开坏创筑戒场坛文
作者:道宣 
本作品收录于《全唐文/卷0911

    维唐乾封二年仲春八日,京师西明寺沙门释道宣,乃与内岳渎诸州沙门,商较律议,讨击机务。敢于京南远郊,沣福二水之阴,乡曰清官,里称遵善,持律众所,建立戒坛。原夫戒定慧法,众圣之良筌;摄律善生,三佛之津导。是知戒为入圣之本,为出俗之基,皇觉寄此而开权,正法由之而久住。所以四依御寓,必祖戒而启蒙泉;五乘方驾,亦因戒而张化首。

    自法流东渐,居七百年,戒场之坛,名实所爽,律论所显,场坛两驰。各备机缘,随事便举。有晋阳辇南林戒坛,德铠圣士,厥初基构中原,正伪蔑尔无闻。有以大界为戒场,有以平场为坛上,斯由法被三废,后兴在于羁縻。或由师心独断,讨论绝于经教。若夫创置戒坛,专宏戒本,良由律议所摄,用统有空,约情充刃于大千,论法合通于六位。阴入界处,莫非戒缘;上圣下凡,咸资戒护。遂使小戒大戒,开行业之始终;有愿无愿,显因心之渐顿。经叙菩萨,戒聚非白四而不生;律明声闻,正禁因千僧而克果。若欲行斯羯磨,要假坛场,故以戒法为名,全是净行之本。大界初兴,僧法两设,至论作业,戒坛则多。此则僧住法住,各有其致。今立戒坛之场,备依教旨,竖三标而分两界,围空地而绝错疑。先结小界,为场坛之本,依自然而集僧,晓同别之殊致,三述戒场之外相,白二约而结之。故使三阶肃而峙列,委登降之接足,四维晏而在隅,识辰晷之斜正。后结大界,僧出戒场,随相各集,别唱别结。因使四处僧事,无乖别之踪;六和显德,有乘权之务。作业成遂,七万之岁不亡;德僧自在,三灾之变无没。

    由斯以言,戒场之举,不徒设也。成则佛法常住,坏则正教沦亡,此言匪妄,又弥慎也。是知受随二戒,寄斯地而克隆;持犯两仪,亦因兹而还净。故经云:若无此戒,诸善不生。谅是定慧之本基,诚即业惑之良药也。比人行事,轻斯者多,不筑坛基,随宜授受,或妄结小界,曾非难缘,或辄居佛殿,僧皆背像,或在空迥,或在村坊,迷昏别众,诵文徒结,斯涂纷糅,无足叙之。故僧传云:“中国僧来,欲受戒者,扬都行事,并在江舟,别结而受。”有问其故。答曰:“结界法本,同别难知。故于舟中,相绝非难,说戒等法,不成乍可。”夫欲住持正法,宏护圣仪,断绝烦恼,非戒不得。脱非界地,戒业无依,虚承剃染,心无圣法,徒丧一生,终沦万劫!岂不累于自他?虚为释尊之种也!故彼梵僧,勤勤若此。此生死人,平平若此,弥天所诫,可不思哉!

    有人闻结,惊而私诮。馀告之曰:非敢立异,斯乃一同,经教具周,人不行尔。窃以净教所诠,依法为本。文明四说之印,遗诰三藏之功,顺则扬三宝之初秋,违则灭四僧之后辙。文云:“戒场极小,容二十一人”,明坛上之广量也。应至舒手及处,明坛非覆障之内也。应留中间,明二界非相接也。先结场已,天界绕之,明初后之轨仪也。但置佛殿,明僧宝之所依也。若有僧住,有惭剔除,明有善僧宏崇戒护,易成就也。文有临坛师坛上僧,则非场地之恒度也。此坛惟存戒住,今则多有僧住。固可详诸,诚教若斯,义难隐忍。所以状白叙构,业业兢兢。晨夕雠校,仰遵遗寄。辄备通引,永垂无昧云尔。