阿毗昙八犍度论卷第三

迦旃延子造

符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

阿毗昙杂犍度色跋渠第六

色法生老无常,当言色耶、非色耶?无色,可见不可见、有对无对、有漏无漏、有为无为、过去未来现在、善不善无记、欲界系色界系无色界系、学无学非学非无学、见谛所断思惟所断法?无断法生老无常,当言见谛所断、当言思惟所断、当言无断耶?云何老?云何死?云何无常?诸死,彼无常耶?设无常,彼死邪?行力强、无常力强?又世尊言:此三有为,有为相,兴衰住若干。彼一心中,云何兴、云何衰、云何住若干?此章义愿具演说。

色法,生老无常,当言色耶、当言非色耶?答曰:当言非色。无色,当言即无色。可见,当言不可见。不可见,当言即不可见。有对,当言即无对。无对,当言即无对。有漏,当言即有漏。无漏,当言即无漏。有为,当言即有为。无为,当言即无为。过去,当言即过去。未来,当言即未来。现在,当言即现在。善,当言即善。不善,当言即不善。无记,当言即无记。欲界系,当言即欲界系。色界系,当言即色界系。无色界系,当言即无色界系。是学,当言即是学。不学,当言即不学。非学非无学,当言即非学非无学。见谛所断,当言即见谛所断。思惟所断,当言即思惟所断。非断法生老无常,当言见谛所断、当言即思惟所断、当言非断耶?答曰:当言即无断。云何老、云何死、云何无常?云何老?答曰:行衰退、根熟坏、身色变、得老毁,是谓老。云何死?答曰:彼众生,生彼彼生处,若命终,当命终退不现,丧没寿、失舍阴、命根闭,是谓死。云何无常?答曰:诸行散退没,是谓无常。诸谓死即无常耶?答曰:如是,诸死彼无常。颇有无常,彼非死耶?答曰?有,除死诸馀行无常。行力强、无常力强?答曰:行力强,非无常。行者过去未来现在行灭,无常者现在行散。或作是说:无常力强非行。行亦无常,如我意行力强。非无常行者,过去未来现在行灭,无常者现在行散也。又世尊言:此三有为相,有为相兴衰住若干。彼一心云何兴、云何衰、云何住若干?答曰:兴者生、衰者无常、住若干老也。

色品第六竟(梵本三十七首卢秦六百八十九言)。

阿毗昙杂犍度无义跋渠第七

又世尊言:

“知无义俱,  诸空持戒,  彼不得义,  如出时没。”

以何等故,与无义俱诸空持戒,世尊说苦?又世尊言:彼正身坐系念在前。彼云何系念在前?又世尊言:目犍连!鞮舍梵天不说第六人行无想(三道向得)。云何第六人行无想?又世尊言:此闻法已,时地神举声放声,如来转法轮于波罗[木*奈]鹿苑园中,若沙门婆罗门、天魔梵天、若世间未曾转。地神有此智知如来转法轮不?又世尊言:彼比丘漏尽阿罗汉,三十三天集坐善法讲堂,数数云集行,彼某名尊者,彼某名尊者弟子,于某村某聚落出家信家非家,剃除须发著袈裟衣,作道人,尽有漏成无漏,心解脱慧解脱,于现法自知行作证:生已尽、梵行已成、所作已办、名色已有知如真。三十三天有此智知比丘漏尽不?又世尊言:彼诸化法教化,亦诸向法次法,此八万四千摩竭大臣三结已尽,得须陀洹不堕恶趣,法定正道至七有往来,七生天人尽苦际。彼云何化法教化?云何向法次法?云何多欲?云何无厌?多欲、无厌有何差别?云何少欲?云何知足?少欲、知足有何差别?云何难满?云何难养?云何易满?云何易养?此章义愿具演说。又世尊言:

“知无义俱,  诸空持戒,  彼不得义,  如出时没。”

以何等故,与无义俱诸空持戒,世尊说苦?答曰:此是死道共死死相,不能如是苦离死,以是故与无义俱诸空持戒,世尊说苦。又世尊言:彼正身坐系念在前。彼云何系念?答曰:彼近明善方便正念,骨想、青想、骨琐想、膖胀想、食不尽想、烧焦想、骨节异处想。又世尊言:目犍连!鞮舍梵天不说第六人行无想。云何第六人行无想?答曰:坚信坚法,于此义现第六无想人,彼无想、不可数、不可施设,若此住、若彼住不可数,若苦法忍、若苦法智、若苦未知忍、若苦未知智、若习法忍、若习法智、若习未知忍、若习未知智、若尽法忍、若尽法智、若尽未知忍、若尽未知智、若道法忍、若道法智、若道未知忍、若道未知智。如是无想、不可数、不可施设若此住、若彼住,以是故坚信坚法,于此义现第六无想人。又世尊言:此闻法已,时地神举声放声,世尊转法轮于波罗[木*奈]仙人鹿苑园中,若沙门婆罗门、若天魔梵、若世间未曾转。地神有此智知世尊转法轮不耶?答曰:不也。云何知?答曰:世尊起世俗心,我转法轮,名某比丘见法,此彼知。亦告他我转法轮,名某比丘见法,此彼闻。彼尊者亦起世俗心,世尊转法轮,我已见法,此彼知。亦告他佛转法轮,我已见法,此彼闻。彼或从大尊天闻。又世尊言:彼比丘漏尽阿罗汉,三十三天集坐善法讲堂,数数云集行彼某名尊者,彼某名尊者弟子,于某村某聚落出家信家非家,剃除须发著袈裟衣作道人,尽有漏成无漏,心解脱慧解脱,于现法自知行作证:生已尽、梵行已成、所作已办、名色已有知如真。是三十三天有此智知比丘漏尽不?答曰:不知。云何知?答曰:世尊起世俗心,名某比丘漏尽得阿罗汉,此彼知。亦告他,名某比丘漏尽得阿罗汉,此彼闻。彼尊者亦起世俗心,我漏尽得阿罗汉,此彼知。亦告他,我漏尽得阿罗汉,此彼闻。彼或从大尊天闻。又世尊言:彼诸化法教化,亦诸向法次法,此八万四千摩竭大臣三结已尽,得须陀洹不堕恶趣,法定正道至七有往来,七生人天尽苦际。彼云何化法教化、云何向法次法?云何化法教化?答曰:诸摩竭大臣已生天见法,此谓化法教化。云何向法次法?答曰:诸摩竭大臣本为人时见法,此谓向法次法。云何多欲、云何无厌?多欲云何?答曰:未得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具,诸欲已欲当欲,此谓多欲。无厌云何?答曰:以得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具,不喜不善喜亦不喜他,不厌不善厌亦不厌他,此谓无厌。多欲、无厌有何差别?答曰:未得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具,若索求索强索巧。方便缘已得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具,复方便复欲复愿复念,少不喜少不善喜得他少不喜。多欲、无厌此谓差别。云何少欲、云何厌?少欲云何?答曰:未得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具,诸非欲非已欲非当欲,此谓少欲。厌云何?答曰:以得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具,诸喜善喜亦善喜他,厌善厌善厌他,此谓厌。少欲、厌有何差别?答曰:未得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具,若不索不求索不强索,不巧方便。缘方便已得色声香味细滑衣食床卧病瘦医药具,不复方便不复作欲不复作愿不复作念,少喜少善喜得他喜。少欲、厌此谓差别。云何难满、云何难养?难满云何?答曰:欲多食、欲多啖,此谓难满。云何难养?答曰:贪餮、常悕望食,此谓难养。云何易满、云何易养?易满云何?答曰:诸不大食、不大啖、不悕望食,此谓易满。云何易养?答曰:不贪餮、常不悕望食,此谓易养也。

阿毗昙无义跋渠第七竟(梵本九十七首卢晋言一千五百八十言)。

阿毗昙杂犍度思跋渠首第八

云何为思?云何为想?思、想有何差别?云何为觉?云何为观?觉、观有何差别?云何为掉?云何心乱?掉、心乱何差别?云何无明?云何不顺智?云何为慢?云何为㤭?慢、㤭有何差别?若生增上慢,我见苦是苦,此增上慢何缘?若生增上慢,我见习是习、见尽是尽、见道是道,此增上慢何缘?若生增上慢,我生已尽、梵行已成、所作已办、名色已有知如真,此增上慢何缘?云何不胜生慢、上慢、作慢?云何觉欲自害、云何害他、云何俱害?云何觉恚自害、云何害他、云何俱害?云何觉杀自害、云何害他、云何俱害?知为多、智为多?智为多、识为多?有漏行多、无漏行多?有为多、无为多?云何行事成、云何除事成?云何凡夫性、凡夫事?当言善耶、不善耶、无记耶?当言欲界系耶、当言色无色界系耶?见谛所断耶、思惟所断耶?凡夫性名何等法?诸法邪见相应,彼邪志耶?设邪志,彼邪见耶?所有诸法邪见相应,彼邪方便、邪念、邪定耶?设邪定,彼邪见耶?诸法乃至邪念相应,彼邪定耶?设邪定,彼邪念耶?此章义愿具演说。

云何为思、云何为想?云何为思?答曰:诸思等思增思,心行意作,是谓思。云何为想?答曰:诸想等想,缘想称观,此谓想。思、想何差别?答曰:思者行,想者慧。思、想此为差别。云何为觉、云何为观?云何为觉?答曰:诸心觉稍稍觉,案次分别稍稍分别,是谓觉。云何观?答曰:诸择一一择顺择顺回,案次顺往界,是谓观。觉、观有何差别。粗心为觉,细心为观。觉、观是谓差别。云何为掉、云何心乱?云何为掉?答曰:心不息不休、掉心炽盛,是谓掉。云何心乱?答曰:心散心乱、心妄心动、不一心,是谓心乱。掉、心乱有何差别?答曰:不息相掉,不一心相心乱,是谓差别。云何无明、云何不顺智?无明云何?答曰:三界无知也。云何不顺智?答曰:无巧便慧也。如是无巧便慧,不顺智耶?答曰:如是。颇作是语,诸顺智言妄语。彼一切失意不顺智顺智言妄语耶?答曰:如是。颇作是语,顺智无妄语耶?答曰:不也。听我所说。诸顺智言妄语,彼一切失意不顺智顺智言妄语,彼作是语顺智无妄语。答曰:虽作是语,此事不然,不应作是语顺智无妄语;但诸顺智言妄语,彼一切失意不顺智顺智言妄语。不应作是语,诸顺智言妄语,彼一切失意不顺智顺智言妄语。此事不然。颇作是说,一切无明不顺智相应诸顺智言妄语。彼一切无明、往无明、愚无明所缠,失意不顺智顺智言妄语耶?答曰:如是。颇作是说,顺智无妄语耶?答曰:不也。听我所说。若一切无明不顺智相应诸顺智言妄语,彼一切无明、往无明、愚无明所缠,失意不顺智顺智言妄语。彼如是说顺智无妄语耶?答曰:虽有是语,此事不然。不应作是说顺智无妄语;但一切无明不顺智相应诸顺智言妄语。彼一切无明、往无明、愚无明所缠,失意不顺智顺智言妄语。不应作是语,一切无明不顺智相应诸顺智言妄语,彼一切无明、往无明、愚无明所缠,失意不顺智顺智言妄语。此事不然。云何慢、云何㤭?慢云何?答曰:于卑谓妙(自谓胜也)、于妙相似,从此起慢,作慢心炽盛,是谓慢。㤭云何?答曰:我生胜姓、色族伎术业富端正,从此起㤭作㤭,一一㤭一一作㤭,是谓㤭。慢、㤭何差别?答曰:于他胜心炽盛,是谓慢相。自于法中心有染污,是谓㤭相。慢、㤭是谓差别。若生增上慢,我见苦是苦,此增上慢何缘?答曰:如一(非辟)与善知识相得,从其听法,内思惟,得顺苦忍,彼苦是苦,忍欲意喜。如是彼思惟,忍相应思惟不妄时,于其中间见疑不行,设有行者亦复不觉(不得忍不觉有此行也),便作是念:我见苦是苦。从此起慢,是谓增上慢。此增上慢何缘?答曰:即彼苦缘,智亦如是。若生增上慢,我见尽是尽,此增上慢何缘?答曰:如一与善知识相得,从其闻法,内思惟,得顺尽忍,彼尽是尽,忍欲意喜。如是彼思惟,忍相应思惟不妄时,于其中间见疑不行,设有行者亦复不觉,便作是念:我见尽是尽。从此起慢,是谓增上慢。此增上慢何缘?答曰:即彼尽缘,道亦如是。若生增上慢,我生已尽,此增上慢何缘?答曰:如一便作是念:此道此迹,我依此道依此迹,已知苦、已断习、已尽作证、已思惟道,我生已尽。从此起慢,是谓增上慢。此增上慢何缘?答曰:即彼生缘。若生增上慢,我梵行已成,此增上慢何缘?答曰:如一便作是念:此道此迹,我依此道依此迹,已知苦、已断习、已尽作证、已思惟道,我梵行已成。从此起慢,是谓增上慢。此增上慢何缘?答曰:即彼心心所念法缘。若生增上慢,我所作已办,此增上慢何缘?答曰:如一便作是念:此道此迹,我依此道依此迹,我已知苦、已断习、已尽作证、已思惟道,我已断使、已害结、已吐结我,所作已办。从此起慢,是谓增上慢。此增上慢何缘?答曰:即彼心心所念法缘。若生增上慢,我名色已有知如真,此增上慢何缘?答曰:如一便作是念:此道此迹,我依此道依此迹,我已知苦不复当知、已断习不复当断、以尽作证不复当作证、以思惟道不复当思惟,我名色已有知如真。从此起慢,是谓增上慢。此增上慢何缘?答曰:即彼心心所念法缘。云何于卑起慢?答曰:此一见他胜我,若生若姓若色若族、伎术行业、若富若戒。见已便作是念:此少胜我生姓色族伎术行业富戒。此彼非十倍二十倍、非百倍不如是,谓于卑起慢。云何觉欲而自害、云何害彼、云何俱害?云何自害?答曰:如淫欲所缠,身生热心热、身烧心烧,亦复淫欲所缠,长夜不忍不软不爱受报,如是自害。云何害他?答曰:如淫欲所缠悕望他妻,若见彼夫便起瞋恚,如是害他。云何俱害?答曰:如淫欲所缠窃盗他妻,若彼夫见捉其妻,执其人捶打缚杀,如是俱害。云何觉恚自害、云何害他、云何俱害?云何自害?答曰:如瞋恚所缠,身生热心热、身烧心烧,亦复瞋恚所缠,长夜不忍不软不爱受报,如是自害。云何害他?答曰:如瞋恚所缠打他,若手若杖若石若刀,如是害他。云何俱害?答曰:如瞋恚所缠打他,若手若杖若石若刀,为彼所打,若手若杖若石若刀,如是俱害。云何觉杀自害、云何害他、云何俱害?云何自害?答曰:如杀心所缠,身生热心热、身烧心烧,亦复杀所缠,长夜不忍不软不爱受报,如是自害。云何害他?答曰:如害所缠断他命,如是害他。云何俱害?答曰:如害所缠断他命,他亦报此断命,如是俱害。知多耶、智多耶?答曰:知多非智多,彼智者知也。智多耶、识多耶?答曰:识多非智多,一切智识所摄,识非智所摄。不摄何等?答曰:忍相应识。有漏行多、无漏行多?答曰:有漏行多,非无漏行。有漏行十入二入少有所入,无漏行二入少有所入。有为多、无为多?答曰:有为多非无为。有为十一入一入少有所入,无为一入少有所入。云何行事成、云何除事成?云何凡夫性?行事成云何?答曰:无学身护口护命清净,是谓行事成。云何除事成?答曰:无学根护,是谓除事成。云何凡夫性?答曰:圣法若不得已不得当不得;复次诸圣暖、圣忍、圣见、圣味、圣慧,若不得已不得当不得,是谓凡夫性。凡夫性当言善耶、当言不善耶、当言无记耶?答曰:凡夫性当言无记,不当言善、不当言不善也。以何等故凡夫性不当言善?答曰:方便求善法已得善法,不求方便我作凡夫也。已断善根永灭善法,不得成就善法。设凡夫性是善者,彼断善根彼非凡夫,以是故凡夫性不得言善。以何等故凡夫性不当言不善?答曰:得欲爱尽,不善根永尽,不成就不善法。设凡夫性不善者,彼凡夫欲爱尽,彼非凡夫人耶?以是故,凡夫性不当言不善也。凡夫性当言欲界系、当言色无色界系?答曰:凡夫性,或欲界系、或色无色界系。以何等故凡夫性不定言欲界系?答曰:欲界没生色界,永灭欲界系法,得不成就欲界系法。若凡夫性定欲界系者,彼诸凡夫生无色界者,彼非凡夫耶?以是故凡夫性不当言定欲界系。以何等故凡夫性不当言定色界系?答曰:色界没生无色界,永灭色界系法,不得成就色界系法。若凡夫性定色界系,彼诸凡夫无色界生,彼非凡夫耶?以是故凡夫性不当言定色界系。以何等故凡夫性不当言定无色界系?答曰:等越次取证,先从欲界于苦思苦,后色无色界同。圣道已生,先办欲界事,后色无色界同。若等越次取证,先从无色界于苦思苦,后欲界色界同。圣道已生,先办无色界事,后欲界色界同。如是凡夫性定无色界系。但等越次取证,先从欲界于苦思苦,后色无色界同。圣道已生,先办欲界事,后色无色界同。以是故凡夫性不当言定无色界系。凡夫性当言见谛断、当言思惟断?答曰:凡夫性当言思惟断,不当言见谛断。以何等故凡夫性思惟断非见谛断?答曰:见谛所断法永染污,凡夫性不染污。此云何?世间第一法在前速灭、苦法忍现在前速生,如此世间第一法灭苦法忍生,于其中间三界凡夫性得不成就,非馀见谛所断法永灭。凡夫性名何等法?答曰:三界无染污心不相应行。诸法邪见相应,彼邪志耶?答曰:或邪见非邪志。云何邪见非邪志?答曰:邪见相应邪志,诸馀邪志不相应邪见相应法,是谓邪见非邪志。云何邪志非邪见?答曰:邪志相应邪见,诸馀邪见不相应邪志相应法,是谓邪志非邪见。云何邪见邪志?答曰:除邪见相应邪志,诸馀邪见邪志相应法,是谓邪见邪志。云何非邪见非邪志?答曰:邪见不相应邪志、邪志不相应邪见,诸馀心、心所念法、色、无为、心不相应行,是谓非邪见非邪志。诸法邪见相应,彼邪方便也?答曰:或有邪见非邪方便。云何邪见非邪方便?答曰:邪见相应邪方便,是谓邪见非邪方便。云何邪方便非邪见?答曰:邪见诸馀邪见,不相应邪方便相应法,是谓邪方便非邪见。云何邪见邪方便?答曰:除邪方便,诸馀邪见相应法,是谓邪见邪方便。云何非邪见非邪方便?答曰:邪见不相应邪方便,诸馀心、心所念法、色、无为、心不相应行,是谓非邪见非邪方便。邪念、邪定亦如是。诸法邪志相应,彼邪方便耶?答曰:或邪志非邪方便。云何邪志非邪方便?答曰:邪志相应邪方便,是谓邪志非邪方便。云何邪方便非邪志?答曰:邪志诸馀邪志,不相应邪方便相应法,是谓邪方便非邪志。云何邪志邪方便?答曰:除邪方便,诸馀邪志相应法,是谓邪志邪方便也。云何非邪志非邪方便?答曰:邪志不相应邪方便,诸馀心、心所念法、色、无为、心不相应行,是谓非邪志非邪方便。邪念、邪定亦如是。诸法邪方便相应,彼邪念耶?答曰:或邪方便非邪念。云何邪方便非邪念?答曰:邪念,是谓邪方便非邪念。云何邪念非邪方便?答曰:邪方便,是谓邪念非邪方便。云何邪方便邪念?答曰:除邪念(去不与所念相应也),诸馀邪方便相应法,是谓邪方便邪念。云何非邪方便非邪念?答曰:诸馀心、心所念法、色、无为、心不相应行,是谓非邪方便非邪念。邪定亦如是。诸法邪念相应,彼邪定耶?答曰:或邪念非邪定。云何邪念非邪定?答曰:邪定,是谓邪念非邪定。云何邪定非邪念?答曰:邪念,是谓邪定非邪念(同故言非)。云何邪念邪定?答曰:除邪定,诸馀邪念相应法,是谓邪念邪定。云何非邪念非邪定?答曰:诸馀心、心所念法、色、无为、心不相应行,是谓非邪念非邪定。

思想品第八竟(梵本二百二十首卢长十八字)。

杂犍度第一尽(自初讫此三千五百言)。

阿毗昙八犍度论卷第三