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卷十三
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    卷十三•翰苑后集之三

    【故茶陵贞母陈夫人谭氏墓志铭】

    共姜守义,赋诗以自誓;孟母训子,断机而示警。贞节昭乎阃范,诲言翼乎阴教。传芳往古,垂则方今。况乎百世之下,闻风而起,励志于蚤龄,收荣于暮景。其操若金石而弗渝,其训类冰蘖而加饬。勖厥令子,为时名臣。有若贞母陈夫人者,其亦卓乎不可及已。

    惟夫人讳某,字某,姓谭氏。谭为茶陵巨族,真隐遗曹。云阳之山,如翠旗之开张;紫微之峰,若铁马之驰突。势绵延而蟠结,气絪缊而鬯达。清淑所钟,嘉征攸赖。故夫人之生也,髫稚之年,婉慧绝品。剪缀之工,不学自能;丝枲之习,共事惟谨。特钟爱于亲闾,蚤择配于君子。时则有如陈府君讳某,世载徽美,生同里闬。雅称诗书之府,允为簪缨之裔。盟言既订,童幼来归。祥祯之应日臻,温煦之福自至。逮及笄龄,益增遐识。祗事舅姑,备敬养之道;敦睦夫党,致雍肃之义。主中馈,知修洁之方;佐烝尝,尽怵惕之敬。见称耇长,表厉宗门。不幸年甫三十,遽陨所天。澧水秋竭,叹兰蕙其可馨;岭松冬槁,怅女萝其焉托。未亡之称,弗绝于口;一醮之义,不改其节。

    有子曰某,赋资颖拔,禀识刚明。寤寐群经,欲明体以适用;三错诸务,思致君以泽民。元之季世,四海兴戎,乃崎岖于兵间,寻盘旋于江表。适值圣主龙飞,群雄川赴,庆风云之嘉会,喜鱼水之相逢。试以檄文,辞意雄伟;听其谈辨,筹策深弘。遂署为东曹掾。当大将四征之日,正羽书交驰之时,酬答整暇,事无凝滞。会淮安纳款,奉命征兵。甫高邮之斯届,俄伪吴之见絷。抗论弗屈,陈义益高。因慑服其强悍,获遣还于朝署。由是入赞省垣,出掌邦宪,协恭而庶政惟和,震荡而百壬自避。其典守剧府也,刬累政之极弊,登难集之积赋,政令所及,精采一新。其参预机务也,立经陈纪,期底隆平之治;献可替否,益尽匡弼之忠。洎乎执法中台,澄清诸道。白简纠刻,而物无遁情;赤墀敷奏,而廷无留议。盖持己清白,洁如冰雪;遇事果决,捷如风雨。所以姓名达于寰宇,政事书于竹帛,信无愧古之名臣者矣。

    先是,兵燹方张,母子睽隔。皇上录贤念功,俾从间道迎养,赐之以金缯,居之以室庐,恩宠便蕃,焜煌无比。动荐绅之慕艳,形骚人之歌咏。佥谓夫人德积于躬,禄被嗣续,身具膺于五福,养不减于三牲。安受尊荣,以及考终。衣食赙之厚,棺椁宅兆之佳,亦云备矣。夫人曾祖某,祖某,父某,妣某氏。所生三子,长即某,中奉大夫、御史中丞。次曰克宽,壮年而夭。次曰复克,荷家政。一女曰慕贞,未嫁而亡。夫人以洪武辛亥十有一月戊午殁于京师之寓舍,寿六十九。中书省臣以其事闻,特降敕旨,俾归葬于故乡。发引就道,祭以牲牢。哀荣之礼,允谓兼至。明年壬子某月日枢还,用堪舆家言,卜地于某山,以某月日窆焉,礼也。

    予窃闻之,人材固因山川而生,山川必籍人材而显。眷此茶陵,旧称良郡。得名肇自于汉侯,高隐但闻于唐哲。年祀虽遐,简册靡载。终无宏伟之才,符此高深之气。惟中丞公,生逢景运。展谋猷才略,以佐兴王之业;用忠贞鲠亮,上结万乘之知。勋伐炳朗,声华赫奕。理应有待,名始不诬。庸因造铭,并纪嘉绩。使知枝叶敷腴,必有资于本;支流畅达,必远藉乎源云尔。铭曰:

    云阳之山,聚灵孕釐。笃生贤母,蔚为女师。(其一)

    侃侃德容,温温令则。尊章是共,先后惟式。(其二)

    中道遘屯,良人弃捐。哭声摩云,血泪迸泉。(其三)

    爰从青年,以迄白首。抱节自誓,终天独守。(其四)

    寒灯夜织,秋稗晨炊。栖志益励,茹苦若饴。(其五)

    欲亢其宗,唯迪厥子。熊胆成丸,鸡声趣起。(其六)

    积学既富,受材复雄。竟乘青云,去从真龙。(其七)

    臬司腾英,藩府效绩。如凤斯鸣,如鹰斯击。(其八)

    三预政路,司宪台端。正气一畅,奸胆自寒。(其九)

    彩衣趋庭,牲鼎就养。天宠日加,人荣莫让。(其十)

    庆绥福履,年觊期颐。风木不停,薤露增悲。(其十一)

    非有母仪,曷成令胤?勒铭岩阿,以表贞正。(其十二)

    【刘兵部诗集序】

    诗,缘情而托物者也。其亦易易乎?然非易也,非天赋超逸之才,不能有以称其器。才称矣,非加稽古之功,审诸家之音节体制,不能有以究其施。功加矣,非良师友示之以轨度,约之以范围,不能有以择其精。师友良矣,非雕肝琢膂,宵咏朝吟,不能有以验其所至之浅深。吟咏侈矣,非得夫江山之助,则尘土之思胶扰蔽固,不能有以发挥其性灵。五美云备,然后可以言诗矣。盖不得助于清晖者,其情沉而郁。业之不专者,其辞芜以庞。无所授受者,其制涩而乖。师心自高者,其识卑以陋。受质蹇钝者,其发滞而拘。古之人所以擅一世之名,虽其格律有不同,声调有弗齐,未尝有出于五者之外也。濂于职方郎中刘君之诗,其殆无所愧矣夫。

    刘君名嵩,字子高,故为西昌大族,前代以科第发身者三十七人。刘君亦以明经举进士,而其志之所嗜,尤在于诗。况刘君天分甚高,自为童子时,辄有惊人之句。比长,益淬砺弗懈,上自《诗》、《骚》,下从魏晋以来迄于唐宋,凡数十百家,皆钻研考核,穷其所以言。用功既深,精神参会,绝无古今之间。已而曰,此固可矣,然犹未也。乃束书走豫章,与辛敬、万石、周浈、杨士弘、郑大同游。而此五人者,负能诗名,见刘君皆惊异之。相与杨确风雅,夙夜孜孜,或忘寝食。反征之于古,了然白黑分矣。已而又曰,此固善矣,然犹未也。复痛自策督,日赋一篇,虽冱寒之折胶,炽暑之流金,刘君拥鼻鼓膝,时作呜呜声,不成章不止也。数年之间,卷轴盈几。已而又曰,此固若有得矣,然犹未也。复具布袜行缠,临钓台,上三顾山,陟虎鼻峰,眺龙门,或竟日冥搜,或终月忘返。然以州里之近,未足以穷耳目之遐观,环江右之境有奇山川,不论道途之远,必一至焉。襟宇向广,终若未能舒畅厥志,复度庾岭,勺曲江,玩韶石,过清远峡,登越王之台。蒲间泉,游石室,历观海北名山。再涉鲸波,览琼台双泉之胜而还。

    刘君之诗,于是乎大昌矣。濂幸获读之,凌厉顿迅,鼓行无前。所谓缓急丰约,隐显出没,皆中乎绳尺。至其所自得,则能随物赋形,高下洪纤,变化有不可测,置之古人篇章中,几无可辨者。呜呼,前千年而往者,吾已知其人矣。后千年而兴者,孰敢谓无其人乎?苟谓有其人,非刘君之作,将能行之于远乎?世无刘君五美之具,而徒诿诗为易易者,其果可信乎?濂也以缪悠之资,玩时揭日,不能成一章。性雅好登临,又无济胜之具。虽于诸家诗无所不读,终不及窥其藩篱,有负师友多矣,其视刘君,不亦重可愧乎?虽然,濂虽不善诗,其知诗决不在诸贤后,故因作序而相与一言之。使郊、愈复生,当不易吾言矣。刘君之诗,十九岁以前皆焚去,二十至四十九之所存,亦十之七八耳。今其门人箫翀所编者,凡若干卷。翀字鹏举,亦嗜于诗,盖得刘君之传者也。

    【吊忠文】

    《吊忠文》者,为豫章新吴黄君翊作也。夫人臣尽忠,事君之常经也,忠其可吊乎?使忠可吊,则世之不忠者有可憾焉矣。

    黄君字孟翔,翊其名也。通《春秋》,工于属文。每以奕叶为儒,铮铮思自见。会进士科罢,去作江西部使者属。亡何,又弃去,司计庐陵学宫。满一考,冀可循例补校官。廷议改法,以钱粟吏不可为人师,更辟大府椽。君不得已,受事庐陵郡。君性刚劲,不可回挠,事碍于法,辄抱案历阶而升,摘其语与上官议,反复相钩连。上官怒斥之,屹立不少动,已而卒如君言。

    安成土豪暴甚,州县畏之如鬼。一旦杀人,上下相目,莫敢逮。同列嫌君木强,嗾君行。豪树栅自固,君命拔去。抵其门,恶少年数十执刃哗而出。君叱曰:“尔欲反耶?”少年曰:“反则不反,汝足稍前,即刳汝肠矣。”君曰:“尔主自杀人,何与尔事?顾乃同族灭耶!”少年色动,君挺身呼而入曰:“尔即杀我,尔即杀我!”少生皆投刃走。君趋坐堂上,索豪。豪知事急,出见君求解,且诱以重赂。君阳诺之,与其俱来,置诸法。人见君咸戟手指曰:“此健吏,不可犯也。”

    至正壬辰,大盗起蕲黄,将及郡。郡二千石与官属皆云鸟逝,君独止孔子庙堂。盗获之,知其为府掾,强之仕,使行官书。君骂曰:“死狗奴,我死即死,其能官于贼邪!”盗怒,反接于树。历一日,意其自悔,抽刀砺颈曰:“从则禄汝,不从则血涴吾刀矣。”君大骂愈于初。贼斫首而去。

    呜呼,事君竭忠,固以死继之,然亦视其位之何如耳。当是时,统制阃外者宜死之,专城而居者宜死之,荷戈御侮者宜死之,然皆未尝死。君以一府掾之微,可以不死也,即不死,物议当不及。乃能瞋目詈贼,视死如归。使其当前三者之任,其激扬奋厉,足以有为可知矣。此不为而彼为之,悲夫!君之子载,以文学擢第奉常,间拜予,泣道君事,请为文。然君之死,孰不以为忠?至其从容就义,则鲜有察其详者,予因造文一首,托之楚声,缠绵悲怆,以白君之情,君虽在九泉,必当以予为知己。使世之不忠者读焉,其亦有所愧夫!君之友庐陵萧彝翁,乡贡进士也,参谋军事于省府。伪汉陷庐陵,赴井死。妇弟同县邓椿,为临江府吏。临江陷,椿集庐陵义军千百,济以舟,偕万夫长杨耽等与贼大战城下三日,兵溃投江死。其志与君同,俱人杰也,法宜牵联得书。文曰:

    繄委质以事君兮,秉忠贞而不隳。斯天经与地义兮,位无间于尊卑。当海岳之尘昏兮,鼓腥风于干戈。譬巨潴之失防兮,泛摇摇之大波。悲何山之不怀兮,复何陵之不襄。舞鱼龙而跳罔象兮,孰举手以阏其狂。倚长剑于天外兮,岂予力有不任。瞻九关之莫通兮,谁属予以三军。矧秘计之屡出兮,复掩耳而不予听。妇人难与图谋兮,徒有泪以沾膺。恸哭而叩苍旻兮,予伥伥而安之。或危蹙而无所聘兮,将誓死以为期。胡妖氛之日炽兮,绛帕首而狂呼。冠切云而佩葱珩兮,弃坚城而长逋。予虽贱为府史兮,颇尝与于禄食。纵一粟其亦君恩兮,敢曰职卑而莫恤。毁车杀马而遐逝兮,人孰得而非子。君有急而臣背去兮,其自揆为焉如。彼王蠋本齐民兮,虽君禄有不享。尚一死以报君兮,植后世之大防。况予结发而好修兮,闻圣谟于父师。临难而求苟免兮,非禽兽而须眉。予岂异夫人人兮,甘恶生而乐死。唯杀身以成仁兮,免君子之所鄙。望巍煌之宫墙兮,实宣尼之秘祠。亟摄衣以从之兮,依嘉树之谷嵯。中心皎如白日兮,即万死其奚惜。与渊骞游于地下兮,亦予情之深怿。瞋目而詈贼兮,经百折而弗变。卒从容以就义兮,诚遗言之堪践。尔死固若伤夭兮,凛万世而犹生。较丧节而久存兮,历百龄其何荣。吾知尔精魄之攸化兮,下醴泉而上卿云。之一物固为休祯兮,岂尔心之所诉。必震荡为风霆兮,叱列缺以施鞭。殛不忠而为齑粉兮,使天威之昭宣。嗟邓萧之二生兮,眼见义而不见水。宜与尔为三忠兮,享百世之明祀。悼馀生之蹇帟兮,力不足以振之。悲风潇潇而四来兮,谩含哀而陈辞。

    【周尊师小传】

    周尊师名玄真,字玄初。世居嘉禾,后迁于姑苏。其父月心,通阴阳家言,用达官荐为其学教授。母林氏。玄初生八岁,教授君殁,独随母以居。逾四年,忽有庞眉翁类道人剑客者过之,爱玄初精神溢目,不类尘中人,制道家冠服被之,玄初果喜。

    又二年,会上真道院施如意囊,囊贮诸物,集四方人,使探钩取之。玄初欣然仰天祝曰:“我诚探得第一,即离俗无疑。”已而果然,乃走嘉禾紫虚观,从李拱瑞为道士。拱瑞,南谷杜真人高第,以道行闻。既得玄初,授劾召鬼神之术。开元寺沙弥为狐所媚,羸瘁垂死。玄初嘘气禁咒之,狐即跃出,众杀狐,其疾辄愈。范庭芳之子曰孟奎,庭方钟爱如重璧。蛇鬼侵之,沉痼不能脱。玄初飞符往劾,蛇鬼遂绝。玄初不以为已足,寻受灵宝大法于曹桂孙。会吴越被兵,游魂出为厉。玄初建坛陈醮祠,白曌五十,回翔坛上,久而后去。及浮河筜灯,二灯飞起,高悬柳枝。人惊以为神功。万夫长沈实母殁,痛念之弗置,聘玄初修祠事。实因问曰:“闻君能召曌,有诸?”玄初曰:“然。”遂趣神要之,素羽翩翩,自空而来,凡四十又二,若果属其指呼者。实喜复问曰:“君能致吾母魂魄乎?”曰:“可。”即剪纸为旌,令童子执之,玄初左右顾视,作叱啸声,旌重将压地,母降于童,音声威仪如平生。实与家人环之以泣。

    初,霅川有神师曰莫洞乙,呼云役雷,狎亵如儿戏,晚授其徒王继华。继华授张善渊,善渊授步宗浩。宗浩欲授人,无契意者,见玄初,因以其秘示之。自时厥后,雨旸有弗若,郡二千石、县大夫俱致书称弟子,请玄初𫄨之,屡有奇应。其尤异者。

    洪武戊申,京师旱,夏五月至于秋七月不雨。太师李韩公方秉钧轴,亟命左司郎中刘允中迎玄初致雨。是月庚寅,设雷坛于冶城山,研朱书铁符,投扬子江中,波涛遽兴。玄初夜坐斗下,存神窈冥,电光烨烨,绕身达旦。辛卯,玄初握剑上坛,召风师、霆伯誓之。俄阴云蔽空,大风拔木,雨降如翻盆。韩公曰:“此法师雨也。”四民观者佥曰:“此法师雨也。”玄初曰:“未也。明日辰时,再降雨乃足尔。”至期复果然,有黑龙蜿蜒见西方,迨午始霁。韩公以币赠玄初,玄初不受,竟拂袖东归。朝绅嘉之以文辞,道其功者不可悉数。

    明年庚戌,上欲问鬼神情状于道家者流,嗣天师张真人与玄初皆被召,锡燕于光禄寺,礼遣其还。又明年辛亥秋九月己卯,上召玄初至京,见于武楼,从容赐坐,访雷霆所以神之故。玄初对曰:“天地之间,无逾阴阳者,因其运转,故有神。神与人合者也,雷非人无以知雷之天,人非雷无以知人之天。天人相孚,本同一理尔。”上悦。今年壬子春,三月不雨,中书右丞相汪公命玄初致祷,仍于冶城山建坛,其应如初。

    玄初为人多内功,兼好泽物。葑门石桥废,费将巨万计,玄初谈笑成之。初主丹霞道院,尝一新其祠庙。继住持常熟致道观,观有丹井,芜没且久。玄初求得之,重甃以甓,作亭覆其上。玄初尝构来鹤轩于丹霞密林间,披鹤氅衣,执《黄庭经》一卷,焚香默坐,人竞称之为鹤林高士云。

    太史公曰,予游江南,见玄初凤皇台上,方瞳烨然,长眉耸然,傲睨于万物之表。窃意缑山仙人,乘鹤吹笙而徕下也,亟往叩长生久视之要。玄初乃言曰:“混沌之时,一气孔神。无形与声,入之无门。子盍索于呼吸之根乎?其体中虚,玄象之初。不依物以居,枝扶而叶疏。能黜其知,守其愚,则群阴尽销而纯阳独舒矣。子盍慎诸?”予敬受之以还,而未之能行也。然而玄初之役使鬼神者,其能斡天道之枢欤?抑玄初孝于亲,一日不见,辄悬悬如饥,欿欿然若有所疑,经曰“孝悌之至,通于神明”,玄初所以能变化者,其或有系于是欤?非欤?

    【冲默斋记】

    保宁禅师以“冲默”号其斋居,来征予记。

    予案字书,冲者,虚也;默者,静也。即佛氏空寂之义也。惟其冲也故默,则冲为体而默为用。惟其默也故冲,则默为本而冲为末。二者之理,恒若相因,未有默而不冲、冲而不原于默者也。夫太虚寥廓,从横自如,阳运阴行,真宰不动,此两间之冲默也。自无生有,从有入无,外虽纷纭,中实有定,此万象之冲默也。灵光洞然,出入无碍,诸缘自忘,大用常寂,此一心之冲默也。我念不生,法从何起?生灭本空,而况于法?此诸法之冲默也。冲默之义大矣哉!呜呼,有情之类,亦云伙矣,奈何营营逐妄,扰扰迷真,竭昼夜而实其所无,反复胶滞,不求脱离,是不知有冲者也。风性所激,运转不停,焉凝冰,倏焉焦火,十二时中无一息少宁,是不知有默者也。非大觉真人出而救之,将何所底止乎?然而妙明真性,不涉三际,元自冲虚,本由默静,无所不容,无所不具。因无所不容,故万有历然而未尝有窒于虚。因无所不具,故群动森然而未尝有离于静。静固非动,动亦静也。虚固非实,实亦虚也。冲乎默乎,其造道之枢要乎?彼李伯阳所谓致虚极、守静笃者,若近乎冲默,而涉乎有为也。韦应物所谓“隐拙在冲默”者,欲藉是处世,以保和为冲,寡言为默者也,而非其至者也。然则何以为至乎?必也入不二之门,而后真知默也。真知默者,则无所事乎冲也。禅师汲汲求法者也,尝揭“冲默”以自励,故为略疏体用本末而言之,然亦未尝有所言也。

    禅师名觉慧,字敏机,吴兴人,出世嘉兴之祥符,近从四辈之请,分座说法于大天界寺,寻主宝宁禅刹,盖有志之士也。

    【送张礼部兼晋相府录事序】

    皇明御天,区宇敉宁,文化洽熙,罔间内外。圣天子犹旰食宵衣,欲图治安如黄虞时。在野之贤,无不遣使罗致于庭。

    当是时,锡山张筹惟中,用监察御史荐,上名铨曹。四方来者云拥而林布,铨曹各因其才,命题试之,而惟中前进士,乃以经学对。初覆考,佥谓良才,遂列为首选。又明日,丞相引见于奉天门。上亲御翰墨,疏其名下,曰翰林应奉。其次而下,悉用奉天选授官,则惟中特被简注可知矣。已而,惟中视草北门,文辞雅驯,而能弗悖上意。于是日侍左右,或讲说经史,或应制赋古今诗,未尝不再三称善。甫一载,特授礼部主事。未数日,会晋相府录曹阙官,复命兼之。

    命既下,六曹之士咸曰:学者当明体而适用,苟学矣而不施之于政,是玉卮之无当也,奚补焉?上之摩厉惟中者厚矣。诗人颂文王作人之盛,有曰“肆成人有德,小子有造”,其今日之谓乎!三馆之士又曰,词林之设官,自学士而下,曰侍讲,曰侍读,曰直学士,凡若干人,而待制、修撰、编修之属不论焉。夫以贤才如此之多,其事始集,惟中以一人独当其任,亦未尝见其有缺败,非其才之果良乎?苟使议礼于仪曹,赞画于宗藩,其有不称职者乎?传有之:君子学之在躬,当无施而不宜,惟中其有焉。

    金华宋濂则曰:二者之论固当矣,濂则以为天下才良者众矣,能致万乘之知者,几何人哉?纵知矣,论说或不合,沉没于下僚,十年不调者有矣。纵调矣,或处闲曹冷局,首尾拘畏,不能展其志者有矣。今惟中以一布衣之微,上膺宸选,未久而三迁官,官皆清要之重寄。不知惟中何以报上之赐乎?奔走承顺以为恭,非报也。出入谨饬而自防,非报也。唯精白一心,以承休德,常如天日之照临,有知无不为,为之无不竭尽其智虑,庶几稍无愧耳。他日名存竹帛,功在国家,不于惟中之望而谁望乎?会上锡晋王土田于吴,惟中将履亩而实之,过家上冢,以为乡邦荣。濂,惟中老友也,故于其行,不敢佞而以规。

    【杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭(有序)】

    洪武四年正月十六日,灵隐释氏大师灭度,报年五十又五,僧夏四十。龛留五日,顶有暖气,体貌如生。又二日,用阇维法从事,齿牙坚洁,舌根红润,皆无坏者。及火既灭,诸设利罗珠圆玉,将至盈升。四众争取,灰烬为尽。其弟子某等,涕泪悲泣,攀号无从。于是俯从世礼,以是年某月日,瘗骨于归云塔中,实在寺东偏若干步。

    初,大师未告寂之先,以书属后事于其同门、今天界善世禅师泐公曰:“吾大期已至,子宜速还。若稍迟迟,不复相见矣。”时公留姑苏,谓大师精神尚强,岂遽如其所言?及治任来归,大师火化已数日矣。公于塔前自誓,必期有以白大师之行,传芳不朽,垂范将来。乃加评骘,辑成简编,持示其友金华宋濂曰:“是大师也,始终俊伟,不愧龙象。子通吾宗,其言当见信于世,盍为文揭之塔上?”然公以丛林硕德,位冠五山,护持正法,不翅坚城,乃不属之他人而惟区区是托,非相知之至深邪!其又何辞。

    大师讳辅良,字用贞,其号曰介庵,苏州吴县人,姓范氏,文正公之十叶孙也。父讳伯和,母郑氏。大师诞锺粹气,聪悟夙发,见浮图氏书辄跃然朗诵,若所素习。有挟相形术者,谓其父母曰:“是儿骨骼清耸紧峭,恐非世间法可缚。若使之学佛,必能弘大宗乘矣。”父母方钟爱,不信其言。大师之里多阿兰若,大师日与群童遨游其间,徘徊爱慕,终日不忍去。父察其志与相者言合,乃谓之曰:“在昔范蜀公好与名僧交,尝勉圆悟勤公参叩道要,卒为天下禅宗。吾能惜尔而不使遂其志乎?”年十五,俾从同里迎福院僧寿弥剃落。

    及受其戒,即慨然曰:“学佛将以明心,心非师无以示肯綮,终日墙面可乎?”去从北禅泽法师,习天台教。观所谓三乘十二分,研其精华,摄其密微,充然若有所契。士瞻杓公时住天平山白云寺,寺盖范氏所建以奉先者,大师数至其间,士瞻诲之曰:“教乘固当学,若沉溺不返,如入海算沙,徒自困耳,何不更衣以事禅寂乎?”大师曰:“吾将焉从?”曰:“笑隐公,见主龙翔集庆寺,其道大被东南,缁白信从,如子归母。朝廷嘉之,赐以广智全悟大禅师之号,汝曷不往依焉?”于是大师往见,广智即以全器法宝期之。问答之际,棒喝兼施,弦发而箭驰,雷舂而电扫。刹那之顷,凡情顿丧,虽未至清净觉地,而所入正涂,超然出于物表。他日,广智再有所问,大师发言愈厉。广智笑曰:“得则得矣,终居第二义也。”大师弗懈益虔,久之,遂契其心法,云空川流,了无留碍。寻掌藏钥于四明阿育王山,与住持石室瑛公纵横相叩击,石室极推誉之。

    至正壬午,行宣政院檄大师出世嘉兴资圣寺。升座说法,终归恩于广智云。时大师年始二十又六,众颇易之。大师杀衣黜食,为修建之计,崇基广构,文甓雕甍,金碧烨然,前后相照。往来观者,始皆信服。居十三年,迁越之天章。仅阅四春秋,移杭之中天竺。其倾向者益多,有逾资圣、天章时。

    会海内大乱,兵燹相仍,南北两山诸刹,皆化于烈焰。灵隐古称绝胜觉场,凉烟白草,凄迷于夕照之间,过者为之慨叹。康里公为江浙行省丞相,妙柬名僧能任起废者,莫大师为宜,遣使者命居之。既至,剪剔荆丛,葺茅为庐,以栖四方学者。虽当凋零之秋,开示徒众,语尤激切,其言有曰:“达摩一宗,陵夷殆尽,汝等用力,如救头然可也。然百千法门,无量妙义,于一毫端,可以周知。如知之,变大地为黄金,受之当无所让,否则贻素餐之愧矣。岁月流电,向上之事,汝等急自进修。”参学之士,多有因其语而入者。化缘既周,手疏衣赀入公帑,散交游。及治丧敛之事,顾谓左右曰:“翼日巳时,吾将逝矣。”及期,澡浴端坐,书偈而殁。

    大师四坐道场,解结发覆,如利刃之破罥索,甘露之洒稠林,无不断绝,无不沾润。故所度弟子心杲等若干人,说法住山明宗等若干人,颇号继迹重辉者也。大师性简直,虽面折人过而胸中无留物。与人交,无少长一以诚相遇。所造偈辞,初不经意,而语出浑成,有若宿构。举扬大法,不务缘饰,而西来之旨自明。复以净土观门,苦海舟航,时兼修之,未尝少怠,其所见盖卓然云。呜呼,道行无迹,妙极无象,求而即之,吻契本真。未定之先则万缘鼎沸,发慧之后则一性洞虚,所谓不用其力而无所不力,则神器化于玄冥而忠信发乎天光矣。有如大师,和粹外形,渊懿内朗,造请之间,因言悬解,证不染不迁之域,泯差别次弟之门,非上智宿植,恶乎至此哉!濂也不敏,蚤从诸老游,欲假般若为宅心之地,夙障已深,竟为世谛文字之所缠缚,鸡鸣而起,唯伥伥逐物而已。操觚而铭大师之塔,岂不惕然以自怜,怅然而遐思者乎?铭曰:

    真体如如,绝待离纷。妄识所胶,搅为法尘。譬犹飙风,鼓埃扬氛。化昼作夜,触目重昏。佛启觉涂,高悬慧日。白光烂然,下销群慝。破相玄门,最为胜特。能定诸缘,即超秘密。昭昭大师,上承禅宗。一真归源,万幻咸空。染净两置,本迹俱融。广智之传,其学遂东。昭昭大师,为法出世。嬉笑怒骂,皆真实谛。涌殿崇峨,飞楼弘丽。假相以昭,非与道戾。昭昭大师,变通弗拘。缘尽即灭,视世为虚。死生者谁?出没在吾。化为舍利,如摩尼珠。来也非留,去焉非逝。白云在天,周流无滞。法象既亡,勒石为偈。式播徽音,用垂南裔。

    【题天台三节妇传后】

    余修《元史》时,天台以三节妇之状来上,命他史官具稿,亲加删定,入类列女传中,奉诏刻梓行世。先是,会稽杨廉夫为之作传,其事颇多于史官。盖国史当略,私传宜详,其法则然也。近与台士游,尝询之,则廉夫所载犹有阙遗者,因摭其言补之。

    杜思娶沈,沈生三女及子勤而死。继室宗媛,秘书丞陶谊女兄也,生一女,思亦亡。宗媛弃膏沐而御,上奉七十之姑,获其欢心,下视沈之子,不翅亲育。十八年间,悉毕其婚姻。岁丁未九月壬寅,台城陷,火焰烛天,宗媛护姑柩,不忍他适,为兵所絷,驱之行。宗媛不从,兵怒,剚刃于颈,深入二寸馀,不见血而没。濒死无他言,唯念勤不置,曰:“勤苟不存,吾尚何望哉?”宗媛妹宗婉,归周本,亦同日死于水。谊妇王淑,见事急,抱其子名长巳者,属傅姆曰:“持以归其父,长巳存,吾不死矣。”乃被发乱走,明日事定,求之不得。淑见梦媵人曰:“吾义不辱身,赴南邻杜氏井死矣,所怀簪珥亦投其中,可闻汉生知之。”汉生,其夫字也。媵人以告,黎明觅之,皆在焉,实十月乙巳也。

    然人之受刃无无血者,宗媛则以之。淑虽死,其精灵犹能动物不乱。是知贞节之人,其超绝诚与常人殊。荐绅家相訾嗷者,辄斥曰“女子妇人”,女子妇人犹有是,呜呼!

    【孝经集善序】

    《孝经》一也,而有古今文之异者。盖遭秦火之后,出于汉初颜芝之子贞者,为今文,凡十八章,而郑玄为之注。至武帝时,得于鲁恭王所坏孔子屋壁者,为古文,凡二十二章,而孔安国为之注。后世诸儒各骋意见,尊古文者则谓孔传既出孔壁,语其详正,无俟商确,揆于郑注,云泥致隔,必行孔废郑,于义为允,况郑玄未尝有注,而依仿托之者乎?尊今文者,则谓刘向以颜芝本参校古文,省除繁惑而定为今文,无有不善,为之传者,纵曰非玄所作,而义旨实敷畅。若夫古文并安国之注,其亡已久,世儒欲崇古学,妄撰孔传,又伪为“闺门”一章,文句凡鄙,不合经典,将何所取征哉!二者之论,虽莫之有定,然皆并存于时,各相传授。自唐玄宗注用今文,于是今文盛行,而古文几至废绝。宋司马温公始专主古文,撰为《指解》上之,且悯流俗信伪疑真,谆谆见于言辞之间。

    以予观之,古今文之所异者,特辞语微有不同,稽其文义,初无绝相远者,其所甚异,唯“闺门”一章耳。诸儒于经之大旨未见有所发挥,而独断断然致其纷纭若此,抑亦末矣。自伊洛之学兴,子朱子实起而继之,于是因衡山胡氏、玉山汪氏之疑,而就古文考定,分为经、传,去其衍文及不合经旨者,千载是非,遂定于一。

    元室之初,吴文正公出于临川,又以今文为正,颇遵《刊误》章目,重加订定而为之训解,其旨益明而无遗憾矣。东广孙君蕡读而悦之,因增以诸家所注,名曰《孝经集善》,而其大义则以朱子及吴公为之宗。蕡通经而能文辞,采择既精,而又发以己意,其书当可传诵。故余为疏历代所尚之异同,序于篇端。

    蕡字仲衍,洪武壬寅乡贡进士,今为织染局使云。

    【丹井铭】

    海虞有虞山,梁天监初,汉天师十二代孙张道裕来隐其下,建招真之治,凿丹井焉。宋淳熙中,道士李正则浚井,得藏丹石𬤇,启之,化为双红鸽,飞入上湖,至今湖中丹光煜煜然。迩年井且废,莫知其所。周尊师玄真穷日力寻获之,重加以甓,构亭覆其上,时皇明洪武元年也。然仙家炼丹必以井,故名山多有之。其在今海虞者,旧废而新治,岂玄学复兴之征与?铭曰:

    太阴委精自天一,融而为液养万物,神丹浴之赤如日。有夫玄巾发我室,双禽冲霞飞翐々。灵泉重喷甘逾蜜,饮焉寿与天地毕。

    【故义士胡府君圹铭】

    府君讳嘉祐,字玄祚,姓胡氏。其先出于文定公安国之裔,有讳志宁者,宋宣和初来知婺之永康县,遂家焉,今为永康人。曾祖某,宋通直郎。祖时孙。父文,字质甫。皆隐德弗耀。妣张氏。府君幼失怙恃,嶷然思自树立,蚤夜孜孜,无毫发自懈意,卒使资产逾于前人。然积而能散,遇贫窭不能自存者,多与之泉布,无靳色。人有急难,百计救之,至势不可为乃已。以信接物,如金石弗变。里党有期约,咸属府君,一闻府君言,则曰,胡玄祚断,不可欺矣。

    岁丁酉,括苍盗起,杀官吏,焚府库,蔓延至永康,浙水之东骚动。县达鲁花赤曰也速达而,闻府君有奇才,即荐上海右宪府廉访使刘公祯。亟召府君,与语大悦,命府君集乡里健儿,给以铠甲,俾领之以殄寇。府君勒成部队,教以攻战之法,颇可用。一旦寇大至,府君列阵于占田,众寡不敌,遂死之,是岁二月二十三日也。江南行御史台闻其事,遣使致奠材。士大夫亦嘉府君之义而悼其不幸,多为诗文以传。

    府君得寿四十有八。元配章氏,无嗣。继室赵氏,宋格庵先生顺孙五世孙女也,子男四人,裕、禊、祐、禔。女二人,长初,适郑某;次祯,未行。孙男二人,荣祖、正祖。孙女三人,忠、昭、清,皆幼。裕等既以丙午之岁九月壬午葬府君于鲤溪山之原,复具府君群行,征予铭而纳诸玄堂之南。初,予受经于凝熙先生闻人梦吉,始识府君,盖府君之女兄实归先生,而先生之女又适府君之子裕。府君之事行,故先生数道之以厉人人,予颇得与闻之。惜乎,府君百不一试,而竟赍志以殁,然而君子有取之者,其捍卫乡井之心,皦然不可诬也。人孰不死,君死于义,可以无恨矣。铭曰:

    人孰不死,得死则难。此惟义士,胡君之基。千载之下,过者式焉。

    【重建龙兴奥源寺记】

    龙兴奥源寺,在抚之金溪县北一里。后枕鹧鸪之冈,前有一峰,锐如卓笔,上插霄汉,而幕阜、云关两山对峙乎西东,若驻若驰,若起若伏,其秀拔逮难名状,灵宫秘宇之所托也固宜。唐元和中,有大比丘某,飞锡而来,徘徊顾瞻,缚茅栖止于其中。。厥后渐成巨刹,楼阁峥嵘,锺鱼互答于山光水色间,一时龙象,固尝盛矣。宋崇宁初,芜坏弗治,已而复兴。元至正中,江右兵起,官署民庐,尽罹焚毁,寺亦不能以独存。金碧之区,倏幻为瓦砾之场,荒烟野磷,更互明灭,使人有凄然之思。

    东晓大师自幼受经斯地,喟然叹曰:“在我法中,有为无为,皆第一义谛。起废之任,吾可不究心乎!”其徒十有一人,欢然相之。闾右之族,亦间有施赀者。于是伐木于林,攻石于山,征瓦于陶,众工云兴,罔敢后时。大师躬程督,几忘食寝,遂卜厥日以成功告。宝殿中峙,邃堂后居,旁挟二庑,前敞三门,以至库庾庖逼之属,罔不就绪。复抟土肖佛菩萨暨护法金刚神诸像,梵相严穆,见者生敬。经始于某年月日,讫功于某年月日。

    初,刑部司门员外郎王君经,二世与大师游,凡大师有所营为,皆捐财倡之。大师知刑部君与予友善,因请具其事状,求予为之记。

    予闻大雄氏说法耆阇崛山,有重阁讲堂之壮丽,所以奠安其形躯,庇覆其徒众,初未闻其露坐于日星风雨之中也。世之昧者弗之察,悉诿诸兴造为人天有漏之因,伥伥然曰,吾志诸内,不骛诸外,彼役志于事功者,果何为也哉。殊不知般若场中,理事无碍,内外混融,遍覆一切,不即世间,不离世间,苟徒拘泥而堕断灭之见,则违道远矣。今大师耽悦禅味,有所证入,炽然建立,无非佛事,其智识过人殊甚。备着其事,勒诸坚瑉,庶可为驰骋空言者之深戒欤。

    大师名嗣暹,字某,族王氏,东晓其号也。有长材,所莅之处,废无不起。既创安乐院于盖竹原,复重造金禅师塔庵,恢其土田。已而庵筜于火,又构成之。及今奥源之役,其功为尤伟。所谓十有一人,则行真、希儆、希晏、希住、希诚、法旭、法吾、法昶、法椿、法睿、慧澄,其学行皆有可称云。

    (以上明正德间刻本《宋学士文集》卷十三)

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