金光明最胜王经
卷一
卷二 

金光明最胜王经卷第一

大唐三藏沙门义净奉 制译

序品第一

如是我闻:一时薄伽梵,在王舍城鹫峰山顶,于最清净甚深法界,诸佛之境如来所居,与大苾刍众九万八千人,皆是阿罗汉——能善调伏如大象王,诸漏已除,无复烦恼,心善解脱,慧善解脱,所作已毕,舍诸重担,逮得己利,尽诸有结,得大自在,住清净戒,善巧方便,智慧庄严,证八解脱,已到彼岸——其名曰:具寿阿若㤭陈如,具寿阿说侍多,具寿婆湿波,具寿摩诃那摩,具寿婆帝利迦,大迦摄波,优楼频螺迦摄,伽耶迦摄,那提迦摄,舍利子,大目干连;惟阿难陀住于学地。如是等诸大声闻,各于晡时从定而起,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

复有菩萨摩诃萨,百千万亿人俱——有大威德,如大龙王,名称普闻,众所知识,施戒清净,常乐奉持,忍行精勤,经无量劫,超诸静虑,系念现前,开阐慧门,善修方便,自在游戏,微妙神通,逮得总持,辩才无尽,断诸烦恼,累染皆亡,不久当成一切种智,降魔军众而击法鼓,制诸外道,令起净心,转妙法轮,度人天众,十方佛土悉已庄严,六趣有情无不蒙益,成就大智,具足大忍,住大慈悲心,有大坚固力,历事诸佛,不般涅槃,发弘誓心,尽未来际,广于佛所深种净因,于三世法悟无生忍,逾于二乘所行境界,以大善巧化导世间,于大师教悉能敷演,秘密之法,甚深空性,皆已了知,无复疑惑——其名曰:无障碍转法轮菩萨,常发心转法轮菩萨,常精进菩萨,不休息菩萨, 慈氏菩萨,妙吉祥菩萨,观自在菩萨,总持自在王菩萨,大辩庄严王菩萨,妙高山王菩萨,大海深王菩萨,宝幢菩萨,大宝幢菩萨,地藏菩萨,虚空藏菩萨,宝手自在菩萨,金刚手菩萨,欢喜力菩萨,大法力菩萨,大庄严光菩萨,大金光庄严菩萨,净戒菩萨,常定菩萨,极清净慧菩萨,坚固精进菩萨,心如虚空菩萨,不断大愿菩萨,施药菩萨,疗诸烦恼病菩萨,医王菩萨,欢喜高王菩萨,得上授记菩萨,大云净光菩萨,大云持法菩萨,大云名称喜乐菩萨,大云现无边称菩萨,大云狮子吼菩萨,大云牛王吼菩萨,大云吉祥菩萨,大云宝德菩萨,大云日藏菩萨,大云月藏菩萨,大云星光菩萨,大云火光菩萨,大云电光菩萨,大云雷音菩萨,大云慧雨充遍菩萨,大云清净雨王菩萨,大云花树王菩萨,大云青莲花香菩萨,大云宝栴檀香清凉身菩萨,大云除暗菩萨,大云破[医-酉+目]菩萨。如是等无量大菩萨众,各于晡时,从定而起,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。 

复有梨车毗童子五亿八千,其名曰:狮子光童子,狮子慧童子,法授童子,因陀罗授童子,大光童子,大猛童子,佛护童子,法护童子,僧护童子,金刚护童子,虚空护童子,虚空吼童子,宝藏童子,吉祥妙藏童子,如是等人而为上首,悉皆安住无上菩提,于大乘中,深信欢喜。各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

复有四万二千天子,其名曰:喜见天子,喜悦天子,日光天子,月髻天子,明慧天子,虚空净慧天子,除烦恼天子,吉祥天子,如是等天子而为上首,皆发弘愿,护持大乘,绍隆正法,能使不绝。各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

复有二万八千龙王:莲华龙王,[医-酉+言]罗叶龙王,大力龙王,大吼龙王,小波龙王,持𫘝水龙王,金面龙王,如意龙王,如是等龙王而为上首,于大乘法,常乐受持,发深信心,称扬拥护。各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

复有三万六千诸药叉众,毗沙门天王而为上首。其名曰:庵婆药叉,持庵婆药叉,莲花光藏药叉,莲花面药叉,颦眉药叉,现大怖药叉,动地药叉,吞食药叉,是等药叉悉皆爱乐如来正法,深心护持,不生疲懈。各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。

复有四万九千揭路茶王,香象势力王而为上首,及馀健闼婆,阿苏罗,紧那罗,莫呼洛伽等,山林河海一切神仙,并诸大国所有王众,中宫后妃,净信男女,人天大众悉皆云集,咸愿拥护无上大乘,读诵受持,书写流布。各于晡时,往诣佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。如是等声闻、菩萨、人天大众、龙神八部,既云集已,各各至心合掌恭敬,瞻仰尊容,目未曾舍,愿乐欲闻殊胜妙法。

尔时,薄伽梵于日晡时,从定而起,观察大众,而说颂曰:

   「金光明妙法,  最勝諸經王;  甚深難得聞,  諸佛之境界。
   我當為大眾,  宣說如是經;   并四方四佛,  威神共加護:
   東方阿閦尊,  南方寶相佛,   西方無量壽,  北方天鼓音。
   我復演妙法,  吉祥懺中勝,   能滅一切罪,  淨除諸惡業。
   及消眾苦患,  常與無量樂,   一切智根本,  諸功德莊嚴。
   眾生身不具,  壽命將損減,   諸惡相現前,  天神皆捨離。
   親友懷瞋恨,  眷屬悉分離,   彼此共乖違,  珍財皆散失。
   惡星為變怪,  或被邪蠱侵,   若復多憂愁,  眾苦之所逼,
   睡眠見惡夢,  因此生煩惱。   是人當澡浴,  應著鮮潔衣,
   於此妙經王,  甚深佛所讚,   專注心無亂,  讀誦聽受持。
   由此經威力,  能離諸災橫,   及餘眾苦難,  無不皆除滅。
   護世四王眾,  及大臣眷屬,   無量諸藥叉,  一心皆擁衛。
   大辯才天女,  尼連河水神,   訶利底母神,  堅牢地神眾,
   梵王帝釋主,  龍王緊那羅,   及金翅鳥王,  阿蘇羅天眾,
   如是天神等,  并將其眷屬,   皆來護是人,  晝夜常不離。
   我當說是經,  甚深佛行處;   諸佛祕密教,  千萬劫難逢。
   若有聞是經,  能為他演說,   若心生隨喜,  或設於供養;
   如是諸人等,  當於無量劫,   常為諸天人,  龍神所恭敬。
   此福聚無量,  數過於恒沙,   讀誦是經者,  當獲斯功德。
   亦為十方尊,  深行諸菩薩,   擁護持經者,  令離諸苦難。
   供養是經者,  如前澡浴身,   飲食及香花,  恒起慈悲意。
   若欲聽是經,  令心淨無垢;   常生歡喜念,  能長諸功德。
   若以尊重心,  聽聞是經者;   善生於人趣,  遠離諸苦難。
   彼人善根熟,  諸佛之所讚;   方得聞是經,  及以懺悔法。」

如来寿量品第二

尔时,王舍大城有一菩萨摩诃萨,名曰妙幢,已于过去无量俱胝那庾多百千佛所,承事供养,殖诸善根。是时妙幢菩萨独于静处,作是思惟:“以何因缘,释迦牟尼如来寿命短促,唯八十年?”复作是念:“如佛所说,有二因缘,得寿命长。云何为二?一者、不害生命,二者、施他饮食。然释迦牟尼如来曾于无量百千万亿无数大劫,不害生命,行十善道,常以饮食惠施一切饥饿众生,乃至己身血肉骨髓,亦持施与,令得饱满,况馀饮食。” 

时彼菩萨于世尊所,作是念时,以佛威力,其室忽然广博严净,帝青琉璃种种众宝,杂彩间饰,如佛净土,有妙香气过诸天香,芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座,四宝所成,以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲花,种种珍宝以为严饰,量等如来自然显现。于莲花上有四如来,东方不动,南方宝相,西方无量寿,北方天鼓音。是四如来各于其座跏趺而坐,放大光明,周遍照耀王舍大城,及此三千大千世界,乃至十方恒河沙等诸佛国土,雨诸天花,奏诸天乐。尔时,于此赡部洲中及三千大千世界,所有众生,以佛威力,受胜妙乐,无有乏少。若身不具,皆蒙具足,盲者能视,聋者得闻,哑者能言,愚者得智,若心乱者得本心,若无衣者得衣服,被恶贱者人所敬,有垢秽者身清洁,于此世间所有利益,未曾有事,悉皆显现。

尔时,妙幢菩萨见四如来及稀有事,欢喜踊跃,合掌一心,瞻仰诸佛殊胜之相,亦复思惟释迦牟尼如来无量功德,惟于寿命生疑惑心:“云何如来功德无量,寿命短促唯八十年?” 尔时,四佛告妙幢菩萨言:“善男子!汝今不应思忖如来寿命长短。何以故?善男子!我等不见诸天世间梵、魔、沙门、婆罗门等,人及非人,有能算知佛之寿量,知其齐限;惟除无上正遍知者。”

时四如来欲说释迦牟尼佛所有寿量,以佛威力,欲色界天诸龙、鬼神、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽,及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨,悉来集会,入妙幢菩萨净妙室中。 尔时,四佛于大众中,欲显释迦牟尼如来所有寿量,而说颂曰:

   「一切諸海水, 可知其渧數;   無有能數知,  釋迦之壽量。
   析諸妙高山,  如芥可知數;   無有能數知,  釋迦之壽量。
   一切大地土,  可知其塵數;   無有能數知,  釋迦之壽量。
   假使量虛空,  可得盡邊際;   無有能度知,  釋迦之壽量。
   若人住億劫,  盡力常算數;   亦復不能知,  世尊之壽量。
   不害眾生命,  及施於飲食;   由斯二種因,  得壽命長遠。
   是故大覺尊,  壽命難知數;   如劫無邊際,  壽量亦如是。
   妙幢汝當知,  不應起疑惑;   最勝壽無量,  莫能知數者。」

尔时,妙幢菩萨闻四如来说释迦牟尼佛寿量无限,白言:“世尊!云何如来示现如是短促寿量?” 时四世尊告妙幢菩萨言:“善男子!彼释迦牟尼佛于五浊世出现之时,人寿百年,禀性下劣,善根微薄,复无信解。此诸众生多有我见、人见、众生、寿者、养育邪见、我我所见、断常见等,为欲利益此诸异生及众外道如是等类,令生正解,速得成就无上菩提,是故释迦牟尼如来示现如是短促寿命。善男子!然彼如来欲令众生见涅槃已,生难遭想、忧苦等想,于佛世尊所说经教,速当受持,读诵通利,为人解说,不生谤毁,是故如来现斯短寿。何以故?彼诸众生若见如来不般涅槃,不生恭敬难遭之想,如来所说甚深经典,亦不受持读诵通利、为人宣说。所以者何?以常见佛,不尊重故。善男子!譬如有人见其父母多有财产,珍宝丰盈,便于财物不生稀有难遭之想。所以者何?于父财物生常想故。善男子!彼诸众生亦复如是,若见如来不入涅槃,不生稀有难遭之想。所以者何?由常见故。善男子!譬如有人父母贫穷,资财乏少,然彼贫人或诣王家、或大臣舍,见其仓库种种珍宝悉皆盈满,生稀有心,难遭之想。时彼贫人为欲求财,广设方便,策勤无怠。所以者何?为舍贫穷,受安乐故。善男子!彼诸众生亦复如是,若见如来入于涅槃,生难遭想乃至忧苦等想,复作是念:‘于无量劫诸佛如来出现于世,如乌昙跋花,时乃一现。’彼诸众生发稀有心,起难遭想。若遇如来,心生敬信,闻说正法,生实语想,所有经典悉皆受持,不生毁谤。善男子!以是因缘,彼佛世尊,不久住世,速入涅槃。善男子!是诸如来,以如是等善巧方便成就众生。”

尔时,四佛说是语已,忽然不现。尔时,妙幢菩萨摩诃萨与无量百千菩萨,及无量亿那庾多百千众生,俱共往诣鹫峰山中释迦牟尼如来正遍知所,顶礼佛足,在一面立。时妙幢菩萨以如上事具白世尊。时四如来亦诣鹫峰,至释迦牟尼佛所,各随本方就座而坐,告侍者菩萨言:“善男子!汝今可诣释迦牟尼佛所,为我致问:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不?’复作是言:‘善哉!善哉!释迦牟尼如来!今可演说《金光明经》甚深法要,为欲饶益一切众生,除去饥馑,令得安乐,我当随喜。’”

时彼侍者各诣释迦牟尼佛所,顶礼双足,却住一面,俱白佛言:“彼天人师致问无量:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不?’复作是言:‘善哉!善哉!释迦牟尼如来!今可演说《金光明经》甚深法要,为欲利益一切众生,除去饥馑,令得安乐。’” 

尔时,释迦牟尼如来.应.正等觉告彼侍者诸菩萨言:“善哉!善哉!彼四如来乃能为诸众生饶益安乐,劝请于我宣扬正法。” 尔时世尊,而说颂曰:

   「我常在鷲山,  宣說此經寶;   成就眾生故,  示現般涅槃。
   凡夫起邪見,  不信我所說;   為成就彼故,  示現般涅槃。」

时大会中有婆罗门,姓㤭陈如,名曰法师授记,与无量百千婆罗门众,供养佛已,闻世尊说入般涅槃,涕泪交流,前礼佛足,白言:“世尊!若实如来于诸众生有大慈悲,怜愍利益,令得安乐,犹如父母,馀无等者,能与世间作归依处,如净满月,以大智慧能为照明,如日初出,普观众生,爱无偏党,如罗怙罗,惟愿世尊施我一愿!”

尔时世尊默然而止。佛威力故,于此众中,有梨车毗童子,名一切众生[喜/心]见,语婆罗门㤭陈如言:“大婆罗门!汝今从佛欲乞何愿?我能与汝。”婆罗门言:“童子!我欲供养无上世尊,今从如来求请舍利如芥子许。何以故?我曾闻说:‘若善男子、善女人得佛舍利如芥子许,恭敬供养,是人当生三十三天而为帝释。’”

是时童子语婆罗门曰:“若欲愿生三十三天受胜报者,应当至心听是《金光明最胜王经》。于诸经中最为殊胜,难解难入,声闻、独觉所不能知;此经能生无量无边福德果报,乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事。” 婆罗门言:“善哉!童子!此《金光明》甚深最上,难解难入,声闻、独觉尚不能知,何况我等边鄙之人,智慧微浅而能解了。是故我今求佛舍利如芥子许,持还本处,置宝函中,恭敬供养,命终之后得为帝释,常受安乐。云何汝今不能为我从明行足求斯一愿?”作是语已。 尔时童子即为婆罗门,而说颂曰:

   「恒河駃流水,  可生白蓮花;   黃鳥作白形,  黑鳥變為赤。
   假使贍部樹,  可生多羅果;   朅樹羅枝中,  能出菴羅葉。
   斯等稀有物,  或容可轉變;   世尊之舍利,  畢竟不可得。
   假使用龜毛,  織成上妙服,   寒時可被著,  方求佛舍利。
   假使蚊蚋足,  可使成樓觀,   堅固不搖動,  方求佛舍利。
   假使水蛭蟲,  口中生白齒,   長大利如鋒,  方求佛舍利。
   假使持兔角,  用成於梯蹬,   可昇上天宮,  方求佛舍利。
   鼠緣此梯上,  除去阿蘇羅,   能障空中月,  方求佛舍利。
   若蠅飲酒醉,  周行村邑中,   廣造於舍宅,  方求佛舍利。
   若使驢脣色,  赤如頻婆果,   善作於歌舞,  方求佛舍利。
   烏與鵂鶹鳥,  同共一處遊,   彼此相順從,  方求佛舍利。
   假使波羅葉,  可成於傘蓋,   能遮於大雨,  方求佛舍利。
   假令大船舶,  盛滿諸財寶,   能令陸地行,  方求佛舍利。
   假使鷦鷯鳥,  以嘴銜香山,   隨處任遊行,  方求佛舍利。」

尔时,法师授记婆罗门闻此颂已,亦以伽他答一切众生[喜/心]见童子曰:

   「善哉大童子,  此眾中吉祥;   善巧方便心,  得佛無上記。
   如來大威德,  能救護世間;   仁可至心聽,  我今次第說。
   諸佛境難思,  世間無與等;   法身性常住,  修行無差別。
   諸佛體皆同,  所說法亦爾;   諸佛無作者,  亦復本無生。
   世尊金剛體,  權現於化身;   是故佛舍利,  無如芥子許。
   佛非血肉身,  云何有舍利?   方便留身骨,  為益諸眾生。
   法身是正覺,  法界即如來;   此是佛真身,  亦說如是法。」

尔时,会中三万二千天子,闻说如来寿命长远,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,欢喜踊跃,得未曾有。异口同音,而说颂曰:

   「佛不般涅槃,  正法亦不滅;   為利眾生故,  示現有滅盡。
   世尊不思議,  妙體無異相;   為利眾生故,  現種種莊嚴。」

尔时,妙幢菩萨亲于佛前,及四如来并二大士诸天子所,闻说释迦牟尼如来寿量事已,复从座起,合掌恭敬白佛言:“世尊!若实如是,诸佛如来不般涅槃,无舍利者,云何经中说有涅槃及佛舍利,令诸人天恭敬供养?过去诸佛现有身骨流布于世,人天供养得福无边?今复言无,致生疑惑。惟愿世尊哀愍我等,广为分别!”

尔时,佛告妙幢菩萨及诸大众:“汝等当知!云般涅槃有舍利者,是密意说,如是之义,当一心听。善男子!菩萨摩诃萨如是应知,有其十法能解如来.应.正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故,名为涅槃。二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故,名为涅槃。三者、能转身依及法依故,名为涅槃。四者、于诸有情任运休息化因缘故,名为涅槃。五者、证得真实无差别相平等法身故,名为涅槃。六者、了知生死及以涅槃无二性故,名为涅槃。七者、于一切法了其根本,证清净故,名为涅槃。八者、于一切法无生无灭善修行故,名为涅槃。九者、真如法界实际平等,得正智故,名为涅槃。十者、于诸法性及涅槃性,得无差别故,名为涅槃。是谓十法说有涅槃。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨如是应知,复有十法,能解如来.应.正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、一切烦恼以乐欲为本,从乐欲生;诸佛世尊断乐欲故,名为涅槃。二者、以诸如来断诸乐欲,不取一法,以不取故,无去无来,无所取故,名为涅槃。三者、以无去来及无所取,是则法身不生不灭,无生灭故,名为涅槃。四者、此无生灭非言所宣,言语断故,名为涅槃。五者、无有我人,惟法生灭,得转依故,名为涅槃。六者、烦恼随惑,皆是客尘,法性是主,无来无去,佛了知故,名为涅槃。七者、真如是实,馀皆虚妄,实性体者即是真如,真如性者即是如来,名为涅槃。八者、实际之性无有戏论,惟独如来证实际法,戏论永断,名为涅槃。九者、无生是实, 生是虚妄,愚痴之人漂溺生死,如来体实,无有虚妄,名为涅槃。十者、不实之法是从缘生,真实之法不从缘起,如来法身,体是真实,名为涅槃。善男子!是谓十法说有涅槃。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨如是应知,复有十法,能解如来.应.正等觉真实理趣,说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、如来善知施及施果,无我我所,此施及果不正分别,永除灭故,名为涅槃。二者、如来善知戒及戒果,无我我所,此戒及果不正分别,永除灭故,名为涅槃。三者、如来善知忍及忍果,无我我所,此忍及果不正分别,永除灭故,名为涅槃。四者、如来善知勤及勤果,无我我所,此勤及果不正分别,永除灭故,名为涅槃。五者、如来善知定及定果,无我我所,此定及果不正分别,永除灭故,名为涅槃。六者、如来善知慧及慧果,无我我所,此慧及果不正分别,永除灭故,名为涅槃。七者、诸佛如来善能了知一切有情非有情,一切诸法皆无性,不正分别,永除灭故,名为涅槃。八者、若自爱者便起追求,由追求故,受众苦恼;诸佛如来除自爱故,永绝追求,无追求故,名为涅槃。九者、有为之法皆有数量,无为法者数量皆除,佛离有为,证无为法,无数量故,名为涅槃。十者、如来了知有情及法,体性皆空,离空非有,空性即是真法身故,名为涅槃。善男子!是谓十法说有涅槃。

“复次,善男子!岂惟如来不般涅槃是为稀有?复有十种稀有之法,是如来行。云何为十?一者、生死过失,涅槃寂静,由于生死及以涅槃证平等故,不处流转,不住涅槃,于诸有情不生厌背,是如来行。二者、佛于众生不作是念:‘此诸愚夫行颠倒见,为诸烦恼之所缠迫;我今开悟,令其解脱。’然由往昔慈善根力,于彼有情随其根性意乐胜解,不起分别,任运济度,示教利喜,尽未来际无有穷尽,是如来行。三者、佛无是念:‘我今演说十二分教,利益有情。’然由往昔慈善根力,为彼有情广说,乃至尽未来际无有穷尽,是如来行。四者、佛无是念:‘我今往彼城邑聚落,王及大臣、婆罗门、刹帝利、薜舍、戍达罗等舍,从其乞食。’然由往昔身语意行惯习力故,任运诣彼,为利益事而行乞食,是如来行。五者、如来之身无有饥渴,亦无便利羸惫之相,虽行乞取而无所食,亦无分别,然为任运利益有情,示有食相,是如来行。六者、佛无是念:‘此诸众生,有上、中、下,随彼机性而为说法。’然佛世尊无有分别,随其器量善应机缘,为彼说法,是如来行。七者、佛无是念:‘此类有情不恭敬我,常于我所出呵骂言,不能与彼共为言论;彼类有情恭敬于我,常于我所共相赞叹,我当与彼共为言说。’然而如来起慈悲心,平等无二,是如来行。八者、诸佛如来无有爱憎、㤭慢、贪惜及诸烦恼,然而如来常乐寂静,赞叹少欲,离诸喧闹,是如来行。九者、如来无有一法不知、不善通达,于一切处镜智现前无有分别。然而如来,见彼有情所作事业,随彼意转方便, 诱引令得出离,是如来行。十者、如来若见一分有情得富盛时,不生欢喜;见其衰损,不起忧戚。然而如来见彼有情修习正行,无碍大慈自然救摄;若见有情修习邪行,无碍大悲自然救摄。是如来行。善男子!如是当知如来.应.正等觉,说有如是无边正行。汝等当知,是谓涅槃真实之相。或时见有般涅槃者,是权方便,及留舍利令诸有情恭敬供养,皆是如来慈善根力。若供养者,于未来世,远离八难,逢值诸佛,遇善知识,不失善心,福报无边,速当出离,不为生死之所缠缚,如是妙行,汝等勤修,勿为放逸。”

尔时,妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚深行,合掌恭敬白言:“我今始知如来大师不般涅槃,及留舍利普益众生,身心踊悦,叹未曾有。”说是如来寿量品时,无量无数无边众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来忽然不现,妙幢菩萨,礼佛足已,从座而起还其本处。

金光明最胜王经卷第一