是应修。几染污等者,一切不染污。几果非有果等者,一切是果亦有果。几有执受等者,一切无执受。几大种所造等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业是大种所造,馀皆非大种所造。几有上等者,一切是有上。几是有等者,一切应分别,谓诸圣种,若有漏是有,若无漏非有。几因相应等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业、心不相应行因不相应,馀皆因相应。

此四圣种,与六善处相摄者,五善处少分摄四圣种,四圣种亦摄五善处少分。与五不善处相摄者,互不相摄。与七无记处相摄者,互不相摄。与三漏处相摄者,互不相摄。与五有漏处相摄者,应作四句。或有漏处非圣种,谓圣种所不摄有漏五蕴。或圣种非有漏处,谓无漏四圣种。或有漏处亦圣种,谓有漏四圣种。或非有漏处非圣种,谓虚空及二灭。与八无漏处相摄者,应作四句。或无漏处非圣种,谓虚空及二灭。或圣种非无漏处,谓有漏四圣种。或无漏处亦圣种,谓无漏四圣种。或非无漏处非圣种,谓圣种所不摄有漏五蕴。几过去等者,一切或过去或未来或现在。几善等者,一切是善。几欲界系等者,一切应分别,谓诸圣种,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓圣种所摄欲界五蕴。云何色界系?谓圣种所摄色界五蕴。云何无色界系?谓圣种所摄无色界四蕴。云何不系?谓无漏五蕴。几学等者,一切应分别,谓诸圣种,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学五蕴。云何无学?谓无学五蕴。云何非学非无学?谓圣种所摄有漏五蕴。

此四圣种,几见所断等者,一切应分别,谓诸圣种,若有漏修所断、若无漏非所断。几非心等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业、心不相应行,非心非心所非心相应;圣种所摄受蕴想蕴相应行蕴,是心所与心相应;圣种所摄心意识,唯是心。几随心转非受相应等者,一切应分别,谓诸圣种各有四句。或随心转非受相应,谓圣种所摄随心转身语业心不相应行及受。或受相应非随心转,谓圣种所摄心意识。或随心转亦受相应,谓圣种所摄想蕴,及相应行蕴。或非随心转非受相应,谓除圣种所摄身语业心不相应行,诸馀圣种所摄身语业心不相应行。几随心转非想行相应等者,一切应分别,谓除其自性,如受应知。几随寻转非伺相应等者,一切应分别,谓诸圣种各有四句。或随寻转非伺相应,谓圣种所摄随寻转身语业心不相应行,及寻相应伺。或伺相应非随寻转,谓圣种所摄寻,及寻不相应伺相应心心所法。或随寻转亦伺相应,谓圣种所摄寻伺相应心心所法。或非随寻转非伺相应,谓除圣种所摄随寻转身语业心不相应行,诸馀圣种所摄身语业心不相应行,及寻不相应伺,并无寻无伺心心所法。几见非见处等者,一切应分别,谓诸圣种各有四句。或见非见处,谓尽无生智所不摄无漏慧。或见处非见,谓见所不摄有漏四圣种。或见亦见处,谓圣种所摄世间正见。或非见非见处,谓见所不摄无漏四圣种。几有身见为因非有身见因等者,一切非有身见为因非有身见因。几业非业异熟等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业及思是业非业异熟,馀皆非业非业异熟。几业非随业转等者,一切应分别,谓诸圣种各有四句。或业非随业转,谓除圣种所摄随业转身语业,诸馀圣种所摄身语业及思。或随业转非业,谓圣种所摄受想识蕴,及思所不摄随业转行蕴。或业亦随业转,谓圣种所摄随业转身语业。或非业非随业转,谓除圣种所摄随业转心不相应行,诸馀圣种所摄心不相应行。几所造色非有见色等者,一切应分别谓圣种所摄身语业是所造色非有见色,馀皆非所造色非有见色。

此四圣种,几所造色非有对色等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业是所造色非有对色,馀皆非所造色非有对色。几难见故甚深等者,一切难见故甚深,甚深故难见。几善非善为因等者,一切是善亦善为因。几不善非不善为因等者,一切非不善非不善为因。几无记非无记为因等者,一切非无记非无记为因。几因缘非有因等者,一切是因缘亦有因。几等无间非等无间缘等者,一切应分别,谓诸圣种,或是等无间非等无间缘、或是等无间亦等无间缘、或非等无间非等无间缘。是等无间非等无间缘者,谓未来现前正起圣种所摄心心所法。是等无间亦等无间缘者,谓过去现在圣种所摄心心所法。非等无间非等无间缘者,谓除未来现前正起圣种所摄心心所法,诸馀未来圣种所摄心心所法,及圣种所摄身语业心不相应行。几所缘缘非有所缘等者,一切应分别,谓圣种所摄身语业心不相应行是所缘缘非有所缘,馀皆是所缘缘亦有所缘。几增上缘非有增上等者,一切是增上缘亦有增上。几暴流非顺暴流等者,一切应分别,谓诸圣种,若有漏是顺暴流非暴流,若无漏非暴流非顺暴流。如四圣种,四正断、四神足亦尔。

四念住者,谓身念住、受念住、心念住、法念住。身念住云何?谓缘身善有漏无漏慧。受念住云何?谓缘受善有漏无漏慧。心念住云何?谓缘心善有漏无漏慧。法念住云何?谓缘法善有漏无漏慧。此四念住,几有色等者,一切无色。几有见等者,一切无见。几有对等者,一切无对。几有漏等者,一切应分别,诸缘身慧或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏作意相应缘身慧。云何无漏?谓无漏作意相应缘身慧。缘受、心、法慧亦尔。几有为等者,一切有为。几有异熟等者,一切应分别,谓诸念住若有漏有异熟,若无漏无异熟。几是缘生等者,一切是缘生是因生是世摄。几色摄等者,一切是名摄。几内处摄等者,一切外处摄。几智遍知所遍知等者,一切是智遍知所遍知。

说一切有部品类足论卷第十一

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