卷九 阅微草堂笔记
卷十 如是我闻四
作者:纪晓岚
卷十一

长山聂松岩言,安邱张卯君先生家有书楼,为狐所据,每与人对语。媪婢僮仆,凡有隐匿,必对众暴之。一家畏若神明,惕惕然不敢作过。斯亦能语之绳规,无形之监史矣。然奸黠者,或敬事之,则讳其所短,不肯质言。盖聪明有馀,正直则不足也,斯狐之所以为狐欤!

沧州插花庙老尼董氏言,尝夜半睡醒,闻佛殿磬声铿然,如有人礼拜者。次日告其徒,曰:“师耳鸣。”至夜复然,乃潜起蹑足窥之。佛光青荧,依稀辨物,见击磬者,乃其亡师﹔一少妇对佛长跪,喁喁絮祝,回面向内,不识为谁。细听所祝,则为夫病求福也。恐怖失措,触朱槅有声。阴气冥蒙,灯光骤暗。再明,则已无睹矣。先外祖雪峰张公曰:“此少妇已入黄壤,犹忧夫病,闻之使人增伉俪之情。”董尼有言,近一卖花老媪,夜经某氏墓,突见某夫人魂立树下,以手招之。无路可避,因战栗拜谒。某夫人曰:“吾夜夜在此,待一相识人寄信,望眼几穿,今乃见尔。归告我女我婿,一切阴谋,鬼神皆已全知,无更枉抛心力。吾在冥府,大受鞭笞,地下先亡,更人人唾詈,无地自容,惟日避此树边,苦雨凄风,酸辛万状,尚不知沉沦几辈,得付转轮。似闻须所夺小郎赀财,耗散都尽,始冀有生路也。又婿有密札数纸,病中置螺甸小箧中,嘱其检出毁灭,免得他日口实。”叮咛再三,呜咽而灭。媪潜告其女。女怒曰:“为小郎游说耶?”迨于箧中见前札,乃始悚然。后女家日渐消败。亲串中知其事者,皆合掌曰:“某夫人生路近矣。”

乌鲁木齐提督巴公彦弼言,昔从征乌什时,梦至一处山麓,有六七行幄,而不见兵卫,有数十人出入往来,亦多似文吏。试往窥视,遇故护军统领某公(某名凡五字,公以滚舌音急呼之,今不能记。)。握手相劳苦,问:“公久逝,今何事到此?”曰:“吾以平生拙直,得受冥官,今随军籍记战没者也。”见其几上诸册,有黄色、红色、紫色、黑色数种。问:“此以旗分耶?”微笑曰:“安有紫旗、黑旗?(虽旧有黑旗,以黑色夜中难辨,乃改为蓝旗,此公盖偶未知也。)此别甲乙之次第耳。”问:“次第安在?”曰:“赤心为国,奋不顾身者,登黄册﹔恪遵军令,宁死不挠者,登红册﹔随众驱驰,转辗而殒者,登紫册﹔仓皇奔溃,无路求生,蹂践裂尸,追歼断脰者,登黑册。”问:“同时受命,血溅尸横,岂能一一区分,毫无舛误?”曰:“此惟冥官能辨矣。大抵人亡魂在,精气如生。应登黄册者,其精气如烈火炽腾,蓬蓬勃勃﹔应登红册者,其精气如烽烟直上,风不能摇﹔应登紫册者,其精气如云漏电光,往来闪烁。此三等中,最上者为神明,最下者亦归善道。至应登黑册者,其精气瑟缩摧颓,如死灰无焰,在朝廷褒崇忠义,自一例哀荣,阴曹则以常鬼视之,不复齿数矣。”巴公侧耳敬听,悚然心折,方欲自问将来,忽炮声惊觉。后常以告麾下,曰:“吾临阵每忆斯语,便觉捐身锋镝,轻若鸿毛。”

《夜灯丛录》载谢梅庄戆子事,而不知戆子姓卢名志仁,盖未见梅庄自作戆子传,仅据传闻也。霍京兆易书,戍癸苏图时,轿夫王二与戆子事相类,后殁于塞外,京兆哭之恸。一夕,忽闻帐外语曰:“羊被盗矣,可急向西北追。”出视果然,听其语音,灼然王二之魂也。京兆有一仆方辞归,是日睹此异,遂解装不行,谓其曹曰:“恐冥冥王二笑人。”

沧州瞽者蔡某,每过南山楼下,即有一叟邀之弹唱,且对饮。渐相狎,亦时至蔡家共酌,自云:“姓蒲,江西人,因贩磁到此。”久而觉其为狐。然契合甚深,狐不讳,蔡亦不畏也。会有以闺阃蜚语涉讼者,众议不一,偶与言及,曰:“君既通灵,必知其审。”狐艴然曰:“我辈修道人,岂干预人家琐事。夫房帏秘地,男女幽期,暧昧难明,嫌疑易起,一犬吠影,每至于百犬吠声。即使果真,何关外人之事?乃快一日之口,为人子孙数世之羞,斯已伤天地之和,召鬼神之忌矣。况蛇杯弓影,恍惚无凭,而点缀铺张,宛如目睹,使人忍之不可,辨之不能,往往致抑郁难言,含冤毕命。其怨毒之气,尤历劫难消,苟有幽灵,岂无业报?恐刀山剑树之上,不能不为是人设一座也。汝素朴诚,闻此事亦当掩耳,乃考求真伪,意欲何为?岂以失明不足,尚欲犁舌乎?”投杯迳去,从此遂绝。蔡愧悔,自批其颊,恒述以戒人,不自隐匿也。

舅氏张公梦征言,所居吴家庄西,一丐者死于路,所畜犬守之不去。夜有狼来啖其尸,犬奋啮不使前。俄诸狼大集,犬力尽踣,遂并为所啖,惟存其首,尚双目怒张,皆如欲裂。有佃户守瓜田者亲见之。又程易门在乌鲁木齐,一夕有盗入室,已逾墙将出,所畜犬追啮其足,盗抽刃斲之,至死啮终不释,因就擒。时易门有仆曰龚起龙,方负心反噬。皆曰:“程太守家有二异,一人面兽心,一兽面人心。”

余在乌鲁木齐日,骁骑校萨音绰克图言,曩守江山口卡伦,一日将曙,有乌哑哑对户啼,恶其不吉,引骹矢射之,噭然有声,掠乳牛背上过。牛骇而奔,呼数卒急追。入一山坳,遇耕者二人,触一人仆,扶视无大伤,惟足跛难行,问其家不远,共舁送归。入室坐未定,闻小儿连呼有贼,同出助捕,则逃遣犯韩云,方逾垣盗食其瓜,因共执焉。使乌不对户啼,则萨音绰克图不射﹔萨音绰克图不射,则牛不惊逸﹔牛不惊逸,则不触人仆﹔不触人仆,则数卒不至其家﹔徒一小儿见人盗瓜,其势必不能絷缚。乃转辗相引,终使受絷伏诛。此乌之来,岂非有物凭之哉?盖云本剧寇,所劫杀者多矣。尔时虽无所睹,实与刘刚遇鬼因果相同也。

又佐领额尔赫图言,曩守吉木萨卡伦,夜闻团焦外呜呜有声,人出逐,则渐退。人止则止,人返则复来,如是数夕。一戍卒有胆,竟操刃随之,寻声迤逦入山中,至一僵尸前而寂。视之,有野兽啮食痕,已久枯矣。卒还以告。心知其求瘗也,具棺葬之。遂不复至。夫神识已离,形骸何有?此鬼沾沾于遗蜕,殊未免作茧自缠。然蝼蚁鱼鳖之谈,自庄生之旷见。岂能使含生之属,均如太上忘情?观于兹事,知棺衾必慎,孝子之心﹔胔骼必藏,仁人之政。圣人通鬼神之情状,何尝谓魂升魄降,遂冥冥无知哉?

献县令某,临殁前,有门役夜闻书斋人语曰:“渠数年享用奢华,禄已耗尽。其父诉于冥司,探支来生禄一年治未了事,未知许否也?”俄而令暴卒。董文恪公尝曰:“天道凡事忌太甚,故过奢过俭,皆足致不祥。然历历验之,过奢之罚,富者轻,而贵者重﹔过俭之罚,贵者轻,而富者重。盖富而过奢,耗己财而已﹔贵而过奢,其势必至于贪婪,权力重则取求易也。贵而过俭,守己财而已﹔富而过俭,其势必至于刻薄,计较明则机械多也。士大夫时时深念,知益己者必损人。凡事留其有馀,则召福之道也。”

小奴玉保言,特纳格尔农家,忽一牛入其牧群,甚肥健,久而无追寻者,询访亦无失牛者,乃留畜之。其女年十三四,偶跨此牛往亲串家,牛至半途,不循蹊径,负女渡岭蓦涧,直入乱山。崖陡谷深,堕必糜碎,惟抱牛颈呼号,樵牧者闻声追视,已在万峰之顶,渐灭没于烟霭间。其或饲虎狼,或委谿壑,均不可知矣。皆咎其父贪攘此牛,致罹大害。余谓此牛与此女,合是夙冤,即驱逐不留,亦必别有以相报也。

故城刁飞万言,一村有二塾师,雨后同步至土神祠,踞砌对谈,移时未去。祠前地净如掌,忽见坌起似字迹,共起视之,则泥土杖画十六字曰:“不趁凉爽,自课生徒,溷入书馆,不亦愧乎?”盖祠无居人,狐据其中,怪二人久聒也。时程试方增律诗,飞万戏曰:“随手成文,即四言叶韵,我愧此狐。”

飞万又言,一书生最有胆,每求见鬼,不可得。一夕,雨霁月明,命小奴携罂酒诣丛冢间,四顾呼曰:“良夜独游,殊为寂寞,泉下诸友,有肯来共酌者乎?”俄见磷光荧荧,出没草际。再呼之,呜呜相距丈许,皆止不进。数其影约十馀,以巨杯挹酒,洒之,皆俯嗅其气。有一鬼称酒绝佳,请再赐。因且洒且问曰:“公等何故不轮回?”曰:“善根在者转生矣,恶贯盈者堕狱矣。我辈十三人,罪根未满,待轮回者四﹔业报沉沦,不得轮回者九也。”问:“何不忏悔求解脱?”曰:“忏悔须及未死时,死后无着力处矣。”洒酒既尽,举罂视之,各踉跄去。中一鬼回首叮咛曰:“饿鬼得饫壶觞,无以报德,谨以一语奉赠:‘忏悔须及未死时也。’”

翰林院笔贴式伊实,从征伊犁时,血战突围,身中七矛。越两昼夜复苏,疾驰一昼夜,犹追及大兵。余与博晰斋同在翰林时,见有伤痕,细询颠末。自言:“被创时,绝无痛楚,但忽如沉睡。既而渐有知觉,则魂已离体,四顾皆风沙澒洞,不辨东西。了然自知为已死,倏念及子幼家贫,酸彻心骨,便觉身如一叶,随风漾漾欲飞﹔倏念及虚死不甘,誓为厉鬼杀贼,即觉身如铁柱,风不能摇。徘徊伫立间,方欲直上山顶,望敌兵所在,俄如梦醒,已僵卧战血中矣。”晰斋太息曰:“闻斯情状,使人觉战死无可畏,然则忠臣烈士,正复易为,人何惮而不为也!”

里有古氏,业屠牛,所杀不可缕数。后古叟目双瞽,古媪临殁时,肌肤溃裂,痛苦万状,自言:“冥司仿屠牛之法宰割我。”呼号月馀,乃终。侍姬之母沈媪亲见其事。杀业至重,牛有功于稼穑,杀之业尤重。《冥祥记》载晋庾绍之事,已有“宜勤精进,不可杀生,若不能都断,可勿宰牛”之语。此牛戒之最古者。《宣室志》载夜叉与人杂居则疫生,惟避不食牛人。《酉阳杂俎》亦载之。今不食牛人遇疫,实不传染,小说固非尽无据也。

海宁陈文勤公言,昔在人家遇扶乩降坛者,安溪李文贞公也。公拜问涉世之道,文贞判曰:“得意时毋太快意,失意时毋太快口,则永保终吉。”公终身诵之,尝诲门人曰:“得意时毋太快意,稍知利害者能之﹔失意时毋太快口,则贤者或未能。夫快口岂特怨尤哉!夷然不屑,故作旷达之语,其招祸甚于怨尤也。”余因忆先高祖《花王阁》剩稿中载,宋盛阳先生(讳大壮,河间诸生,先高祖之外舅也。)赠诗曰:“狂奴犹故态,旷达是牢骚。”与公所论殆似重规叠矩矣。

有额鲁特女,为乌鲁木齐民间妇,数年而寡。妇故有姿首,媒妁日叩其门,妇谢曰:“嫁则必嫁。然夫死无子,翁已老,我去将谁依?请待养翁事毕,然后议。”有欲入赘其家代养其翁者,妇又谢曰:“男子性情不可必,万一与翁不相安,悔且无及。亦不可。”乃苦身操作,翁温饱安乐,竟胜于有子时。越六七年,翁以寿终。营葬毕,始痛哭别墓,易彩服升车去。论者惜其不贞,而不能不谓之孝。内阁学士永公时镇其地,闻之叹曰:“此所谓质美而未学。”

新城王符九言,其友人某,选贵州一令,贷于西商,抑勒剥削,机械百出。某迫于程限,委曲迁就,而西商枝节益多。争论至夜分,始茹痛书券﹔计券上百金,实得不及三十金耳。西商去后,持金贮箧,方独坐太息。忽闻檐上人语曰:“世间无此不平事!公太柔懦,使人愤填胸臆。吾本意来盗公,今且一惩西商,为天下穷官吐气也。”某悸不敢答。俄屋角窸窣有声,已越垣迳去。次日,闻西商被盗,箧中新旧借券,皆席卷去矣。此盗殊多侠气。然亦西商所为太甚,干造物之忌,故鬼神巧使相值也。

许文木言,其亲串有得新官者,盛具牲醴享祖考。有巫能视鬼,窃语人曰:“某家先灵受祭时,皆颜色惨沮,如欲下泪,而后巷某甲之鬼,乃坐对门屋脊上,翘足而笑。是何故也?”后其人到官,未久即服法,始悟其祖考悲泣之由。而某甲之喜,则终不解。久而有知其阴事者,曰:“某甲女有色,是尝遣某妪,诱以金珠,同宿数夕,人不知而鬼知也。”谁谓冥冥可堕行哉!

王梅序孝廉言,交河城西有古墓,林木丛杂,云藏妖魅,犯之者多患寒热。樵牧不敢近。一老儒耿直负气,由所居至县城,其地适中,过必憩息,偃蹇傲倪,竟无所见闻,如是数年。一日,又坐墓,袒裼纳凉,归而发狂谵语曰:“曩以汝为古君子,故任汝放诞,未敢侮汝。汝近乃作负心事,知从前规言矩步,皆貌是心非,今不复畏汝矣。”其家再三拜祷,昏愦数日,自是索然气馁,每经其地,辄俯首疾趋。观此知魅不足畏,心苟无邪,虽凌之而不敢校﹔亦观此而知魅大可畏,行苟有玷,虽秘之而皆能窥。

门人萧山汪生辉祖,字焕曾,乾隆乙未进士,今为湖南宁远县知县。未第时,久于幕府,撰《佐治药言》二卷。中载近事数条,颇足以资法戒。其一曰:孙景溪先生,讳尔周。令吴桥时,幕客叶某,一夕方饮酒,偃卧于地,历二时而苏。次日,闭户书黄纸疏,赴城隍庙拜毁。莫喻其故。越六日,又偃仆如前,良久复起,则请迁居于署外。自言:“八年前,在山东馆陶幕,有士人告恶少调其妇。本拟请主人专惩恶少,不必妇对质。而问事谢某,欲窥妇姿色,恿怂传讯,致妇投环,恶少亦抵法。今恶少控于冥府,谓妇不死则渠无死法,而妇死由内幕之传讯。馆陶城隍神移牒来拘。昨具疏申辨,谓妇本应对质,且造意者为谢某。顷又移牒,谓:‘传讯之意在窥其色,非理其冤,念虽起于谢,笔实操于叶,谢已摄至,叶不容宽。’余必不免矣。”越夕而殒。其一曰:浙江臬司同公言,乾隆乙亥秋审时,偶一夜潜出察诸吏治事状,皆已酣寝,惟一室灯烛明。穴窗窃窥,见一吏方理案牍,几前立一老翁一少妇,甚骇异,姑视之。见吏初抄一签,旋毁稿更书,少妇敛衽退,又抽一卷沉思良久,书一签,老翁亦揖而退。传诘此吏,则先理者,为台州因奸致死一案,初拟缓决,旋以身列青衿,败检酿命,改情实﹔后抽之卷,为宁波叠殴致死一案,初拟情实,旋以索逋理直,死由还殴,改缓决。知少妇为捐生之烈魄,老翁累囚之先灵矣。其一曰:秀水县署有爱日楼,板梯久毁,阴雨辄闻鬼泣声。一老吏言,康熙中,令之母善诵佛号,因建此楼。雍正初有令挈幕友胡姓来,盛夏不欲见人,独处楼中,案牍饮食皆缒而上下。一日,闻楼上惨号声,从者急梯而上,则胡裸体浴血,自刺其腹,并碎劙周身,如刻画。自云:“曩在湖南某县幕,有奸夫杀本夫者,奸妇首于官,吾恐主人有失察咎,以访拿报,妇遂坐磔。顷见一神引妇来,剚刃于吾腹,他不知也。”号呼越夕而死。其一曰:吴兴某以善治钱谷有声,偶为同事者所慢,因密讦其寝盗阴事于上官,竟成大狱。后自啮其舌而死。又无锡张某在归安令裘鲁青幕,有奸夫杀本夫者,裘以妇不同谋,欲出之,张大言曰:“赵盾不讨贼为杀君,许止不尝药为弑父,《春秋》有诛意之法,是不可纵也。”妇竟论死。后张梦一女子披发持剑,搏膺而至曰:“我无死法,汝何助之急也?”以刃刺之,觉而刺处痛甚。自是夜夜为厉,以至于死。其一曰:萧山韩其相先生,少工刀笔,久困场屋,且无子,已绝意进取矣。雍正癸卯,在公安县幕,梦神语曰:“汝因笔孽多,尽削禄嗣。今治狱仁恕,赏汝科名及子,其速归。”未以为信,次夕梦复然。时已七月初旬,答以试期不及。神曰:“吾能送汝也。”寤后急理归装,江行风利,八月初二日竟抵杭州,以遗才入闱中式。次年,果举一子。焕曾笃实有古风,其所言当不妄。又所记囚关绝嗣一条曰:平湖杨研耕,在虞乡县幕时,主人兼署临晋,有疑狱久未决。后鞫实为弟殴兄死,夜拟谳牍毕,未及灭烛而寝,忽闻床上钩鸣,帐微启,以为风也。少顷复鸣,则帐悬钩上,有白须老人跪床前叩头。叱之不见,而几上纸翻动有声,急起视,则所拟谳牍也。反复详审,罪实无枉,惟其家四世单传,至其父始生二子,一死非命,一又伏罪,则五世之祀斩矣。因毁稿存疑如故。盖以存疑为是也。余谓以王法论,灭伦者必诛﹔以人情论,绝祀者亦可悯。生与杀皆碍,仁与义竟两妨矣。如必委曲以求通,则谓杀人者抵以死,死者之冤已伸,伸己之冤以绝祖父之祀,其兄有知,必不愿。使其竟愿,是无人心矣。虽不抵不为枉,是一说也。或又谓情者一人之事,法者天下之事也,使凡仅兄弟二人者,弟杀其兄,哀其绝祀皆不抵,则夺产杀兄者多矣,何法以正伦纪乎?是又未尝非一说也。不有皋陶,此狱实为难断,存以待明理者之论定可矣。

姚安公言,昔在舅氏陈公德音家,遇骤雨,自巳至午乃息,所雨皆沤麻水也。时西席一老儒方讲学,众因叩曰:“此雨究竟是何理?”老儒掉头面壁曰:“子不语怪。”

刘香畹言,曩客山西时,闻有老儒经古冢,同行者言中有狐,老儒詈之,亦无他异。老儒故善治生,冬不裘,夏不𫄨,食不肴,饮不荈,妻子不宿饱,铢积锱累得四十金,溶为四锭,秘缄之,而对人自诉无担石。自詈狐后,所储金或忽置屋颠树杪,使梯而取﹔或忽在淤泥浅水,使濡而求﹔甚或忽投圂圊,使探而濯﹔或移易其地,大索乃得﹔或失去数日,从空自堕﹔或与客对坐,忽纳于帽檐﹔或对人供揖,忽铿然脱袖,千变万化,不可思议。一日,突四铤跃掷空中,如蛱蝶飞翔,弹丸击触,渐高渐远,势将飞去,不得已,焚香拜祝,始自投于怀,自是不复相嬲,而讲学之气焰,已索然尽矣。说是事时,一友曰:“吾闻以德胜妖,不闻以詈胜妖也,其及也固宜。”一友曰:“使周张程朱詈,妖必不兴,惜其古貌不古心也。”一友曰:“周张程朱必不轻詈,惟其不足于中,故悻悻于怀也。”香畹首肯曰:“斯言洞症结矣。”

香畹又言,一孝廉颇善储蓄,而性啬。其妹家至贫,时逼除夕,炊烟不举,冒风雪徒步数十里,乞贷三五金,期明春以其夫馆谷偿,坚以窘辞。其母涕泣助请,辞如故。母脱簪珥付之去,孝廉如弗闻也。是夕,有盗穴壁入,罄所有去,迫于公论,弗敢告官捕。越半载,盗在他县败,供曾窃孝廉家,其物犹存十之七,移牒来问,又迫于公论,弗敢认。其妇惜财不能忍,因遣子往认焉。孝廉内愧,避弗见客者半载。夫母子天性,兄妹至情,以啬之故,人如陌路,此真闻之扼腕矣。乃盗遽乘之,使人一快﹔失而弗敢言,得而弗敢取,又使人再快﹔至于椎心茹痛,自匿其瑕,复败于其妇,瑕终莫匿,更使人不胜其快。颠倒播弄,如是之巧,谓非若或使之哉?然能愧不见客,吾犹取其足为善,充此一愧,虽以孝友闻,可也。

卢霁渔编修,患寒疾,误延读《景岳全书》者,投人参,立卒。太夫人悔焉,哭极恸,然每一发声,辄闻板壁格格响,夜或绕床呼阿母,灼然辨为霁渔声。盖不欲高年之过哀也。悲哉,死而犹不忘亲乎?

海阳鞠前辈庭和言,一宦家妇临卒,左手挽幼儿,右手挽幼女,呜咽而终,力擘之乃释,目炯炯尚不瞑也。后灯前月下,往往遥见其形。然呼之不应,问之不言,招之不来,即之不见,或数夕不出,或一夕数出,或望之在某人前,而某人反无睹,或此处方睹,而彼处又睹,大抵如泡影空花,电光石火,一转瞬而即灭,一弹指而倏生。虽不为害,而人人意中有一先亡夫人在,故后妻视其子女,不敢生分别心,婢媪僮仆,视其子女,亦不敢生凌侮心。至男婚女嫁,乃渐不睹,然越数载,或一见。故一家恒栗栗危惧,如在其旁。或疑为狐魅所托,亦是一说。惟是狐魅扰人,而此不近人,且狐魅又何所取义,而辛苦十馀年,为时时作此幻影哉?殆结恋之极,精灵不散,而为人子女者,知父母之心,殁而弥切如是也。其亦可以怆然感乎?

庭和又言,有兄死而吞噬其孤侄者,迫胁侵蚀,殆无以自存。一夕,夫妇方酣眠,忽梦兄仓皇呼曰:“起起,火已至!”醒而烟焰迷漫,无路可脱,仅破窗得出。喘息未定,室已崩摧﹔缓须臾,则灰烬矣。次日,急召其侄,尽还所夺。人怪其数朝之内,忽跖忽夷,其人流涕自责,始知其故。此鬼善全骨肉,胜于为厉多多矣。

高淳令梁公钦,官户部额外主事时,与姚安公同在四川司。是时六部规制严,凡有故不能入署者,必遣人告掌印,掌印遣牒司务,司务每日汇呈堂,谓之出付,不能无故不至也。一日,梁公不入署,而又不出付,众疑焉。姚安公与福建李公根侯,寓皆相近,放衙后,同往视之。则梁公昨夕睡后,忽闻砰訇撞触声,如怒马腾踏,呼问无应者,悸而起视,乃二仆一御者,裸体相搏,捶击甚苦,然皆缄口无一言。时四邻已睡,寓中别无一人,无可如何,坐视其斗,至钟鸣乃并仆。迨晓而苏,伤痕鳞叠,面目皆败,问之都不自知,惟忆是晚同坐后门纳凉,遥见破屋址上有数犬跳踉,戏以砖掷之,嗥而跳。就寝后,遂有是变。意犬本是狐,月下视之未审欤?梁公泰和人,与正一真人为乡里,将往陈诉。姚安公曰:“狐自游戏,何预于人?无故击之,曲不在彼,袒曲而攻直,于理不顺。”李公亦曰:“凡仆隶与人争,宜先克己。理直尚不可纵,使有恃而妄行,况理曲乎?”梁公乃止。

乾隆乙未会试前,一举人过永光寺西街,见好女立门外,意颇悦之,托媒关说以三百金纳为妾,因就寓其家,亦甚相得。迨出闱返舍,则破窗麈壁,阒无一人﹔污秽堆积,似废坏多年者。访问邻家,曰:“是宅久空,是家来住仅月馀,一夕自去,莫知所往矣。”或曰:“狐也,小说中盖尝有是事。”或曰:“是女为饵,窃赀远遁,伪为狐也。夫狐而伪人,斯亦黠矣﹔人而为狐,不更黠乎哉?”余居京师五六十年,见此类者不胜数,此其一耳。

汪御史泉香言,布商韩某,昵一狐女,日渐尪羸。其侣求符箓劾禁,暂去仍来。一夕,与韩共寝,忽披衣起坐曰:“君有异念耶?何忽觉刚气砭人,刺促不宁也?”韩曰:“吾无他念。惟邻人吴某,逼于偿负,鬻其子为歌童。吾不忍其衣冠之后沦下贱,措四十金欲赎之,故转辗未眠耳。”狐女蹶然推枕曰:“君作是念,即是善人。害善人者有大罚,吾自此逝矣。”以吻相接,嘘气良久,乃挥手而去。韩自是壮健如初。

戴遂堂先生曰:“尝见一巨公,四月八日,在佛寺礼忏放生。偶散步花下,遇一游僧合掌曰:‘公至此何事?’曰:‘作好事也。’又问:‘何为今日作好事?’曰:‘佛诞日也。’又问:‘佛诞日乃作好事,馀三百五十九日,皆不当作好事乎?公今日放生,是眼前功德,不知岁岁庖厨之所杀,足当此数否乎?’巨公猝不能对。知客僧代叱曰:‘贵人护法,三宝增光,穷和尚何敢妄语?’游僧且行且笑曰:‘紫衣和尚不语,穷和尚不得不语也。’掉臂迳出,不知所往。一老僧窃叹曰:‘此阇黎大不晓事,然在我法中,自是突闻狮子吼矣。’”昔五台僧明玉尝曰:“心心念佛,则恶意不生,非日念数声佛,为功德也﹔日日持斋,则杀业永除,非月除数日,即为功德也。燔炙肥甘,晨昏厌饫,而月限某日某日不食肉,谓之善人。然则苞苴公行,簠簋不饬,而月限某日某日不受钱,谓之廉吏乎?”与此游僧之言若相印合。李杏甫总宪则曰:“此为彼教言之耳。士大夫终身茹素,势必不行,得数日持月斋,则此数日可减杀﹔得数人持月斋,则此数人可减杀。不愈于全不持乎?”是亦见智见仁,各明一义。第不知明玉倘在,尚有所辩难否耳?

恒王府长史东鄂洛(据八旗氏族谱,当为董鄂。然自书为东鄂,案牍册籍,亦书为东鄂,《公羊传》所谓名从主人也。),谪居玛纳斯,乌鲁木齐之支属也。一日诣乌鲁木齐,因避暑夜行,息马树下,遇一人半跪。问起居,云是戍卒刘青。与语良久,上马欲行。青曰:“有琐事乞公寄一语,印房官奴喜儿欠青钱三百,青今贫甚,宜见还也。”次日见喜儿,告以青语,喜儿骇汗如雨,面色如死灰,怪诘其故,始知青久病死。初死时,陈竹山闵其勤慎,以三百钱付喜儿市酒脯青钱奠之。喜儿以青无亲属,遂尽干没,事无知者,不虞鬼之见索也。竹山素不信因果,至是悚然曰:“此事不诬,此语当非依托也。吾以为人生作恶,特畏人知,人不及知之处,即可为所欲为也。今乃知无鬼之论,竟不足恃。然则负隐慝者,其可虑也夫。”

昌吉平定后,以军俘逆党子女,分赏诸将。乌鲁木齐参将某,实司其事。自取最丽者四人,教以歌舞,脂香粉泽,彩服明珰,仪态万方,宛如娇女,见者莫不倾倒。后迁金塔寺副将,届期启行,诸童检点衣装,忽箧中绣履四双,翩然跃出,满堂翔舞,如蛱蝶群飞。以杖击之,乃堕地,尚蠕蠕欲动,呦呦有声。识者讶其不祥。行至辟展,以鞭挞台员,为镇守大臣所劾,论戍伊犁,竟卒于谪所。

至危至急之地,或忽出奇焉 ﹔无理无情之事,或别有故焉。破格而为之,不能胶柱而断之也。吾乡一媪,无故率媪妪数十人,突至邻村一家,排闼强劫其女去。以为寻衅,则素不往来﹔以为夺婚,则媪又无子。乡党骇异,莫解其由。女家讼于官,官即出牒拘摄。媪已携女先逃,不知踪迹。同行婢妪亦四散逋亡。累绁多人,辗转推鞫,始有一人吐实曰:“媪一子病瘵垂殁,媪抚之恸曰:‘汝死自命,惜哉不留一孙,使祖父竟为饿鬼也。’子呻吟曰:‘孙不可必得,然有望焉。吾与某氏女私昵,孕八月矣。但恐产必见杀耳。’子殁后,媪咄咄独语十馀日,突有此举,殆劫女以全其胎耳。’官怃然曰:‘然则是不必缉,过二三月自返耳。’届期,果抱孙自首。官无如之何,仅断以不应重律,拟杖纳赎而已。此事如兔起鹘落,少纵即逝,此媪亦捷疾若神矣。安静涵言:“其携女宵遁时,以三车载婢妪与己,分四路行,故莫测所在﹔又不遵官路,横斜曲折,歧复有歧,故莫知所向﹔且晓行夜宿,不淹留一日,俟分娩乃税宅,故莫迹所居停。其心计尤周密也。女归为父母所弃,遂偕媪抚孤,竟不再嫁。以其初涉溱洧,故旌典不及,今亦不著其氏族也。”

李庆子言:“尝宿友人斋中,天欲晓,忽二鼠腾掷相逐,满室如飙轮旋转,弹丸迸跃,瓶彝罍洗,击触皆翻,砰铿碎裂之声,使人心戒久之。一鼠跃起数尺,复堕于地,再踊再仆,乃僵。视之,七窍皆流血,莫知其故。急呼其家僮收验器物,见柈中所晾媚药数十丸,啮残过半,乃悟鼠误吞此药,狂淫无度,牝不胜嬲而窜避,牡无所发泄,蕴热内燔以毙也。友人出视,且骇且笑,既而悚然曰:‘乃至是哉!吾知惧矣。’尽复所蓄药于水。”夫燥烈之药,加以锻链,其力既猛,其毒亦深,吾见败事者多矣。盖退之硫黄,贤者不免,庆子此友,殆数不应尽,故鉴于鼠而忽悟欤?

张𬸦《朝野佥载》曰:“唐青州刺吏刘仁轨,以海运失船过多,除名为民,遂辽东效力。遇病,卧平壤城下,褰幕看兵士攻城,有一兵直来前头背坐,叱之不去,须臾,城头放箭,正中心而死。微此兵,仁轨几为流矢所中。”大学士温公征乌什时为领队大臣,方督兵攻城,渴甚,归帐饮。适一侍卫亦来求饮,因让茵与坐。甫拈碗,贼突发巨炮,一铅丸洞其胸死。使此人缓来顷刻,则必不免矣。此公自为余言,与刘仁轨事绝相似。后公征大金川,卒战殁于木果木。知人之生死,各有其地,虽命当阵陨者,苟非其地,亦遇险而得全。然畏缩求免者,不徒多一趋避乎哉!

人物异类,狐则在人物之间﹔幽明异路,狐则在幽明之间﹔仙妖殊途,狐则在仙妖之间。故谓遇狐为怪,可﹔谓遇狐为常,亦可。三代以上无可考。《史记﹒陈涉世家》称:“篝火作狐鸣,曰:‘大楚兴,陈胜王。’必当时已有是怪,是以托之。”吴均《西京杂记》称:“广川王发栾书冢,击伤冢中狐,后梦见老翁报冤。”是初化人形,见于汉代。张𬸦《朝野佥载》称:“唐初已来,百姓多事狐神。当时谚曰:‘无狐魅,不成村。’”是至唐代乃最多。《太平广记》载狐事十二卷,唐代居十之九,是可以证矣。诸书记载不一,其源流始末,则刘师退先生所述为详。盖旧沧州南一学究与狐友,师退因介学究与相见,躯干短小,貌如五六十人,衣冠不古不时,乃类道士。拜揖亦安详谦谨。寒温毕,问枉顾意。师退曰:“世与贵族相接者,传闻异词,其间颇有所未明。闻君豁达,不自讳,故请祛所惑。”狐笑曰:“天生万物,各命以名。狐名狐,正如人名人耳。呼狐为狐,正如呼人为人耳,何讳之有?至我辈之中。好丑不一,亦如人类之内,良莠不齐,人不讳人之恶,狐何讳狐之恶乎?第言无隐。”师退问:“狐有别乎?”曰:“凡狐皆可以修道,而最灵者曰貔狐,此如农家读书者少,儒家读书者多也。”问:“貔狐生而皆灵乎?”曰:“此系乎其种类。未成道者所生,则为常狐﹔已成道者所生,则自能变化也。”问:“既成道矣,自必驻颜,而小说载狐,亦有翁媪,何也?”曰:“所谓成道,成人道也。其饮食男女,生老病死,亦与人同。若夫飞升霞举,又自一事。此如千百人中,有一二人求仕宦,其炼形服气者,如积学以成名﹔其媚惑采补者,如捷径以求售。然游仙岛,登天曹者,必炼形服气乃能。其媚惑采补,伤害或多,往往干天律也。”问:“禁令赏罚,孰司之乎?’曰:“小赏罚统于长,其大赏罚,则地界鬼神鉴察之。苟无禁令,则往来无形,出入无迹,何事不可为乎?”问:“媚惑采补,既非正道,何不列诸禁令,必俟伤人乃治乎?”曰:“此譬诸巧诱人财,使人喜助,王法无禁也。至夺人杀人,斯论抵耳。《列仙传》载酒家妪,何尝干冥诛乎?”问:“闻狐为人生子,不闻人为狐生子,何也?”微哂曰:“此不足论。盖有所取,无所与耳。”问:“支机别赠,不惮牵牛妒乎?”又哂曰:“公太放言,殊未知其审。凡女则如季姬郐子之故事,可自择配,妇则既有定偶,弗敢逾防。若夫赠芍采兰,偶然越礼,人情物理,大抵不殊,固可比例而知耳。”问:“或居人家,或居旷野,何也?”曰:“未成道者,未离乎兽,利于远人,非山林弗便也。已成道者,事事与人同,利于近人,非城市弗便也。其道行高者,则城市山林皆可居,如大富大贵家,其力百物皆可致,住荒村僻壤与通都大邑,一也。”师退与纵谈,其大旨惟劝人学道,曰:“吾曹辛苦一二百年,始化人身,公等现是人身,功成已抵大半,而悠悠忽忽,与草木同朽,殊可惜也。”师退腹笥三藏,引与谈禅,则谢曰:“佛家地位绝高,然或修持未到,一入轮回,便迷却本来面目,不如且求不死,为有把握。吾亦屡逢善知识,不敢见异而迁也。”师退临别曰:“今日相逢,亦是天幸,君有一言赠我乎?”踌躇良久,曰:“三代以下,恐不好名,此为下等人言。自古圣贤,却是心气和平,无一毫做作。洛闽诸儒,撑眉努目,便生出如许葛藤。先生其念之。”师退怃然自失。盖师退崖岸太峻,时或过当云。

裘文达公言,尝闻诸石东村曰:“有骁骑校,颇读书,喜谈文义。”一夜,寓直宣武门城上乘凉,散步至丽樵之东,见二人倚堞相对语。心知为狐鬼,屏息伺之。其一举手北指曰:“此故明首善书院,今为西洋天主堂矣。其推步星象,制作器物,实巧不可阶﹔其教则变换佛经,而附会以儒理。吾曩往窃听,每谈至无归宿处,辄以天主解结,故迄不能行,然观其作事,心计亦殊黠。”其一曰:“君谓其黠,我则怪其太痴。彼奉其国王之命,航海而来,不过欲化中国为彼教,揆度事势,宁有是理?而自利玛窦以后,源源续至,不偿其所愿,终不止。不亦傎乎?”其一又曰:“岂但此辈痴,即彼建首善书院者,亦复大痴。奸党柄国,方阴伺君子之隙,肆其诋排,而群聚清谈,反予以钩党之题目,一网打尽,亦复何尤。且三千弟子,惟孔子则可,孟子揣不及孔子,所与讲肄者,公孙丑、万章等数人而已。洛闽诸儒,无孔子之道德,而亦招聚生徒,盈千累万,枭鸾并集,门户交争,遂酿为朋党,而国随以亡。东林诸儒不鉴覆辙,又鹜虚名而受实祸。今凭吊遗踪,能无责备于贤者哉!”方相对叹息,忽回顾见人,翳然而灭。东村曰:“天下趋之如鹜,而世外之狐鬼,乃窃窃不满也。人误耶?狐鬼误耶?”

王西园先生,守河间时,人言:“献县八里庄河,夜行者多遇鬼,惟县役冯大邦过,则鬼不敢出。有遇鬼者,或诈称冯姓名,鬼亦却避。”先生闻之曰:“一县役能使鬼畏,此必有故矣,密访将惩之。”或为解曰:“本无是事,百姓造言耳。”先生曰:“县役非一,而独为冯大邦造言,此亦必有故矣。”仍檄拘之。大邦惧而亡去。此庚午辛未间事。去郡后数载,大邦尚未归,今不知如何也。

里有崔某者,与豪强讼,理直而弗能伸也。不胜其愤,殆欲自戕。夜梦其父语曰:“人可欺,神则难欺﹔人有党,神则无党。人间之屈弥甚,则地下之伸弥畅。今日之纵横如志者,皆十年外业镜台前觳觫对簿者也。吾为冥府司茶,更见判司注籍矣。汝何恚焉?”崔自是怨尤都泯,更不复一言。

有善讼者,一日,为人书讼牒,将罗织多人,端绪缴绕,猝不得分明。欲静坐构思,乃戒毋通客,并妻亦避居别室。妻先与邻子目成,家无隙所窥,伺岁馀无由一近也,至是,乃得间焉。后每构思,妻则嘈杂以乱之,必叱其避出,袭为例。邻子乘间而来,亦袭为例,终其身不败。殁后岁馀,妻以私孕,为怨家所讦,官鞫外遇之由,乃具吐实。官拊几喟然曰:“此生刀笔巧矣,乌知造物更巧乎?”

必不能断之狱,不必在情理外也﹔愈在情理中,乃愈不能明。门人吴生冠贤,为安定令时,余自西域从军还,宿其署中。闻有幼男幼女皆十六七岁,并呼冤于舆前。幼男曰:“此我童养之妇,父母亡,欲弃我别嫁。”幼女曰:“我故其胞妹,父母亡,欲占我为妻。”问其姓,犹能记﹔问其乡里,则父母皆流丐,朝朝转徙,已不记为何处人也。问同丐者,则曰:“是到此甫数日,即父母并亡,未知其始末。但闻其以兄妹称。然小家童养媳,与夫亦例称兄妹,无以别也。”有老吏请曰:“是事如捉影捕风,杳无实证﹔又不可刑求。断合断离,皆难保不误。然断离而误,不过误破婚姻,其失小﹔断合而误,则误乱人伦,其失大矣。盍断离乎!”推研再四,无可处分,竟从老吏之言。因忆姚安公官刑部时,织造海保方籍没,官以三步军守其宅。宅凡数百间,夜深风雪,三人坚扃外户,同就暖于邃密寝室中,篝灯共饮。沉醉以后,偶剔灯灭,三人暗中相触击,因而互殴。殴至半夜,各困踣卧。至曙,则一人死焉。其二人一曰戴符,一曰七十五,伤亦深重,幸不死耳。鞫讯时并云共殴致死,论抵无怨。至是夜昏黑之中,觉有扭者即相扭,觉有殴者即还殴,不知谁扭我谁殴我,亦不知我所扭为谁所殴为谁﹔其伤之重轻,与某伤为某殴,非惟二人不能知,即起死者问之,亦断不能知也。既一命不必二抵,任官随意指一人,无不可者。如必研讯为某人,即三木严求,亦不过妄供耳。竟无如之何。相持月馀,会戴符病死,藉以结案。姚安公尝曰:“此事坐罪起衅者,亦可以成狱。然核其情词,起衅者实不知虽。锻链而求,更不如随意指也。迄今反复追思,究不得一推鞫法。刑官岂易为哉!”

文安王岳芳言,其乡有女巫,能视鬼。尝至一宦家,私语其仆妇曰:“某娘子床前一女鬼,著惨绿衫,血渍胸臆,颈垂断而不殊,反折其首,倒悬于背后,状甚可怖。殆将病乎?”俄而寒热大作,仆妇以女巫言告。具楮钱酒食送之,顷刻而痊。余尝谓风寒暑暍,皆可作疾,何必定有鬼为祟?一女巫曰:“风寒暑暍之疾,其起也以渐而作,其愈也以渐而减。鬼病则陡然而剧,急然而止。以此为别。历历不失也。”此言似亦近理。

陈石闾言,有旧家子偕数客观剧九如楼。饮方酣,忽一客中恶仆地。方扶掖灌救,突起坐张目直视,先拊膺痛哭,责其子之冶游﹔次啮齿握拳,数诸客之诱引。词色俱厉,势若欲相搏噬。其子识是父语声,蒲伏战栗,殆无人色。诸客皆瑟缩潜遁,有踉跄失足破额者。四坐莫不太息。此雍正甲寅事,石闾曾目击之,但不肯道其姓名耳。先师阿文勤公曰:“人家不通宾客,则子弟不亲士大夫,所见惟妪婢僮奴,有何好样?人家宾客太广,必有淫朋匪友参杂其间,狎昵濡染,贻子弟无穷之害。”数十年来,历历验所见闻,知公言真药石也。

五军塞王生言,有田父夜守枣林,见林外似有人影。疑为盗,密伺之。俄一人自东来问:“汝立此有何事?”其人曰:“吾就木时,某在旁窃有幸词,衔之二十馀年矣。今渠亦被摄,吾在此待其缧绁过也。”怨毒之于人甚矣哉!

甲与乙有隙,甲妇弗知也。甲死,妇议嫁,乙厚币娶焉。三朝后,共往谒兄嫂,归而迂道至甲墓,对诸耕者、馌者拍妇肩呼曰:“某甲识汝妇否耶?”妇恚,欲触树。众方牵挽,忽旋飙飒然,尘沙眯目,则夫妇已并似失魂矣。扶回后,倏迷倏醒,竟终身不瘥。外祖家老仆张才,其至戚也,亲目睹之。夫以直报怨,圣人弗禁,然已甚则圣人所不为。《素问》曰:“亢则害。”《家语》曰:“满则覆。”乙亢极满极矣,其及也固宜。

僧所诵《焰口经》,词颇俚,然闻其召魂施食诸梵咒,则实佛所传。余在乌鲁木齐,偶与同人论是事,或然或否。印房官奴白六,故剧盗遣戍者也,卒然曰:“是不诬也。曩遇一大家放焰口,欲伺其匆扰取事,乃无隙可乘。伏卧高楼檐角上,俯见摇铃诵咒时,有黑影无数,高可二三尺,或逾垣入,或由窦入,往来摇漾,凡无人处皆满。迨撒米时,倏聚倏散,倏前倏后,如环绕攘夺,并仰接俯拾之态,亦仿佛依稀。其色如轻烟,其状略似人形,但不辨五官四体耳。”然则鬼犹求食,不信有之乎?

后汉敦煌太守裴岑《破呼衍王碑》,在巴里坤海子上关帝祠中。屯军耕垦,得之土中也。其事不见《后汉书》,然文句古奥,字画浑朴,断非后人所依托。以僻在西域,无人摹拓,石刻锋棱犹完整。乾隆庚寅,游击刘存仁(此是其字,其名偶忘之矣,武进人也。)摹刻一木本,洒火药于上,烧为斑驳,绝似古碑。二本并传于世,赏鉴家率以旧石本为新,新木本为旧。与之辩,傲然弗信也。以同时之物,有目睹之人,而真伪颠倒尚如此,况以千百年外哉!《》之象数,《》之小序,《春秋》之三传,或亲见圣人,或去古未远,经师授受,端绪分明,宋儒曰:“汉以前人皆不知,吾以理知之也。”其类此夫。

康熙十四年,西洋贡狮,馆阁前辈多有赋咏。相传不久即逸去,其行如风,巳刻绝锁,午刻即出嘉峪关,此齐东语也。圣祖南巡,由卫河回銮,尚以船载此狮。先外祖母曹太夫人,曾于度帆楼窗罅窥之,其身如黄犬,尾如虎而稍长,面圆如人,不似他兽之狭削,系船头将军柱上,缚一豕饲之。豕在岸犹号叫,近船即噤不出声。及置狮前,狮俯首一嗅,已怖而死。临解缆时,忽一震吼声,如无数铜钲陡然合击。外祖家厩马十馀,隔垣闻之,皆战栗伏枥下﹔船去移时,尚不敢动。信其为百兽王矣。狮初至,时吏部侍郎阿公礼稗,画为当代顾、陆,曾橐笔对写一图,笔意精妙。旧藏博晰斋前辈家,阿公手赠其祖者也。后售于余,尝乞一赏鉴家题签。阿公原未署名,以元代曾有献狮事,遂题曰《元人狮子真形图》。晰斋曰:“少宰丹青,原不在元人下。此赏鉴未为谬也。”

乾隆庚辰,戈芥舟前辈扶乩,其仙自称唐人张紫鸾,将访刘长卿于瀛洲岛,偕游天姥。或叩以事,书一诗曰:“身从异域来,时见瀛洲岛。日落晚风凉,一雁入云杳。”隐示鸿冥物外,不预人世之是非也。芥舟与论诗,即欣然酬答,以所游名胜《破石崖》、《天姥峰》、《庐山联句》三篇而去。芥舟时修《献县志》,因附录志末。其《破石崖》一篇,前为五言律诗八韵,对偶声韵俱谐﹔第九韵以下,忽作鲍参军《行路难》、李太白《蜀道难》体。唐三百年诗人无此体裁,殊不入格。其以东、冬、庚、青四韵通押,仿昌黎“此日足可惜”诗﹔以穿鼻声七韵为一部例,又似稍读古书者。盖略涉文翰之鬼,伪托唐人也。

河城(在县东十五里,隋乐寿县故城也。)西村民掘地得一镜,广丈馀,已触碎其半。见者人持一片去,置室中,每夕吐光。凡数家皆然。是亦王度神镜,应月盈亏之类。但残破之馀,尚能如此,更异耳。或疑镜何以如此之大,余谓此必河间王宫殿中物。陆机与弟云书曰:“仁寿殿中有大方镜,广丈馀,过之辄写人影。”是晋代犹沿此制也。

乾隆己卯庚辰间,献县掘得唐张君平墓志,大中七年明经刘伸撰。字画尚可观,文殊鄙俚,余拓示李廉衣前辈,曰:“公谓古人事事胜今人,此非唐文耶?天下率以名相耀耳。如核其实,善笔札者必称晋,其时亦必有极拙之字﹔善吟咏者必称唐,其时亦必有极恶之诗。非晋之厮役皆羲献,唐之屠沽皆李杜也。西子东家,实为一姓﹔盗跖柳下,乃是同胞。岂能美则俱美,贤则俱贤耶?”赏鉴家得一宋砚,虽滑不受墨,亦宝若球图﹔得一汉印,虽谬不成文,亦珍逾珠璧。问:“何所取?”曰:“取其古耳。”东坡诗曰:“嗜好与俗殊酸咸。”斯之谓欤?

交河老儒刘君琢,名璞,素谨厚,以长者称,在余家设帐二十馀年。从兄懋园坦居,从弟东白羲轩,皆其弟子也。尝自河间岁试归,中途遇雨,借宿民家,主人曰:“家惟有屋两楹,尚可栖止,然素有魅,不知狐与鬼也,君能不畏,则请解装。”不得已宿焉。灭烛以后,承尘上轰轰震响,如怒马奔腾,君琢起着衣冠,长揖仰祝曰:“偃蹇寒儒,偶然宿此,欲祸我耶?我非君仇﹔欲戏我耶?与君素不狎昵﹔欲逐我耶?今夜必不能行,明朝亦必不能住,何必多此扰攘耶?”俄闻承尘上似老媪语曰:“客言殊有理,尔辈勿太造次。”闻足音橐橐然,向西北隅去,顷刻寂然矣。君琢尝以告门人曰:“遇意外之横逆,平心静气,或有解时。当时如怒詈之,未必不抛砖掷瓦。”又刘景南尝僦一寓,迁入之夕,大为狐扰,景南诃之曰:“我自出钱租宅,汝何得鸠占鹊巢!”狐厉声答曰:“使君先居此,我续来争,则曲在我。我居此宅五六十年,谁不知者?君何处不可租宅,而必来共住?是恃气相凌也,我安肯让君?”景南次日遂移去。何励庵先生曰:“君琢所遇之狐能为理屈,景南所遇之狐能以理屈人。”先兄晴湖曰:“屈狐易,能屈于狐难。”

道家有太阴炼形法,葬数百年,期满则复生。此但有是说,未睹斯事。古以水银敛者,尸不朽,则凿然有之。董曲江曰:“凡罪应戮尸者,虽葬多年,尸不朽。吕留良焚骨时,开其棺,貌如生,刃之尚有微血。盖鬼神留尸伏诛也。”某人(是曲江之亲族,当时举其字,今忘之矣。)时官浙江,奉檄莅其事,亲目击之。然此类皆不为祟,其为祟者曰僵尸。僵尸有二,其一新尸未敛者,忽跃起搏人﹔其一久葬不腐者,变形如魑魅,夜或出游,逢人即攫。或曰旱魃即此,莫能详也。夫人死则形神离矣,谓神不附形,安能有知觉运动﹔谓神乃附形,是复生矣,何又不为人而为妖?且新死尸厥者,并其父母子女,或抱持不释,十指抉入肌骨,使无知何以能踊跃,使有知何以一息才绝,即不识其所亲?是则殆有邪物凭之、戾气惑之,而非游魂之为变欤?袁子才前辈《新齐谐》载南昌士人行尸夜见其友事,始而祈请,继而感激,继而凄恋,继而变形搏噬。谓人之魂善而魄恶,人之魂灵而魄愚。其始来也,一灵不泯,魄附魂以行﹔其既去也,心事既毕,魂一散百魄滞。魂在则为人也,魂去则非其人也。世之移尸走影皆魄为之,惟有道之人,为能制魄,语亦凿凿有精理。然管窥之见,终疑其别有故也。

任子田言,其乡有人夜行,月下见墓道松柏间有两人并坐,一男子年约十六七,韶秀可爱,一妇人白发垂项,佝偻携杖,似七八十以上人。倚肩笑语,意若甚相悦,窃讶何物淫妪,乃与少年狎昵。行稍近,冉冉而灭。次日询是谁家冢,始知某早年夭折,其妇孀守五十馀年,殁而合窆于是也。《》曰:“谷则异室,死则同穴。”情之至也。《》曰:“殷人之袝也,离之﹔周人之袝也,合之。善夫!”圣人通幽明之礼,故能以人情知鬼神之情也。不近人情,又乌知《》意哉?

族侄肇先言,有书生读书僧寺,遇放焰口,见其威仪整肃,指挥号令,若可驱役鬼神。喟然曰:“冥司之敬彼教,乃逾于儒。”灯影朦胧间,一叟在旁语曰:“经纶宇宙,惟赖圣贤,彼仙佛特以神道补所不及耳。故冥司之重圣贤,在仙佛上。然所重者真圣贤,若伪圣贤则阴干天怒,罪亦在伪仙伪佛上。古风淳朴,此类差稀﹔ 四五百年以来,累囚日众,已别增一狱矣。盖释道之徒,不过巧陈罪福,诱人施舍,自妖党聚徒,谋为不轨外,其伪称我仙我佛者,千万中无一。儒则自命圣贤者,比比皆是,民听可惑,神理难诬,是以生拥皋比,殁沉阿鼻,以其贻害人心,为圣贤所恶故也。”书生骇愕,问:“此地府事,公何由知?”一弹指间,已无所睹矣。

甲乙有夙怨,乙日夜谋倾甲。甲知之,乃阴使其党某,以他途入乙家。凡为乙谋,皆算无遗策﹔凡乙有所为,皆以甲财密助其费,费省而功倍。越一两岁,大见信,素所倚任者皆退听。乃乘间说乙曰:“甲昔阴调我妇,讳弗敢言,然衔之实刺骨,以力弗敌,弗敢婴。闻君亦有仇于甲,故效犬马于门下。所以尽心于君故,以报知遇,亦为是谋也。今有隙可抵,合图之。”乙大喜过望,出多金使谋甲。某乃以乙金,为甲行赂,无所不曲到。井既成,伪造甲恶迹,乃证佐姓名以报乙,使具牒。比庭鞫,则事皆子虚乌有,证佐亦莫不倒戈,遂一败涂地,坐诬论戍。愤恚甚,以昵某久,平生阴事,皆在其手,不敢再举,竟气结死。死时誓诉于地下,然越数十年,卒无报。论者谓难端发自乙,甲势不两立,乃铤而走险,不过自救之兵,其罪不在甲。某本为甲反间,各忠其所事,于乙不为负心,亦不能甚加以罪,故鬼神弗理也。此事在康熙末年,《越绝书》载子贡谓越王曰:“夫有谋人之心,而使人知之者,危也。”岂不信哉!

里人范鸿禧,与一狐友昵,狐善饮,范亦善饮,约为兄弟,恒相对醉眠。忽久不至。一日,遇于秫田中,问:“何忽见弃?”狐掉头曰:“亲兄弟尚相残,何有于义兄弟耶?”不顾而去。盖范方与弟讼也。杨铁崖《白头吟》曰:“买妾千黄金,许身不许心。使君自有妇,夜夜白头吟。”与此狐所见正同。

献县捕役樊长,与其侣捕一剧盗。盗跳免,絷其妇于官店(捕役拷盗之所,谓官店,实是私居也。)。其侣拥之调谑,妇畏棰楚,噤不敢动,惟俯首饮泣。已缓结矣,长突见之,怒曰:“谁无妇女?谁能保妇女不遭难落人手?汝敢如是,吾此刻即鸣官!”其侣慑而止。时雍正四年七月十七日戌刻也。长女嫁为农家妇,是夜为盗所劫,已褫衣反缚,垂欲受污,亦为一盗呵而止。实在子刻,中间仅仅隔一亥刻耳。次日,长闻报,仰面视天,舌挢不能下也。

裘文达公赐第,在宣武门内石虎胡同。文达之前,为右翼宗学。宗学之前,为吴额驸府。吴额驸之前,为前明大学士周延儒第。越年既久,又窱?闳深,故不免时有变怪,然不为人害也。厅事西小屋两楹,曰好春轩,为文达燕见宾客地﹔北壁一门,又横通小屋两楹,僮仆夜宿其中,睡后多为魅舁出,不知是鬼是狐,故无敢下榻其中。琴师钱生独不畏,亦竟无他异。钱面有癜风,状极老丑,蒋春农戏曰:“是尊容更胜于鬼,鬼怖而逃耳。”一日,键户外出,归而几上得一雨缨帽,制作绝佳,新如未试,互相传视,莫不骇笑。由此知是狐非鬼,然无敢取者。钱生曰:“老病龙钟,多逢厌贱,自司空以外(文达公时为工部尚书。),怜念者曾不数人。我冠诚敝,此狐哀我贫也。”欣然取著,狐亦不复摄去。其果赠钱生耶?赠钱生者又何意耶?斯真不可解矣。

尝与杜少司寇凝台同宿南石槽,闻两家轿夫相语曰:“昨日怪事。我表兄朱某在海淀为人守墓,因入城未返,其妻独宿。闻园中树下有斗声,破窗纸窃窥,见二人攘臂奋击,一老翁举杖隔之不能止。俄相搏仆地,并现形为狐,跳踉摆拨,触老翁亦仆,老翁蹶起,一手按一狐,呼曰:‘逆子不孝,朱五嫂可助我!’朱伏不敢出,老翁顿足曰:‘当诉诸土神。’恨恨而散。次夜闻满园铃铛声,似有所搜捕,觉几上瓦瓶似微动,怪而视之,瓶中小语曰:‘乞勿言,当报恩。’朱怒曰:‘父母恩且不肯报,何有于我!’举瓶掷门外碑趺上,訇然而碎,即闻噭噭有声,意其就执矣。”一轿夫曰:“斗触父母倒,是何大事?乃至为土神捕捉,殊可怖也。”凝台顾余笑曰:“非轿夫不能作此言。”

里有张媪,自云:“尝为走无常,今告免矣。昔到阴府,曾问冥吏:‘事佛有益否?’吏曰:‘佛只是劝人为善。为善自受福,非佛降福也。若供养求佛降福,则廉吏尚不受赂,曾佛受赂乎?’又问:‘忏悔有益否?’吏曰:‘忏悔须勇猛精进,力补前愆。今人忏悔,只是首求免罪,又安有益耶?’”此语非巫者所肯言,似有所受之耳。