佛说长阿含经卷第六


    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

   (五)第二分初小缘经第一

如是我闻: 一时,

佛在舍卫国清信园林鹿母讲堂,与大比丘众千二百五十人俱。

尔时,有二婆罗门以坚固信往诣佛所,

出家为道,一名婆悉吒,二名婆罗堕。尔时,

世尊于静室出,在讲堂上彷徉经行。时,

婆悉吒见佛经行,即寻速疾诣婆罗堕,

而语之言:“汝知不耶?如来今者出于静室,

堂上经行,我等可共诣世尊所,

傥闻如来有所言说。”时,婆罗堕闻其语已,即共诣世尊所,

头面礼足,随佛经行。 尔时,世尊告婆悉吒曰:

“汝等二人出婆罗门种,

以信坚固于我法中出家修道耶?” 答曰:“如是!” 佛言:“婆罗门!

今在我法中出家为道,

诸婆罗门得无嫌责汝耶?” 答曰:“唯然!蒙佛大恩,出家修道,

实自为彼诸婆罗门所见嫌责。” 佛言:

“彼以何事而嫌责汝?” 寻白佛言:“彼言:

‘我婆罗门种最为第一,馀者卑劣;我种清白,馀者黑冥;

我婆罗门种出自梵天,从梵口生,

于现法中得清净解,后亦清净;汝等何故舍清净种,

入彼瞿昙异法中耶?’世尊!

彼见我于佛法中出家修道,以如此言而呵责我。”

 佛告婆悉吒:“汝观诸人愚冥无识犹如禽兽,

虚假自称:‘婆罗门种最为第一,馀者卑劣;我种清白,

馀者黑冥;我婆罗门种出自梵天,

从梵口生,现得清净,后亦清净。’婆悉吒!

今我无上正真道中不须种姓,不恃吾我㤭慢之心,

俗法须此,我法不尔。若有沙门、婆罗门,

自恃种姓,怀㤭慢心,

于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓,除㤭慢心,

则于我法中得成道证,堪受正法。人恶下流,

我法不尔。” 佛告婆悉吒:“有四姓种,

善恶居之,智者所举,智者所责。

何谓为四?一者刹利种,二者婆罗门种,三者居士种,

四者首陀罗种。婆悉吒!

汝听刹利种中有杀生者,有盗窃者,有淫乱者,有欺妄者,

有两舌者,有恶口者,有绮语者,有悭贪者,

有嫉妒者,有邪见者;婆罗门种、居士种、

首陀罗种亦皆如是,杂十恶行。婆悉吒!

夫不善行有不善报,为黑冥行则有黑冥报,

若使此报独在刹利、居士、首陀罗种,不在婆罗门种者,

则婆罗门种应得自言:

‘我婆罗门种最为第一,馀者卑劣;我种清白,馀者黑冥;

我婆罗门种出自梵天,从梵口生,现得清净,

后亦清净。’若使行不善行有不善报,

为黑冥行有黑冥报,必在婆罗门种、刹利、居士、

首陀罗种者,则婆罗门不得独称:‘我种清净,

最为第一。’ “婆悉吒!若刹利种中有不杀者,

有不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪、

不嫉妒、不邪见;婆罗门种、居士、

首陀罗种亦皆如是,同修十善。夫行善法必有善报,

行清白行必有白报,若使此报独在婆罗门,

不在刹利、居士、首陀罗者,

则婆罗门种应得自言:‘我种清净,最为第一。’

若使四姓同有此报者,则婆罗门不得独称:‘我种清净,

最为第一。’” 佛告婆悉吒:“今者现见婆罗门种,

嫁娶产生,与世无异,而作诈称:‘我是梵种,

从梵口生,现得清净,后亦清净。’婆悉吒!

汝今当知,今我弟子,种姓不同,所出各异,

于我法中出家修道,若有人问:‘汝谁种姓?’

当答彼言:‘我是沙门释种子也。’亦可自称:

‘我是婆罗门种,亲从口生,从法化生,现得清净,

后亦清净。’所以者何?大梵名者即如来号,

如来为世间眼,法为世间智,为世间法,

为世间梵,为世间法轮,为世间甘露,

为世间法主。 “婆悉吒!若刹利种中有笃信于佛.如来.

至真.等正觉,十号具足,笃信于法,

信如来法,微妙清净,现可修行,说无时节,

示泥洹要,智者所知,非是凡愚所能及教;

笃信于僧,性善质直,道果成就,眷属成就,

佛真弟子法法成就;所谓众者,戒众成就,定众、慧众、

解脱众、解脱知见众成就。向须陀洹、得须陀洹;

向斯陀含,得斯陀含;向阿那含,得阿那含;

向阿罗汉,得阿罗汉;四双八辈,

是为如来弟子众也。可敬可尊,为世福田,应受人供;

笃信于戒,圣戒具足,无有缺漏,无诸瑕隙,

亦无点污,智者所称,具足善寂。婆悉吒!

诸婆罗门种、居士、

首陀罗种亦应如是笃信于佛、信法、信众,成就圣戒。婆悉吒!

刹利种中亦有供养罗汉,恭敬礼拜者;婆罗门、居士、

首陀罗亦皆供养罗汉,恭敬礼拜。”

 佛告婆悉吒:“今我亲族释种亦奉波斯匿王,

宗事礼敬,波斯匿王复来供养礼敬于我,

彼不念言:‘沙门瞿昙出于豪族,我姓卑下;

沙门瞿昙出大财富、大威德家,

我生下穷鄙陋小家故,致供养礼敬如来也。’

波斯匿王于法观法,明识真伪,故生净信,致敬如来耳。

“婆悉吒!今当为汝说四姓本缘。天地始终,

劫尽坏时,众生命终皆生光音天,自然化生,

以念为食,光明自照,神足飞空,

其后此地尽变为水,无不周遍。当于尔时,无复日月星辰,

亦无昼夜年月岁数,唯有大冥。

其后此水变成大地,光音诸天福尽命终,来生此间。

虽来生此,犹以念食,神足飞空,身光自照,

于此住久,各自称言:‘众生!众生!’

其后此地甘泉涌出,状如酥蜜。彼初来天性轻易者,

见此泉已,默自念言:

‘此为何物?可试尝之。’即内指泉中,而试尝之,如是再三,

转觉其美,便以手抄自恣食之,如是乐着,

遂无厌足,其馀众生复效食之,如是再三,

复觉其美,食之不已,其身转粗,肌肉坚[革*卬],

失天妙色,无复神足,履地而行,身光转灭,

天地大冥。 “婆悉吒!当知天地常法,大冥之后,

必有日月星像现于虚空,

然后方有昼夜晦明、日月岁数。尔时,众生但食地味,

久住世间,其食多者,颜色粗丑;其食少者,

色犹悦泽,好丑端正,于是始有;其端正者,

生㤭慢心,轻丑陋者;其丑陋者,生嫉恶心,

憎端正者。众生于是各共忿诤,是时甘泉自然枯涸,

其后此地生自然地肥,色味具足,香洁可食,

是时众生复取食之,久住世间。其食多者,

颜色粗丑;其食少者,色犹悦泽。其端正者,

生㤭慢心,轻丑陋者;其丑陋者,生嫉恶心,

憎端正者,众生于是各共诤讼,

是时地肥遂不复生。 “其后此地复生粗厚地肥,亦香美可食,

不如前者,是时众生复取食之,久住世间。

其食多者,色转粗丑,其食少者,色犹悦泽,

端正丑陋,迭相是非,遂生诤讼,

地肥于是遂不复生;其后此地生自然粳米,无有糠[米*会],

色味具足,香洁可食;是时众生复取食之,

久住于世,便有男女,互共相视,渐有情欲,

转相亲近,其馀众生见已,语言:‘汝所为非!

汝所为非!’即排摈驱遣出于人外,过三月已,

然后还归。” 佛告婆悉吒:“昔所非者,今以为是。时,

彼众生习于非法,极情恣欲,无有时节,

以惭愧故,遂造屋舍,世间于是始有房舍。

玩习非法,淫欲转增,便有胞胎,因不净生,

世间胞胎始于是也。时,彼众生食自然粳米,

随取随生,无可穷尽。时,彼众生有懈惰者,

默自念言:‘朝食朝取,暮食暮取,于我劳勤,

今欲并取,以终一日。’即寻并取;

于后等侣唤共取米,其人答曰:‘我已并取,以供一日,

汝欲取者,自可随意。’彼人复自念言:‘此人黠慧,

能先储积,我今亦欲积粮,以供三日。’

其人即储三日馀粮。有馀众生复来语言:

‘可共取米。’答言:‘吾已先积三日馀粮,

汝欲取者可往自取。’彼人复念:‘此人黠慧,先积馀粮,

以供三日,吾当效彼,积粮以供五日。’即便往取。

“时,彼众生竞储积已,粳米荒秽,转生糠[米*会],

刈已不生。时,彼众生见此不悦,遂成忧迷,

各自念言:‘我本初生,以念为食,神足飞空,

身光自照,于世久住,其后此地甘泉涌出,

状如酥蜜,香美可食,我等时共食之;食之转久,

其食多者,颜色粗丑;其食少者,色犹悦泽。

由是食故,使我等颜色有异,

众生于是各怀是非,迭相憎嫉,是时甘泉自然枯竭,

其后此地生自然地肥,色味具足,香美可食,

时我曹等复取食之。其食多者,颜色粗丑,其食少者,

颜色悦泽,众生于是复怀是非,迭相憎嫉,

是时地肥遂不复生。其后复生粗厚地肥,

亦香美可食,时,我曹等复取食之;多食色粗,

少食色悦,复生是非,共相憎嫉,

是时地肥遂不复现。更生自然粳米,无有糠[米*会],时,

我曹等复取食之,久住于世,其懈怠者,竞共储积,

由是粳米荒秽,转生糠[米*会],刈已不生,

今当如何?’复自相谓言:‘当共分地,别立[巾*票]帜。’

即寻分地,别立[巾*票]帜。 “婆悉吒!犹此因缘,

始有田地名生。彼时众生别封田地,各立疆畔,

渐生盗心,窃他禾稼,其馀众生见已,语言:

‘汝所为非!汝所为非!自有田地,而取他物,

自今已后,勿复尔也。’其彼众生犹盗不已,

其馀众生复重呵责而犹不已,

便以手加之,告诸人言:‘此人自有田稼,而盗他物。’

其人复告:‘此人打我。’时,

彼众人见二人诤已,愁忧不悦,懊恼而言:‘众生转恶,

世间乃有此不善,生秽恶不净,此是生、老、病、

死之原,烦恼苦报堕三恶道,

由有田地致此诤讼。

今者宁可立一人为主以治理之,可护者护,可责者责,众共减米,

以供给之,使理诤讼。’ “时,彼众中自选一人,

形体长大,颜貌端正,有威德者,而语之言:

‘汝今为我等作平等主,应护者护,应责者责,

应遣者遣,当共集米,以相供给。’时,

彼一人闻众人言,即与为主,断理诤讼,

众人即共集米供给。时,彼一人复以善言慰劳众人,

众人闻已,皆大欢喜,皆共称言:‘善哉!大王!善哉!

大王!’于是,世间便有王名,以正法治民,

故名刹利,于是世间始有刹利名生。 “时,

彼众中独有一人作如是念:‘家为大患,家为毒刺,

我今宁可舍此居家,独在山林,闲静修道。’

即舍居家,入于山林,寂默思惟,

至时持器入村乞食,众人见已,皆乐供养,欢喜称赞:

‘善哉!此人能舍家居,独处山林,静默修道,

舍离众恶。’于是,世间始有婆罗门名生。

彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者,便入人间,

诵习为业,又自称言:‘我是不禅人!’于是,

世人称不禅婆罗门。由入人间故,

名为人间婆罗门,于是,世间有婆罗门种;

彼众生中有人好营居业,多积财宝,

因是众人名为居士;彼众生中有多机巧,多所造作,

于是世间始有首陀罗工巧之名。 “婆悉吒!

今此世间有四种名,第五有沙门众名。

所以然者?婆悉吒!刹利众中,或时有人自厌己法,

剃除须发,而披法服,于是始有沙门名生。

婆罗门种、居士种、首陀罗种,

或时有人自厌己法,剃除须发,法服修道,名为沙门。

婆悉吒!刹利种中,身行不善,口行不善,

意行不善身坏命终,必受苦报。婆罗门种、居士种、

首陀罗种,身行不善,口行不善,意行不善,

身坏命终,必受苦报。婆悉吒!刹利种中,

有身行善,口、意行善,身坏命终,必受乐报。婆罗门、

居士、首陀罗种中,身行善,口、意行善,身坏命终,

必受乐报。婆悉吒!刹利众中,身行二种,

口、意行二种,身坏命终,受苦乐报。婆罗门种、

居士种、首陀罗种,身行二种,口、意行二种,

身坏命终,受苦乐报。 “婆悉吒!刹利种中,

有剃除须发,法服修道,修七觉意,道成不久。

所以者何?彼族姓子法服出家,修无上梵行,

于现法中自身作证:‘生死已尽,梵行已立,

所作已办,不复受有。’婆罗门、居士、首陀罗种中,

有剃除须发,法服修道,修七觉意,

道成不久。所以者何?彼族姓子法服出家,

修无上梵行,于现法中自身作证:‘生死已尽,

梵行已立,所作已办,不复受有。’婆悉吒!

此四种中皆出明行成就罗汉,于五种中为最第一。”

佛告婆悉吒:“梵天王颂曰:

“‘生中刹利胜,  能舍种姓去;

明行成就者,  世间最第一。’”

佛告婆悉吒:“此梵善说,非不善说;此梵善受,

非不善受。我时即印可其言,

所以者何?今我如来.至真亦说是义:

“‘生中刹利胜,  能舍种姓去;

明行成就者,  世间最第一。’”

尔时,世尊说此法已,婆悉吒、

婆罗堕无漏心解脱,闻佛所说,欢喜奉行。

   (六)佛说长阿含第二分转轮圣王修行经第二

如是我闻: 一时,

佛在摩罗酰搜人间游行,与千二百五十比丘渐至摩楼国。

 尔时,世尊告诸比丘:“汝等当自炽燃,

炽燃于法,勿他炽燃;当自归依,归依于法,

勿他归依。云何比丘当自炽燃,炽燃于法,

勿他炽燃?当自归依,归依于法,勿他归依?于是,

比丘内身身观,精勤无懈,忆念不忘,

除世贪忧;外身身观、内外身身观,精勤无懈,

识念不忘,除世贪忧。受、意、法观,亦复如是,

是为比丘自炽燃,炽燃于法,不他炽燃;自归依,

归依于法,不他归依。 “如是行者,魔不能娆,

功德日增,所以者何?乃往过去久远世时,

有王名坚固念,刹利水浇头种,为转轮圣王,

领四天下。时,王自在以法治化,人中殊特,

七宝具足,一者金轮宝,二者白象宝,

三者绀马宝,四者神珠宝,五者玉女宝,六者居士宝,

七者主兵宝。千子具足,勇健雄猛,能伏怨敌,

不用兵杖,自然太平。坚固念王久治世已,时,

金轮宝即于虚空忽离本处,时,

典轮者速往白王:‘大王!当知今者轮宝离于本处。’时,

坚固王闻已念言:‘我曾于先宿耆旧所闻,

若转轮圣王轮宝移者,王寿未几。

我今已受人中福乐,宜更方便受天福乐,

当立太子领四天下,别封一邑与下发师,命下须发,

服三法衣,出家修道。’ “时,

坚固念王即命太子而告之曰:

‘卿为知不?吾曾从先宿耆旧所闻,若转轮圣王金轮离本处者,王寿未几。

吾今已受人中福乐,当更方便迁受天福,

今欲剃除须发,服三法衣,出家为道,

以四天下委付于汝,宜自勉力,存恤民物。’是时,

太子受王教已,时,坚固念王即剃除须发,

服三法衣,出家修道。 “时,王出家过七日已,

彼金轮宝忽然不现,其典轮者往白王言:‘大王!

当知今者轮宝忽然不现。’时王不悦,

即往诣坚固念王所,到已白王:‘父王!

当知今者轮宝忽然不现。’时,坚固念王报其子曰:

‘汝勿怀忧以为不悦,此金轮宝者非汝父产,

汝但勤行圣王正法,行正法已,于十五日月满时,

沐浴香汤,婇女围绕,升正法殿上,

金轮神宝自然当现,轮有千辐,光色具足,

天匠所造,非世所有。’ “子白父王:

‘转轮圣王正法云何?当云何行?’王告子曰:‘当依于法,

立法具法,恭敬尊重,观察于法,以法为首,

守护正法;又当以法诲诸婇女,

又当以法护视教诫诸王子、大臣、群寮、百官及诸人民、

沙门、婆罗门,下至禽兽,皆当护视。’ “又告子曰:

‘又汝土境所有沙门、婆罗门履行清真,

功德具足,精进不懈,去离㤭慢,忍辱仁爱,

闲独自修,独自止息,独到涅槃,自除贪欲,

化彼除贪;自除瞋恚,化彼除瞋;自除愚痴,

化彼除痴。于染不染,于恶不恶,于愚不愚,

可著不著,可住不住,可居不居。身行质直,

口言质直,意念质直;身行清净,口言清净,

意念清净,正念清净,仁慧无厌,衣食知足,

持钵乞食,以福众生。有如是人者,

汝当数诣,随时咨问,凡所修行,


何善何恶?云何为犯?云何非犯?何者可亲?何者不可亲?何者可作?何者不可作?施行何法,

长夜受乐?汝咨问已,以意观察,宜行则行,宜舍则舍。

国有孤老,当拯给之;贫穷困劣,

有来取者,慎勿违逆。国有旧法,汝勿改易,

此是转轮圣王所修行法,汝当奉行。’” 佛告诸比丘:

“时,转轮圣王受父教已,如说修行,

后于十五日月满时,沐浴香汤,升高殿上,

婇女围绕,自然轮宝忽然在前,轮有千辐,

光色具足,天匠所造,非世所有,真金所成,

轮径丈四。时,转轮王默自念言:

‘我曾从先宿耆旧所闻,若刹利王水浇头种,以十五日月满时,

沐浴香汤,升宝殿上,婇女围绕,

自然金轮忽现在前,轮有千辐,光色具足,天匠所造,

非世所有,真金所成,轮径丈四,

是则名为转轮圣王。今此轮现,

将无是耶?今我宁可试此轮宝。’ “时,转轮王即召四兵,

向金轮宝偏露右臂,右膝著地,复以右手摩扪金轮,语言:

‘汝向东方,如法而转,勿违常则。’轮即东转。时,

王即将四兵随从其后,金轮宝前有四神导,

轮所住处,王即止驾。尔时,

东方诸小国王见大王至,以金钵盛银粟,银钵盛金粟,

来趣王所,拜首白言:‘善来,大王!

今此东方土地丰乐,人民炽盛,志性仁和,慈孝忠顺,

唯愿圣王于此治正,我等当给使左右,承受所当。’时,

转轮大王语小王言:‘止!止!诸贤!

汝等则为供养我已,但当以正法治,勿使偏枉,

无令国内有非法行,此即名曰我之所治。’ “时,

诸小王闻此教已,即从大王巡行诸国,

至东海表,次行南方、西方、北方,随轮所至,

其诸国王各献国土,亦如东方诸小国比。时,

转轮王既随金轮,周行四海,以道开化,

安慰民庶,已还本国。时,

金轮宝在宫门上虚空中住,时,转轮王踊跃而言:‘此金轮宝真为我瑞,

我今真为转轮圣王,是为金轮宝成就。’

“其王久治世已,时,金轮宝即于虚空忽离本处,

其典轮者速往白王:‘大王!

当知今者轮宝离于本处。’时,王闻已即自念言:

‘我曾于先宿耆旧所闻,若转轮圣王轮宝移者,王寿未几。

我今已受人中福乐,宜更方便受天福乐,

当立太子领四天下,别封一邑与下发师,

令下须发,服三法衣,出家修道。’ “时,

王即命太子而告之曰:

‘卿为知不?吾曾从先宿耆旧所闻,若转轮圣王金轮宝离本处者,

王寿未几。吾今已受人中福乐,

当设方便迁受天乐,今欲剃除须发,服三法衣,

出家修道,以四天下委付于汝,宜自勉力,

存恤民物。’尔时,太子受王教已,王即剃除须发,

服三法衣,出家修道。时,王出家过七日已,

其金轮宝忽然不现,典金轮者往白王言:‘大王!

当知今者轮宝忽然不现。’时王闻已,不以为忧,

亦复不往问父王意。时,彼父王忽然命终。

“自此以前,六转轮王皆展转相承,以正法治,

唯此一王自用治国,不承旧法,其政不平,

天下怨诉,国土损减,人民凋落。时,

有一婆罗门大臣往白王言:‘大王!

当知今者国土损减,人民凋落,转不如常。王今国内多有知识,

聪慧博达,明于古今,备知先王治政之法,

何不命集问其所知,彼自当答?’时,

王即召群臣,问其先王治政之道。时,

诸智臣具以事答,王闻其言,即行旧政,以法护世,

而由不能拯济孤老,施及下穷。 “时,

国人民转至贫困,遂相侵夺,盗贼滋甚,伺察所得,

将诣王所白言:‘此人为贼,愿王治之。’王即问言:

‘汝实为贼耶?’答曰:‘实尔!我贫穷饥饿,

不能自存,故为贼耳。’时,王即出库物以供给之,

而告之曰:‘汝以此物供养父母,并恤亲族,

自今已后,勿复为贼。’馀人转闻有作贼者,

王给财宝,于是复行劫盗他物,

复为伺察所得,将诣王所白言:‘此人为贼,愿王治之。’

王复问言:‘汝实为贼耶?’答曰:‘实尔!

我贫穷饥饿,不能自存,故为贼耳。’时,

王复出库财以供给之,复告之曰:‘汝以此物供养父母,

并恤亲族,自今已后,勿复为贼。’

“复有人闻有作贼者,王给财宝,于是复行劫盗他物,

复为伺察所得,将诣王所白言:‘此人为贼,

愿王治之。’王复问言:‘汝实为贼耶?’答曰:‘实尔!

我贫穷饥饿,不能自存,故为贼耳。’

时王念言:‘先为贼者,吾见贫穷,给其财宝,

谓当止息,而馀人闻,转更相效,盗贼日滋,

如是无已,我今宁可杻械其人,令于街巷,

然后载之出城,刑于旷野,以诫后人耶!’ “时,

王即敕左右:‘使收系之,声鼓唱令,遍诸街巷,

讫已载之出城,刑于旷野。’

国人尽知彼为贼者,王所收系,令于街巷,刑之旷野。时,

人展转自相谓言:‘我等设为贼者,亦当如是,

与彼无异。’于是,国人为自防护,遂造兵杖、

刀剑、弓矢,迭相残害,攻劫掠夺。

自此王来始有贫穷,有贫穷已始有劫盗,

有劫盗已始有兵杖,有兵杖已始有杀害,

有杀害已则颜色憔悴,寿命短促。时,人正寿四万岁,

其后转少,寿二万岁,然其众生有寿、有夭、有苦、

有乐。彼有苦者,便生邪淫、贪取之心,

多设方便,图谋他物。是时,众生贫穷劫盗,

兵杖杀害,转转滋甚,人命转减,寿一万岁。

“一万岁时,众生复相劫盗,为伺察所得,

将诣王所白言:‘此人为贼,愿王治之。’王问言:

‘汝实作贼耶?’答曰:‘我不作!’便于众中故作妄语。

时,彼众生以贫穷故便行劫盗,

以劫盗故便有刀兵,以刀兵故便有杀害,

以杀害故便有贪取、邪淫,以贪取、邪淫故便有妄语,

有妄语故其寿转减,至于千岁;千岁之时,

便有口三恶行始出于世,一者两舌,二者恶口,

三者绮语,此三恶业展转炽盛,

人寿稍减至五百岁;五百岁时,众生复有三恶行起,

一者非法淫,二者非法贪,三者邪见,

此三恶业展转炽盛,人寿稍减,三百、二百,我今时人,

乃至百岁,少出多减。 “如是展转,为恶不已,

其寿稍减,当至十岁,十岁时人,女生五月便行嫁。

是时世间酥油、石蜜、黑石蜜,

诸甘美味不复闻名,粳粮、禾稻变成草莠,缯、绢、锦、绫、劫贝、

白[叠*毛],今世名服,时悉不现,

织粗毛缕以为上衣。是时,此地多生荆棘,蚊、虻、蝇、虱、蛇、蚖、蜂、

蛆,毒虫众多,金、银、琉璃、珠玑、名宝,尽没于地,

遂有瓦石砂砾出于地上。 “当于尔时,

众生之类永不复闻十善之名,

但有十恶充满世间。是时,乃无善法之名,

其人何由得修善行?是时,众生能为极恶,不孝父母,

不敬师长,不忠不义,返逆无道者便得尊敬。

如今能修善行,孝养父母,敬顺师长,

忠信怀义,顺道修行者便得尊敬。尔时,

众生多修十恶,多堕恶道,众生相见,常欲相杀,

犹如猎师见于群鹿。时,此土地多有沟坑,

溪涧深谷,土旷人希,行来恐惧。尔时,

当有刀兵劫起,手执草木,皆成戈鉾,于七日中,

展转相害。 “时,有智者远逃丛林,依倚坑坎,

于七日中怀怖畏心,发慈善言:‘汝不害我,

我不害汝。’食草木子以存性命,过七日已,

从山林出。时有存者,得共相见,欢喜庆贺言:

‘汝不死耶?汝不死耶?’犹如父母唯有一子,

久别相见,欢喜无量。彼人如是各怀欢喜,

迭相庆贺,然后推问其家,

其家亲属死亡者众,复于七日中悲泣号啕,啼哭相向。

过七日已,复于七日中共相庆贺,娱乐欢喜,

寻自念言:‘吾等积恶弥广,故遭此难,亲族死亡,

家属覆没,今者宜当少共修善,

宜修何善?当不杀生。’ “尔时,众生尽怀慈心,

不相残害,于是众生色寿转增,其十岁者寿二十岁。

二十时人复作是念:‘我等由少修善行,

不相残害故,寿命延长至二十岁,

今者宁可更增少善,当修何善?已不杀生,当不窃盗。’

已修不盗,则寿命延长至四十岁。

四十时人复作是念:‘我等由少修善,寿命延长,

今者宁可更增少善,何善可修?当不邪淫。’于是,

其人尽不邪淫,寿命延长至八十岁。

“八十岁人复作是念:‘我等由少修善,寿命延长,

今者宁可更增少善,何善可修?当不妄语。’

于是,其人尽不妄语,寿命延长至百六十。

百六十时人复作是念:‘我等由少修善,

寿命延长,我今宁可更增小善,

何善可修?当不两舌。’于是,其人尽不两舌,

寿命延长至三百二十岁。三百二十岁时人复作是念:

‘我等由少修善故,寿命延长,

今者宁可更增少善,何善可修?当不恶口。’于是,

其人尽不恶口,寿命延长至六百四十。

“六百四十时人复作是念:‘我等由修善故,寿命延长,

今者宁可更增少善,何善可修?当不绮语。’于是,

其人尽不绮语,寿命延长至二千岁。

二千岁时人复作是念:‘我等由修善故,寿命延长,

今者宁可更增少善,何善可修?当不悭贪。’

于是,其人尽不悭贪而行布施,

寿命延长至五千岁。五千岁时人复作是念:

‘我等由修善故,寿命延长,今者宁可更增少善,

何善可修?当不嫉妒,慈心修善。’于是,

其人尽不嫉妒,慈心修善,寿命延长至于万岁。

“万岁时人复作是念:‘我等由修善故,寿命延长,

今者宁可更增少善,何善可修?当行正见,

不生颠倒。’于是,其人尽行正见,不起颠倒,

寿命延长至二万岁。二万岁时人复作是念:

‘我等由修善故,寿命延长,

今者宁可更增少善,何善可修?当灭三不善法,一者非法淫,

二者非法贪,三者邪见。’于是,

其人尽灭三不善法,寿命延长至四万岁。

四万岁时人复作是念:‘我等由修善故,寿命延长,

今者宁可更增少善,何善可修?当孝养父母,

敬事师长。’于是,其人即孝养父母,敬事师长,

寿命延长至八万岁。 “八万岁时人,

女年五百岁始出行嫁。时,人当有九种病,一者寒,二者热,

三者饥,四者渴,五者大便,六者小便,

七者欲,八者饕餮,九者老。时,此大地坦然平整,

无有沟坑、丘墟、荆棘,亦无蚊、虻、蛇、蚖、毒虫,

瓦石、沙砾变成琉璃,人民炽盛,五谷平贱,

丰乐无极。是时,当起八万大城,村城邻比,

鸡鸣相闻。当于尔时,有佛出世,名为弥勒如来.

至真.等正觉,十号具足,如今如来十号具足,

彼于诸天、释、梵、魔、若魔、天、诸沙门、婆罗门、

诸天、世人中,自身作证,亦如我今于诸天、释、梵、

魔、若魔、天、沙门、婆罗门、诸天、世人中,

自身作证。彼当说法,初言亦善,中下亦善,义味具足,

净修梵行,如我今日说法,上中下言,

皆悉真正,义味具足,梵行清净。

彼众弟子有无数千万,如我今日弟子数百。彼时,

人民称其弟子号曰慈子,如我弟子号曰释子。 “彼时,

有王名曰儴伽,刹利水浇头种转轮圣王,

典四天下,以正法治,莫不靡伏,七宝具足,

一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝,

五玉女宝、六居士宝、七主兵宝。王有千子,

勇猛雄烈,能却外敌,四方敬顺,不加兵杖,

自然太平。尔时,圣王建大宝幢,围十六寻,

上高千寻,千种杂色严饰其幢;幢有百觚,

觚有百枝,宝缕织成,众宝间厕。于是,

圣王坏此幢已,以施沙门、婆罗门、国中贫者,

然后剃除须发,服三法衣,出家修道,修无上行,

于现法中自身作证,生死已尽,梵行已立,

所作已办,不受后有。” 佛告诸比丘:

“汝等当勤修善行,以修善行,则寿命延长,颜色增益,

安隐快乐,财宝丰饶,威力具足,

犹如诸王顺行转轮圣王旧法,则寿命延长,颜色增益,

安隐快乐,财宝丰饶,威力具足。比丘亦如是,

当修善法,寿命延长,颜色增益,安隐快乐,

财宝丰饶,威力具足。

“云何比丘寿命延长?如是比丘修习欲定,精勤不懈,灭行成就,以修神足;

修精进定、意定、思惟定,精勤不懈,灭行成就,

以修神足,是为寿命延长。

何谓比丘颜色增益?于是比丘戒律具足,成就威仪,

见有小罪,生大怖畏,等学诸戒,周满备悉,

是为比丘颜色增益。

何谓比丘安隐快乐?于是比丘断除淫欲,去不善法,有觉、有观,离生喜、

乐,行第一禅;除灭觉、观,内信欢悦,

捡心专一,无觉、无观,定生喜、乐,行第二禅;舍喜守护,

专心不乱,自知身乐,贤圣所求,护念、乐行,

行第三禅;舍灭苦乐,先除忧喜,不苦不乐,

护念清净,行第四禅,是为比丘安隐快乐。

“何谓比丘财宝丰饶?于是比丘修习慈心,

遍满一方,馀方亦尔,周遍广普,无二无量,

除众结恨,心无嫉恶,静默慈柔,以自娱乐,悲、喜、

舍心亦复如是,是为比丘财宝丰饶。

何谓比丘威力具足?于是比丘如实知苦圣谛,习、

尽、道谛亦如实知,是为比丘威力具足。”

 佛告比丘:“我今遍观诸有力者无过魔力,

然漏尽比丘力能胜彼。”尔时,诸比丘闻佛所说,

欢喜奉行。

佛说长阿含经卷第六