佛说长阿含经卷第二十


    后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

    第四分世记经阿须伦品第六

佛告比丘:

“须弥山北大海水底有罗呵阿须伦城,纵广八万由旬,其城七重,七重栏楯、

七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,

城高三千由旬,广二千由旬。

其城门高一千由旬,广千由旬,金城银门,银城金门,

乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

其阿须伦王所治小城,当大城中,名轮输摩跋吒,

纵广六万由旬,其城七重,七重栏楯、七重罗网、

七重行树,周匝校饰,七宝所成,城高三千由旬,

广二千由旬。其城门高二千由旬,广千由旬,

金城银门,银城金门,乃至无数众鸟相和而鸣,

亦复如是。 “于其城内别立议堂,

名曰七尸利沙,堂墙七重,七重栏楯、七重罗网、

七重行树,周匝校饰,七宝所成,

议堂下基纯以车璩,其柱梁纯以七宝,

其堂中柱围千由旬,高万由旬,当此柱下有正法座,

纵广七百由旬,雕文刻镂,七宝所成。堂有四户,

周匝栏楯,阶亭七重,七重栏楯、七重罗网、

七重行树,周匝校饰,七宝所成,

乃至众鸟相和而鸣,亦复如是。其议堂北有阿须伦宫殿,

纵广万由旬,宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、

七重行树,周匝校饰,以七宝成,

乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。

其议堂东有一园林,名曰娑罗,纵广万由旬,园墙七重,

七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,

以七宝成,乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。

其议堂南有一园林,名曰极妙,纵广万由旬,

如娑罗园。其议堂西有一园林,名曰睒摩,

纵广万由旬,亦如娑罗园林。

其议堂北有一园林,名曰乐林,纵广万由旬,亦如娑罗园林。

“娑罗、极妙二园中间生昼度树,下围七由旬,

高百由旬,枝叶四布五十由旬。树墙七重,

七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,

以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

又其睒摩、乐林二园中间有跋难陀池,

其水清凉,无有垢秽。宝堑七重,周匝砌厕,

七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,七宝所成。

于其池中生四种华,华叶纵广一由旬,

香气流布亦一由旬,根如车毂,其汁流出,

色白如乳,味甘如蜜,无数众鸟相和而鸣。

又其池边有七重阶亭,门墙七重,七重栏楯、

七重罗网、七重行树,周匝校饰,七宝所成,

乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。

“其阿须伦王臣下宫殿,有纵广万由旬者,有九千、八千,

极小宫殿至千由旬,宫墙七重,七重栏楯、

七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,

乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

其小阿须伦宫殿有纵广千由旬、九百、八百,

极小宫殿至百由旬,皆宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、

七重行树,周匝校饰,七宝所成,

乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。

“其议堂北有七宝阶道入于宫中,复有阶道趣娑罗园,

复有阶道趣极妙园,复有阶道趣睒摩园,

复有阶道趣乐林园,复有阶道趣昼度树,

复有阶道趣跋难陀池,复有阶道趣大臣宫殿,

复有阶道趣小阿须伦宫殿。

若阿须伦王欲诣娑罗园游观时,即念毗摩质多阿须伦王,

毗摩质多阿须伦王复自念言:

‘罗呵阿须伦王念我。’即自庄严驾乘宝车,

无数大众侍从围绕,诣罗呵阿须伦王前,于一面立。时,

阿须伦王复念波罗呵阿须伦王,

波罗呵阿须伦王复自念言:‘王今念我。’

即自庄严驾乘宝车,无数大众侍从围绕,诣罗呵王前,

于一面立。 “时,

阿须伦王复念睒摩罗阿须伦王,睒摩罗阿须伦王复自念言:‘今王念我。’

即自庄严驾乘宝车,无数大众侍从围绕,

诣罗呵王前,于一面立。时,

王复念大臣阿须伦,大臣阿须伦复自念言:‘今王念我。’

即自庄严驾乘宝车,无数大众侍从围绕,

诣罗呵王前,于一面立。时,王复念小阿须伦,

小阿须伦复自念言:‘今王念我。’即自庄严,

与诸大众诣罗呵王前,于一面立。 “时,

罗呵王身着宝衣,驾乘宝车,与无数大众前后围绕,

诣娑罗林中,有自然风,吹门自开;有自然风,

吹地令净;有自然风,吹花散地,

花至于膝。时,罗呵王入此园已,共相娱乐,一日、二日,

乃至七日,娱乐讫已,便还本宫。

其后游观极妙园林、睒摩园林、乐园林,亦复如是。时,

罗呵王常有五大阿须伦侍卫左右:一名提持,

二名雄力,三名武夷,四名头首,五名摧伏。

此五大阿须伦常侍卫左右。

其罗呵王宫殿在大海水下,海水在上,四风所持:

一名住风,二名持风,三名不动,四者坚固。

持大海水,悬处虚空,犹如浮云,

去阿须伦宫一万由旬终不堕落。阿须伦王福报、功德、

威神如是。”

    佛说长阿含第四分世记经四天王品第七

佛告比丘:

“须弥山王东千由旬提头赖吒天王城,名贤上,纵广六千由旬,其城七重,

七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,

以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

须弥山南千由旬有毗楼勒天王城,

名善见,纵广六千由旬,其城七重,七重栏楯、

七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,

乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

须弥山西千由旬有毗楼婆叉天王城,名周罗善见,

纵广六千由旬,其城七重,七重栏楯、七重罗网、

七重行树,周匝校饰,以七宝成,

乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

须弥山北千由旬有毗沙门天王,王有三城:一名可畏,

二名天敬,三名众归。各各纵广六千由旬,

其城七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,

以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,

亦复如是。 “众归城北有园林,名伽毗延头,

纵广四千由旬,园墙七重,七重栏楯、七重罗网、

七重行树,周匝校饰,以七宝成,

乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

园城中间有池名那邻尼,纵广四十由旬,其水清澄,

无有垢秽,以七宝堑厕砌其边,七重栏楯、

七重罗网、七重行树,周匝校饰,七宝所成,

中生莲花,青、黄、赤、白、杂色,光照半由旬,

其香芬薰闻半由旬,又其花根大如车毂,其汁流出,

色白如乳,味甘如蜜,乃至无数众鸟相和悲鸣,

亦复如是。 “除日月宫殿,

诸四天王宫殿纵广四十由旬,宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、

七重行树,周匝校饰,以七宝成,

乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。其诸宫殿有四十由旬、

二十由旬,极小纵广五由旬。

从众归城有宝阶道至贤上城,复有阶道至善见城,

复有阶道至周罗善见城,复有阶道至可畏城、

天敬城,复有阶道至伽毗延头园,

复有阶道至那邻尼池,

复有阶道至四天王大臣宫殿。

“若毗沙门天王欲诣伽毗延头园游观时,即念提头赖天王,

提头赖天王复自念言:‘今毗沙门王念我。’

即自庄严驾乘宝车,与无数乾沓和神前后围绕,

诣毗沙门天王前,于一面立。时,

毗沙门王复念毗楼勒天王,毗楼勒天王复自念言:

‘今毗沙门王念我。’即自庄严驾乘宝车,

与无数究盘荼神前后围绕,诣毗沙门天王前,于一面立。

毗沙门王复念毗楼婆叉,毗楼婆叉复自念言:

‘今毗沙门王念我。’即自庄严驾乘宝车,

无数龙神前后围绕,诣毗沙门王前,

于一面立。毗沙门王复念四天王大臣,

四天王大臣复自念言:‘今毗沙门王念我。’

即自庄严驾乘宝车,无数诸天前后导从,诣毗沙门天王前,

于一面立。 “时,毗沙门天王即自庄严,

著宝饰衣,驾乘宝车,

与无数百千天神诣伽毗延头园。有自然风,吹门自开;有自然风,

吹地令净;有自然风,吹花散地,花至于膝。时,

王在园共相娱乐,一日、二日,乃至七日,

游观讫已,还归本宫。

毗沙门王常有五大鬼神侍卫左右:一名般阇楼,二名檀陀罗,

三名酰摩跋陀,四名提偈罗,五名修逸路摩。

此五鬼神常随侍卫。毗沙门王福报、功德、

威神如是。”

    佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八

佛告比丘:“须弥山王顶上有三十三天城,

纵广八万由旬,其城七重,七重栏楯、七重罗网、

七重行树,周匝校饰,以七宝成,城高百由旬,

上广六十由旬。城门高六十由旬,

广三十由旬,相去五百由旬有一门,

其一一门有五百鬼神守侍卫护三十三天,金城银门,

银城金门,乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。

其大城内复有小城,纵广六万由旬,其城七重,

七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,

以七宝成,城高百由旬,广六十由旬,

城门相去五百由旬,高六十由旬,广三十由旬,

一一城门有五百鬼神侍卫门侧,

守护三十三天。金城银门,银城金门,水精城琉璃门,

琉璃城水精门,赤珠城马瑙门,马瑙城赤珠门,

车璩城众宝门。 “其栏楯者,金栏银桄,

银栏金桄,水精栏琉璃桄,琉璃栏水精桄,

赤珠栏马瑙桄,马瑙栏赤珠桄,车璩栏众宝桄。

其栏楯上有宝罗网,其金罗网下悬银铃,

其银罗网下悬金铃,琉璃罗网悬水精铃,

水精罗网悬琉璃铃,赤珠罗网悬马瑙铃,

马瑙罗网悬赤珠铃,车璩罗网悬众宝铃。

其金树者金根金枝银叶花实,

其银树者银根银枝金叶花实,其水精树水精根枝琉璃花叶,

其琉璃树琉璃根枝水精花叶,

其赤珠树赤珠根枝马瑙花叶,马瑙树者马瑙根枝赤珠花叶,

车璩树者车璩根枝众宝花叶。 “其七重城,

城有四门,门有栏楯,

七重城上皆有楼阁台观周匝围绕,有园林浴池,生众宝花,杂色参间,

宝树行列,华果繁茂,香风四起,悦可人心,

凫雁、鸳鸯、异类奇鸟,无数千种,相和而鸣。

其小城外中间有伊罗钵龙宫,纵广六千由旬,

宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,

周匝校饰,以七宝成,

乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。 “其善见城内有善法堂,

纵广百由旬,七重栏楯、七重罗网、七重行树,

周匝校饰,以七宝成。其堂下基纯以真金,

上覆琉璃,其堂中柱围十由旬,高百由旬,

当其柱下敷天帝御座,纵广一由旬,杂色间厕,

以七宝成,其座柔软,软若天衣,

夹座两边左右十六座。 “堂有四门,周匝栏楯,

以七宝成,其堂阶道纵广五百由旬,门郭七重,

七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,

以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

善见堂北有帝释宫殿,纵广千由旬,

宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,

以七宝成,乃至无数众鸟相和悲鸣,

亦复如是。善见堂东有园林,名曰粗涩,

纵广千由旬,园墙七重,七重栏楯、七重罗网、

七重行树,周匝校饰以七宝成,

乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。粗涩园中有二石垛,

天金校饰,一名贤,二名善贤,

纵广各五十由旬,其石柔软,软若天衣。 “善见宫南有园林,

名曰画乐,纵广千由旬,园墙七重,七重栏楯、

七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,

乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

其园内有二石垛,七宝所成,一名昼,二名善昼,

各纵广五十由旬,其垛柔软,软若天衣。

善见堂西有园林,名杂,纵广千由旬,园墙七重,

七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,

七宝所成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

其园中有二石垛,一名善见,二名顺善见,

天金校饰,七宝所成,各纵广五十由旬,

其垛柔软,软若天衣。善见堂北有园林,

名曰大喜,纵广千由旬,园墙七重,七重栏楯、

七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,

乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

其园中有二石垛,一名喜,二名大喜,车璩校饰,

纵广五十由旬,其垛柔软,软若天衣。 “其粗涩园、

画乐园中间有难陀池,纵广百由旬,其水清澄,

无有垢秽,七重宝堑周匝砌厕,栏楯七重、

七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成。

其池四面有四梯陛,周匝栏楯间以七宝,

乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

又其池中生四种花,青、黄、赤、白、红缥杂色间厕,

其一花叶荫一由旬,香气芬熏闻一由旬,

根如车毂,其汁流出,色白如乳,味甘如蜜。

其池四面复有园林。其杂园林、

大喜园林二园中间有树名昼度,围七由旬,高百由旬,

枝叶四布五十由旬。树外空亭纵广五百由旬,

宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,

以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,

亦复如是。 “其馀忉利天宫殿纵广千由旬,

宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,

以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,

亦复如是。其诸宫殿有纵广九百、八百,

极小百由旬,宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、

七重行树,周匝校饰,乃至无数众鸟相和而鸣,

亦复如是。诸小天宫纵广百由旬,有九十、

八十,极小至十二由旬,宫墙七重,七重栏楯、

七重罗网、七重行树,周匝围绕,以七宝成,

乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

“善见堂北有二阶道至帝释宫殿,

善见堂东有二阶道至粗涩园,复有阶道至画乐园观,

复有阶道至杂园中,复有阶道至大喜园,

复有阶道至大喜池,复有阶道至昼度树,

复有阶道至三十三天宫,复有阶道至诸天宫,

复有阶道至伊罗钵龙王宫。

若天帝释欲粗涩园中游观时,即念三十三天臣,

三十三天臣即自念言:‘今帝释念我。’

即自庄严驾乘宝车,与无数众前后围绕至帝释前,

于一面立。帝释复念其馀诸天,诸天念言:

‘今帝释念我。’即自庄严,

与诸天众相随至帝释前,于一面立。帝释复念伊罗钵龙王,

伊罗钵龙王复自念言:‘今帝释念我。’

龙王即自变身出三十三头,一一头有六牙,

一一牙有七浴池,一、一浴池有七大莲华,

一一莲花有一百叶,一一花叶有七玉女,鼓乐弦歌,

抃舞其上。时,彼龙王作此化已,诣帝释前,

于一面立。 “时,释提桓因着众宝饰,

璎珞其身,坐伊罗钵龙王第一顶上,

其次两边各有十六天王,在龙顶上次第而坐。时,

天帝释与无数诸天眷属围绕诣粗涩园。

有自然风,吹门自开;有自然风,吹地令净;

有自然风,吹花散地,众花积聚,花至于膝。时,

天帝释于贤、善贤二石垛上随意而坐,

三十三王各次第坐,

复有诸天不得侍从见彼园观,不得入园五欲娱乐。

所以者何?斯由本行功德不同。

复有诸天得见园林而不得入,不得五欲共相娱乐。

所以者何?斯由本行功德不同。复有诸天得见、得入,

不得五欲共相娱乐。所以者何?斯由本行功德不同。

复有诸天得入、得见,五欲娱乐。

所以者何?斯由本行功德同故。 “游戏园中,五欲自娱,

一日、二日,至于七日,相娱乐已,各自还宫。

彼天帝释游观画乐园、杂园、大喜园时,

亦复如是。何故名之为粗涩园?入此园时,

身体粗涩。何故名为画乐园?入此园时,

身体自然有种种画色以为娱乐。

何故名为杂园?常以月八日、十四日、十五日,除阿须伦女,

放诸婇女与诸天子杂错游戏,是故名为杂园。

何故名为大喜园?入此园时,娱乐欢乐,

故名大喜。

何故名为善法堂?于此堂上思惟妙法,受清净乐,故名善法堂。

何故名为昼度树?此树有神,名曰漫陀,

常作伎乐以自娱乐,故名昼度。又彼大树枝条四布,

花叶繁茂如大宝云,故名昼度。

“释提桓因左右常有十大天子随从侍卫。

何等为十?一者名因陀罗,二名瞿夷,三名毗楼,四名毗楼婆提,

五名陀罗,六名婆罗,七名耆婆,

八名灵酰嵬,九名物罗,十名难头。

释提桓因有大神力,威德如是。阎浮提人所贵水花:

优钵罗花、钵头摩花、拘物头花、分陀利花、须干头花,

柔软香洁。其陆生花:解脱花、薝卜花、

婆罗陀花、须曼周那花、婆师花、童女花。拘耶尼、

郁单曰、弗于逮、龙宫、金翅鸟宫水陆诸花,

亦复如是。阿须伦宫水中生花:优钵罗花、

钵头摩花、拘物头花、分陀利花,柔软香洁。陆生花:

殊好花、频浮花、大频浮花、伽伽利花、

大伽伽利花、曼陀罗花、大曼陀罗花。四天王、三十三天、

焰摩天、兜率天、化自在天、

他化自在天所贵水陆诸花,亦复如是。 “天有十法,

何等为十?一者飞去无限数。二者飞来无限数。

三者去无碍。四者来无碍。五者天身无有皮肤、骨体、

筋脉、血肉。六者身无不净大小便利。

七者身无疲极。八者天女不产。九者天目不眴。

十者身随意色,好青则青,好黄则黄,赤、白众色,

随意而现。此是诸天十法。人有七色。

云何为七?有人金色,有人火色,有人青色,

有人黄色,有人赤色,有人黑色,有人魔色。诸天、

阿须伦有七色,亦复如是。 “诸比丘!

萤火之明不如灯烛,灯烛之明不如炬火,

炬火之明不如积火,积火之明不如四天王宫殿、

城墎、璎珞、衣服、身色光明,四天王宫殿、城墎、

璎珞、衣服、身色光明不如三十三天光明,

三十三天光明不如焰摩天光明,

焰摩天光明不如兜率天光明,

兜率天光明不如化自在天光明,

化自在天光明不如他化自在天光明,他化自在天光明不如梵迦夷天宫殿、

衣服身色光明,梵迦夷天宫殿、衣服、

身色光明不如光念天光明,

光念天光明不如遍净天光明,

遍净天光明不如果实天光明,果实天光明不如无想天光明,

无想天光明不如无造天,

无造天光明不如无热天,无热天光明不如善见天,

善见天光明不如大善天,

大善天光明不如色究竟天,

色究竟天光明不如地自在天,地自在天光明不如佛光明。

从萤火光至佛光明,合集尔所光明,

不如苦谛光明,集谛、灭谛、道谛光明。是故,诸比丘!

欲求光明者,当求苦谛、集谛、灭谛、道谛光明,

当作是修行。 “阎浮提人身长三肘半,

衣长七肘,广三肘半;瞿耶尼、弗于逮人身亦三肘半,

衣长七肘,广三肘半;郁单曰人身长七肘,

衣长十四肘,广七肘,衣重一两;

阿须伦身长一由旬,衣长二由旬,广一由旬,衣重六铢;

四天王身长半由旬,衣长一由旬,广半由旬,

衣重半两;忉利天身长一由旬,衣长二由旬,

广一由旬,衣重六铢;焰摩天身长二由旬,

衣长四由旬,广二由旬,衣重三铢;

兜率天身长四由旬,衣长八由旬,广四由旬,衣重一铢半;

化自在天身长八由旬,衣长十六由旬,广八由旬,

衣重一铢;他化自在天身长十六由旬,

衣长三十二由旬,广十六由旬,衣重半铢。

自上诸天,各随其身而着衣服。

“阎浮提人寿命百岁,少出多减。拘耶尼人寿命二百岁,

少出多减。弗于逮人寿三百岁,少出多减。

郁单曰人尽寿千岁,无有增减。饿鬼寿七万岁,

少出多减。龙、金翅鸟寿一劫,或有减者。

阿须伦寿天千岁,少出多减。

四天王寿天五百岁,少出多减。忉利天寿天千岁,少出多减。

焰摩天寿天二千岁,少出多减。

兜率天寿天四千岁,少出多减。化自在天寿天八千岁,

少出多减。他化自在天寿天万六千岁,

少出多减。梵迦夷天寿命一劫,或有减者。

光音天寿命二劫,或有减者。遍净天寿命三劫,

或有减者。果实天寿命四劫,或有减者。

无想天寿命五百劫,或有减者。无造天寿命千劫,

或有减者。无热天寿命二千劫,或有减者。

善见天寿命三千劫,或有减者。大善见天寿命四千劫,

或有减者。色究竟天寿命五千劫,或有减者。

空处天寿命万劫,或有减者。

识处天寿命二万一千劫,或有减者。

不用处天寿命四万二千劫,或有减者。

有想无想天寿命八万四千劫,或有减者。齐此为众生,齐此为寿命,

齐此为世界,齐此名为生、老、病、

死往来所趣,界、入聚也。”

佛告比丘:“一切众生以四食存。

何谓为四?抟、细滑食为第一,触食为第二,

念食为第三,识食为第四。彼彼众生所食不同。

阎浮提人种种饭、[麸-夫+少]面、鱼肉以为抟食,衣服、

洗浴为细滑食。拘耶尼、

弗于逮人亦食种种饭[麸-夫+少]面、鱼肉以为抟食,衣服、洗浴为细滑食。

郁单曰人唯食自然粳米,

天味具足以为抟食,衣服、洗浴为细滑食。龙、

金翅鸟食鼋鼍、鱼鳖以为抟食,洗浴、衣服为细滑食。

阿须伦食净抟食以为抟食,洗浴、

衣服为细滑食。四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、

他化自在天食净抟食以为抟食,洗浴、

衣服为细滑食。自上诸天以禅定喜乐为食。

何等众生触食?卵生众生触食。

何等众生念食?有众生因念食得存,诸根增长,

寿命不绝,是为念食。

何等识食?地狱众生及无色天,是名识食。 “阎浮提人以金银、珍宝、

谷帛、奴仆治生贩卖以自生活。

拘耶尼人以牛羊、珠宝市易生活。弗于逮人以谷帛、

珠玑市易自活。郁单曰人无有市易治生自活。

阎浮提人有婚姻往来、男娶女嫁。

拘耶尼人、弗于逮人亦有婚姻、男娶女嫁。

郁单曰人无有婚姻、男女嫁娶。龙、金翅鸟、

阿须伦亦有婚姻、男女嫁娶。四天王、忉利天,

乃至他化自在天亦有婚姻、男娶女嫁。

自上诸天无复男女。阎浮提人男女交会,

身身相触以成阴阳。拘耶尼、弗于逮、

郁单曰人亦身身相触以成阴阳。龙、金翅鸟亦身身相触以成阴阳。

阿须伦身身相近,以气成阴阳。四天王、

忉利天亦复如是。焰摩天相近以成阴阳。

兜率天执手成阴阳。化自在天熟视成阴阳。

他化自在天暂视成阴阳。自上诸天无复淫欲。

“若有众生身行恶,口言恶,意念恶,身坏命终,

此后识灭,泥梨初识生,因识有名色,

因名色有六入。或有众生身行恶,口言恶,

意念恶,身坏命终,堕畜生中,此后识灭,

畜生初识生,因识有名色,因名色有六入。

或有众生身行恶,口言恶,意念恶,身坏命终,

堕饿鬼中,此后识灭,饿鬼初识生,因识有名色,

因名色有六入。或有众生身行善,口言善,

意念善,身坏命终,得生人中,此后识灭,

人中初识生,因识有名色,因名色有六入。

“或有众生身行善,口言善,意念善,

身坏命终,生四天王,此后识灭,四天王识初生,

因识有名色,因名色有六入。彼天初生,

如此人间一、二岁儿,自然化现,在天膝上坐,

彼天即言:‘此是我子。’由行报故,自然智生,

即自念言:‘我由何行,今生此间?’即复自念:

‘我昔于人间身行善,口言善,意念善,由此行故,

今得生天。我设于此命终,复生人间者,

当净身、口、意,倍复精勤,修诸善行。’

儿生未久便自觉饥,当其儿前有自然宝器,

盛天百味自然净食,若福多者饭色为白,

其福中者饭色为青,其福下者饭色为赤。

彼儿以手探饭著口中,食自然消化,如酥投火。

彼儿食讫,方自觉渴,有自然宝器盛甘露浆,

其福多者浆色为白,其福中者浆色为青,

其福下者浆色为赤。其儿取彼浆饮,

浆自消化,如酥投火。 “彼儿饮食已讫,身体长大,

与馀天等,即入浴池沐浴澡洗,以自娱乐。

自娱乐已,还出浴池,诣香树下,香树曲躬,

手取众香,以自涂身。复诣劫贝衣树,

树为曲躬,取种种衣,著其身上。复诣庄严树,

树为曲躬,取种种庄严,以自严身。复诣鬘树,

树为曲躬,取鬘贯首。复诣器树,树为曲躬,

即取宝器。复诣果树,树为曲躬,取自然果,

或食或含,或漉汁而饮。复诣乐器树,

树为曲躬,取天乐器,以清妙声和弦而歌,

向诸园林。彼见无数天女鼓乐弦歌,语笑相向,

其天游观,遂生染著,视东忘西,视西忘东,

其初生时,知自念言:‘我由何行,今得生此?’

当其游处观时,尽忘此念。

于是便有婇女侍从。 “若有众生身行善,口言善,意念善,

身坏命终,生忉利天,此后识灭,彼初识生,

因识有名色,因名色有六入。彼天初生,

如阎浮提二、三岁儿,自然化现,在天膝上,

彼天即言:‘此是我男,此是我女。’亦复如是。

或有众生身、口、意善,身坏命终,生焰摩天,其天初生,

如阎浮提三、四岁儿。或有众生身、口、意善,

身坏命终,生兜率天,其天初生,如此世间四、

五岁儿。或有众生身、口、意善,身坏命终,

生化自在天,其天初生,如此世间五、六岁儿。

或有众生身、口、意善,身坏命终,

生他化自在天,其天初生,如此世间六、七岁儿,

亦复如是。” 佛告比丘:“半月三斋。

云何为三?月八日斋、十四日斋、十五日斋,是为三斋。

何故于月八日斋?常以月八日,四天王告使者言:

‘汝等案行世间,观视万民,

知有孝顺父母,敬顺沙门、婆罗门,宗事长老,斋戒布施,

济诸穷乏者不?’尔时,使者闻王教已,

遍案行天下,知有孝顺父母,宗事沙门、婆罗门,

恭顺长老,持戒守斋,布施穷乏者,

具观察已,见诸世间不孝父母,不敬师长,

不修斋戒,不济穷乏者,还白王言:‘天王!

世间孝顺父母,敬事师长,净修斋戒,

施诸穷乏者,甚少!甚少!’尔时,四天王闻已,愁忧不悦,

答言:‘咄此为哉!世人多恶,不孝父母,

不事师长,不修斋戒,不施穷乏,减损诸天众,

增益阿须伦众。’若使者见世间有孝顺父母,

敬事师长,勤修斋戒,布施贫乏者,

则还白天王言:‘世间有人孝顺父母,敬事师长,

勤修斋戒,施诸穷乏者。’四天王闻已,

即大欢喜,唱言:‘善哉!我闻善言,

世间乃能有孝顺父母,敬事师长,勤修斋戒,布施贫乏,

增益诸天众,减损阿须伦众。’

“何故于十四日斋?十四日斋时,四天王告太子言:

‘汝当案行天下,观察万民,知有孝顺父母,

敬事师长,勤修斋戒,布施贫乏者不?’

太子受王教已,即案行天下,观察万民,

知有孝顺父母,宗事师长,勤修斋戒,布施贫乏者,

具观察已,见诸世间有不孝顺父母,

不敬师长,不修斋戒,不施贫乏者,

还白王言:‘天王!世间孝顺父母,敬顺师长,

净修斋戒,济诸贫乏者,甚少!甚少!’四天王闻已,

愁忧不悦言:‘咄此为哉!世人多恶,不孝父母,

不事师长,不修斋戒,不济穷乏,

减损诸天众,增益阿须伦众。’

太子若见世间有孝顺父母,敬事师长,勤修斋戒,布施贫乏者,

即还白王言:‘天王!世间有人孝顺父母,

敬顺师长,勤修斋戒,施诸贫乏者。’

四天王闻已,即大欢喜,唱言:‘善哉!我闻善言,

世间能有孝事父母,宗敬师长,勤修斋戒,

布施贫乏,增益诸天众,减损阿须伦众。’

是故十四日斋。 “何故于十五日斋?十五日斋时,

四天王躬身自下,案行天下,观察万民,

世间宁有孝顺父母,敬事师长,勤修斋戒,

布施贫乏者不?见世间人多不孝父母,

不事师长,不勤斋戒,不施贫乏。时,

四天王诣善法殿,白帝释言:‘大王!

当知世间众生多不孝父母,不敬师长,不修斋戒,

不施贫乏。’帝释及忉利诸天闻已,愁忧不悦言:

‘咄此为哉!世人多恶,不孝父母,不敬师长,

不修斋戒,不施穷乏,减损诸天众,

增益阿须伦众。’四天王若见世间有孝顺父母,

敬事师长,勤修斋戒,布施贫乏者,

还诣善法堂,白帝释言:‘世人有孝顺父母,

敬事师长,勤修斋戒,布施贫乏者。’

帝释及忉利诸天闻是语已,皆大欢喜,唱言:‘善哉!

世间乃有孝顺父母,敬事师长,勤修斋戒,

布施贫乏者,增益诸天众,减损阿须伦众。’

是故十五日斋戒。是故有三斋。尔时,

帝释欲使诸天倍生欢喜,即说偈言:

“‘常以月八日,  十四十五日,

受化修斋戒,  其人与我同。’”

佛告比丘:“帝释说此偈,非为善受,

非为善说,我所不可。所以者何?彼天帝释淫、怒、

痴未尽,未脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。

我说其人未离苦本。若我比丘漏尽阿罗汉,

所作已办,舍于重担,自获己利,尽诸有结,

平等解脱。如此比丘应说此偈:

“‘常以月八日,  十四十五日,

受化修斋戒,  其人与我同。’”

佛告比丘:“彼比丘说此偈者,乃名善受,

乃名善说,我所印可。所以者何?彼比丘淫、怒、

痴尽已,脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼,

我说其人离于苦本。” 佛告比丘:“一切人民所居舍宅,

皆有鬼神,无有空者。一切街巷四衢道中,

屠儿市肆及丘冢间,皆有鬼神,无有空者。

凡诸鬼神皆随所依,即以为名,依人名人,

依村名村,依城名城,依国名国,

依土名土,依山名山,依河名河。” 佛告比丘:

“一切树木极小如车轴者,皆有鬼神依止,

无有空者。一切男子、女人初始生时,

皆有鬼神随逐拥护;若其死时,彼守护鬼摄其精气,

其人则死。”

佛告比丘:“设有外道梵志问言:‘诸贤!

若一切男女初始生时,皆有鬼神随逐守护;

其欲死时,彼守护鬼神摄其精气,

其人则死者。

今人何故有为鬼神所触娆者?有不为鬼神所触娆者?’设有此问,

汝等应答彼言:‘世人为非法行,邪见颠倒,作十恶业,

如是人辈,若百若千乃至有一神护耳。

譬如群牛、群羊,若百若千,一人守牧,

彼亦如是,为非法行,邪见颠倒,作十恶业,

如是人辈,若百若千乃,有一神护耳。

若有人修行善法,见正信行,具十善业,

如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣、

有百千人卫护一人。彼亦如是,修行善法,具十善业,

如是一人有百千神护。以是缘故,

世人有为鬼神所触娆者,有不为鬼神所触娆者。’”

佛告比丘:“阎浮提人有三事胜拘耶尼人。

何等为三?一者勇猛强记,能造业行。

二者勇猛强记,勤修梵行。三者勇猛强记,佛出其土。

以此三事胜拘耶尼。

拘耶尼人有三事胜阎浮提。何等为三?一者多牛,二者多羊,

三者多珠玉。以此三事胜阎浮提。

阎浮提有三事胜弗于逮。

何等为三?一者勇猛强记,能造业行。二者勇猛强记,能修梵行。

三者勇猛强记,佛出其土。以此三事胜弗于逮。

弗于逮有三事胜阎浮提,

何等为三?一者其土极广,二者其土极大,三者其土极妙。

以此三事胜阎浮提。

“阎浮提有三事胜郁单曰。何等为三?一者勇猛强记,能造业行。

二者勇猛强记,能修梵行。三者勇猛强记,

佛出其土。以此三事胜郁单曰。

郁单曰复有三事胜阎浮提。何等为三?一者无所系属,

二者无有我,三者寿定千岁。

以此三事胜阎浮提。

阎浮提人亦以上三事胜饿鬼趣。饿鬼趣有三事胜阎浮提。

何等为三?一者长寿,二者身大,三者他作自受。

以此三事胜阎浮提。阎浮提人亦以上三事胜龙、

金翅鸟。龙、金翅鸟复有三事胜阎浮提。

何等为三?一者长寿,二者身大,三者宫殿。

以此三事胜阎浮提。

“阎浮提以上三事胜阿须伦。阿须伦复有三事胜阎浮提。

何等为三?一者宫殿高广,二者宫殿庄严,

三者宫殿清净。以此三事胜阎浮提。

阎浮提人以此三事胜四天王。

四天王复有三事胜阎浮提。何等为三?一者长寿,二者端正,

三者多乐。以此三事胜阎浮提。

阎浮提人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、

他化自在天。此诸天复有三事胜阎浮提。

何等为三?一者长寿,二者端正,三者多乐。”

佛告比丘:“欲界众生有十二种。

何等为十二?一者地狱,二者畜生,三者饿鬼,四者人,

五者阿须伦,六者四天王,七者忉利天,

八者焰摩天,九者兜率天,十者化自在天,

十一者他化自在天,十二者魔天。

色界众生有二十二种:一者梵身天,二者梵辅天,三者梵众天,

四者大梵天,五者光天,六者少光天,

七者无量光天,八者光音天,九者净天,十者少净天,

十一者无量净天,十二者遍净天,

十三者严饰天,十四者小严饰天,十五者无量严饰天,

十六者严饰果实天,十七者无想天,

十八者无造天,十九者无热天,二十者善见天,

二十一者大善见天,二十二者阿迦尼吒天。

无色界众生有四种。何等为四?一者空智天,

二者识智天,三者无所有智天,

四者有想无想智天。”

佛告比丘:“有四大天神。

何等为四?一者地神,二者水神,三者风神,四者火神。昔者,

地神生恶见言:‘地中无水、火、风。’时,

我知此地神所念,即往语言:‘汝当生念言:“地中无水、火、

风。”耶?’地神报言:‘地中实无水、火、风也。’

我时语言:‘汝勿生此念,谓地中无水、火、风。

所以者何?地中有水、火、风,但地大多故,

地大得名。’” 佛告比丘:“我时为彼地神次第说法,

除其恶见,示教利喜,施论、戒论、生天之论,

欲为不净,上漏为患,出要为上;敷演开示,

清净梵行。我时知其心净,柔软欢喜,无有阴盖,

易可开化,如诸佛常法,说苦圣谛、苦集谛、

苦灭谛、苦出要谛,演布开示。尔时,

地神即于座上远尘离垢,得法眼净。譬如净洁白衣,

易为受色。彼亦如是,信心清净,

遂得法眼,无有狐疑,见法决定,不堕恶趣,

不向馀道,成就无畏,而白我言:‘我今归依佛,

归依法,归依僧,尽形寿不杀、不盗、不淫、

不欺、不饮酒,听我于正法中为优婆夷。’”

 佛告比丘:“昔者,水神生恶见言:‘水中无地、火、

风。’时,地神知彼水神心生此见,

往语水神言:‘汝实起此见,言:“水中无地、火、风。”耶?’答曰:

‘实尔。’地神语言:‘汝勿起此见,谓水中无地、

火、风。所以者何?水中有地、火、风,

但水大多故,水大得名。’时,地神即为说法,除其恶见,

示教利喜,施论、戒论、生天之论,欲为不净,

上漏为患,出要为上;敷演开示,清净梵行。时,

地神知彼水神其心柔软,欢喜信解,

净无阴盖,易可开化,如诸佛常法,说苦圣谛、

苦集谛、苦灭谛、苦出要谛,演布开示。时,

彼水神即远尘离垢,得法眼净。犹如净洁白衣,

易为受色。彼亦如是,信心清净,得法眼净,

无有狐疑,决定得果,不堕恶趣,不向馀道,

成就无畏,白地神言:‘我今归依佛,归依法,

归依僧,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒,

听我于正法中为优婆夷。’” 佛告比丘:“昔者,

火神生恶见言:‘火中无地、水、风。’时,地神、

水神知彼火神心生此见,共语火神言:

‘汝实起此见耶?’答曰:‘实尔。’二神语言:

‘汝勿起此见。所以者何?火中有地、水、风,但火大多故,

火大得名耳。’时,二神即为说法,除其恶见,

示教利喜,施论、戒论、生天之论,欲为不净,

上漏为患,出要为上;敷演开示,清净梵行。

二神知彼火神其心柔软,欢喜信解,净无阴盖,

易可开化,如诸佛常法,说苦圣谛、苦集谛、

苦灭谛、苦出要谛,演布开示。时,

彼火神即远尘离垢,得法眼净。犹如净洁白衣,易为受色。

彼亦如是,信心清净,遂得法眼,无有狐疑,

决定得果,不堕恶趣,不向馀道,

成就无畏,白二神言:‘我今归依佛、法、圣众,

尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒,

听我于正法中为优婆夷。’” 佛告比丘:“昔者,风神生恶见言:

‘风中无地、水、火。’地、水、

火神知彼风神生此恶见,往语之言:‘汝实起此见耶?’答曰:‘实尔。’

三神语言:‘汝勿起此见。

所以者何?风中有地、水、火,但风大多故,风大得名耳。’时,

三神即为说法,除其恶见,示教利喜,施论、戒论、

生天之论,欲为不净,上漏为患,出要为上;

敷演开示,清净梵行。三神知彼风神其心柔软,

欢喜信解,净无阴盖,易可开化,如诸佛常法,

说苦圣谛、苦集、苦灭、苦出要谛,演布开示。

时,彼风神即远尘离垢,得法眼净。

譬如净洁白衣,易为受色。彼亦如是,信心清净,

逮得法眼,无有狐疑,决定得果,不堕恶趣,

不向馀道,成就无畏,白三神言:‘我今归依佛、

法、圣众,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、

不饮酒,愿听我于正法中为优婆夷,慈心一切,

不娆众生。’” 佛告比丘:“云有四种。

云何为四?一者白色,二者黑色,三者赤色。四者红色。

其白色者地大偏多,其黑色者水大偏多,

其赤色者火大偏多,其红色者风大偏多。

其云去地或十里、二十里、三十里,至四十四千里,

除劫初后时云上至光音天。电有四种。

云何为四?东方电名身光,南方电名难毁,

西方电名流炎,北方电名定明。以何缘故,


虚空云中有此电光?有时身光与难毁相触,有时身光与流炎相触,

有时身光与定明相触,有时难毁与流炎相触,

有时难毁与定明相触,有时流炎与定明相触。

以是缘故,虚空云中有电光起。复有何缘,


虚空云有雷声起?虚空中有时地大与水大相触,有时地大与火大相触,

有时地大与风大相触,有时水大与火大相触,

有时水大与风大相触。以是缘故,

虚空云中有雷声起。

“相师占雨有五因缘不可定知,使占者迷惑。云何为五?一者云有雷电,

占谓当雨,以火大多故,烧云不雨,

是为占师初迷惑缘。二者云有雷电,占谓当雨,

有大风起,吹云四散,入诸山间,以此缘故,

相师迷惑。三者云有雷电,占谓当雨,时,

大阿须伦接揽浮云,置大海中,以此因缘,

相师迷惑。四者云有雷电,占谓当雨,

而云师、雨师放逸淫乱,竟不降雨,以此因缘,

相师迷惑。五者云有雷电,占谓当雨,

而世间众庶非法放逸,行不净行,悭贪嫉妒,

所见颠倒,故使天不降雨,以此因缘,相师迷惑。

是为五因缘,相师占雨不可定知。”

佛说长阿含经卷第二十