重广补注黄帝内经素问_(四部丛刊本)/卷第十九 中华文库

重广补注黄帝内经素问卷第十九

　启玄子次注林亿孙奇髙保衡等奉敕校正孙兆重攺误

　　天元纪大论　　　五运行大论

　　六微㫖大论

天元纪大论篇第六十六

黄帝问曰天有五行御五位以生寒暑燥湿风人有

五藏化五气以生喜怒思忧恐〈御谓临御化谓生化也天真之气无所不周器象虽殊参应一〉

〈也　新校正云按阴阳应象大论云喜怒悲忧恐二论不同者思者脾也四藏皆受成焉悲者胜怒也二论所以互相成也〉论言五运

相袭而皆治之终期之日周而复始余已知之矣愿

闻其与三阴三阳之候柰何合之〈论谓六节藏象论也运谓五行应天之五运各周三百六〉

〈十五日而为纪者也故曰终期之日周而复始也以六合五数未参同故问之也〉区稽首再拜对曰昭

乎哉问也夫五运阴阳者天地之道也万物之纲纪

变化之父母生杀之本始神明之府也可不通乎〈道谓化生〉

〈之道纲纪谓生长化成收藏之纲纪也父母谓万物形之先也本始谓生杀皆因而有之也夫有形禀气而不为五运阴阳之所摄者未之有也所以造化不〉

〈极能为万物生化之元始者何哉以其是神明之府故也然合散不测生化无穷非神明运为无能尔也　新校正云详阴阳者至神明之府也与阴阳应象〉

〈大论同而两论之注颇异〉故物生谓之化物极谓之变阴阳不测谓之

神神用无方谓之圣〈所谓化变圣神之道也化施化也变散易也神无期也圣无思也气之施化故曰生气之散易〉

〈故曰极无期禀𠉀故曰神无思测量故曰圣由化与变故万物无能逃五运阴阳由圣与神故众妙无能出幽𤣥之理深乎妙用不可得而称之　新校正云〉

〈按六微㫖大论云物之生从于化物之极由乎变变化之相薄成败之所由也又五常政大论云气始而生化气散而有形气布而蕃育气终而象变其致一〉

〈也〉夫变化之为用也〈应万化之用也〉在天为𤣥〈𤣥逺也天道𤣥逺变化无穷传曰天道逺人道迩〉在

人为道〈道谓妙用之道也经术政化非道不成〉在地为化〈化谓生化也生万物者地非土气孕育则形质不成〉

化生五味〈金石草木根叶华实酸苦甘淡辛咸皆化气所生随时而有〉道生智〈智通妙用唯道所生〉𤣥生

神〈𤣥逺幽深故生神也神之为用触遇𤣥通契物化成无不应也〉神在天为风〈风者教之始天之使也天之号令也〉在地

为木〈东方之化〉在天为热〈应火为用〉在地为火〈南方之化〉在天为湿〈应土为用〉在

地为土〈中央之化〉在天为燥〈应金为用〉在地为金〈西方之化〉在天为寒〈应水为用〉

在地为水〈北方之化神之为用如上五化木为风所生火为热所炽金为燥所发水为寒所资土为湿所全盖初因而成立也虽初因之〉

〈以化成卒因之以败散尔岂五行之独有是哉凡因所因而成立者悉因所因而散落尔　新校正云详在天为𤣥至此则与阴阳应象大论及五运行大论〉

〈文重注颇异〉故在天为气在地成形〈气谓风热湿燥寒形谓木火土金水〉形气相感而

化万物矣〈此造化生成之大纪〉然天地者万物之上下也〈天覆地载上下相临万物〉

〈化生无遗略也由是故万物自生自长自化自成自盈自虚自复自变也夫变者何谓生之气极本而更始化也孔子曰曲成万物而不遗〉左右

者阴阳之道路也〈天有六气御下地有五行奉上当岁者为上主司天承岁者为下主司地不当岁者二气居右北行转之二气〉

〈居左南行转之金木水火运北面正之常左为右右为左则左者南行右者北行而反也　新校正云详上下左右之说义具五运行大论中〉水火者

阴阳之征兆也〈徴信也验也兆先也以水火之寒热彰信阴阳之先兆也〉金木者生成之终

始也〈木主发生应春春为生化之始金主收敛应秋秋为成实之终终始不息其化常行故万物生长化成收藏自久　新校正云按阴阳应象大论曰〉

〈天地者万物之上下也阴阳者血气之男女左右者阴阳之道路水火者阴阳之徴兆阴阳者万物之能始也与此论相出入也〉气有多少

形有盛衰上下相召而损益彰矣〈气有多少谓天之阴阳三等多少不同秩也形有盛衰谓五运〉

〈之气有太过不及也由是少多衰盛天地相召而阴阳损益昭然彰著可见也　新校正云详阴阳三等之义具下文注中〉帝曰愿闻

五运之主时也何如〈时四时也〉区曰五气运行各终期

日非独主时也〈一运之日终三百六十五日四分度之一乃易之非主一时当其王相囚死而为绝法也气交之内迢然而别〉

〈有之也〉帝曰请闻其所谓也区曰臣积考太始天元

册文曰〈天元册所以记天真元气运行之纪也自神农之世区十世祖始诵而行之此太古占𠉀灵文洎乎伏羲之时已镌诸王　版命曰册文〉

〈太古灵文故命曰太始天元册也　新校正云详今世有天元玉册或者以谓即此大始天元册文非是〉太虚廖廓肇基

化元〈太虚谓空𤣥之境真气之所充神明之宫府也真气精㣲无逺不至故能为生化之本始运气之真元矣肇始也基本也〉万物资

始五运终天〈五运谓木火土金水运也终天谓一岁三百六十五日四分度之一也终始更代周而复始也言五运更统于太虚四时〉

〈随部而迁复六气分居而异主万物因之以化生非曰自然其谁能始故曰万物资始易曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形孔子曰天何言〉

〈哉四时行焉百物生焉此其义也〉布气真灵揔统坤元〈太虚真气无所不至也气齐生有故禀气含灵者抱真气以生〉

〈焉揔统坤元言天元气常司地气化生之道也易曰至哉坤元万物资生乃顺承天也〉九星悬朗七曜周旋〈九星上古〉

〈之时也上古世质人淳归真反朴九星悬朗五运齐宣中古道徳稍衰标星藏曜故计星之见者七焉九星谓天蓬天内天冲天辅天禽天心天任天柱天英〉

〈此盖从标而为始遁甲式法今犹用焉七曜谓日月五星今外蕃具以此历为举动吉凶之信也周谓周天之度旋谓左循天度而行五星之行犹各有进退〉

〈高下小大矣〉曰阴曰阳曰柔曰刚〈阴阳天道也柔刚地道也天以阳生阴长地以柔化刚成也易曰立天之道曰〉

〈阴与阳立地之道曰柔与刚此之谓也〉幽显既位寒暑弛张〈幽显既位言人神各得其序寒暑弛张言阴阳不失其宜〉

〈也人神各守所居无相干犯阴阳不失其序物得其宜天地之道且然人神之理亦犹也　新校正云按至真要大论云幽明如何歧伯曰两阴交尽故曰幽〉

〈两阳合明故曰明幽明之配寒暑之异也〉生生化化品物咸章〈上生谓生之有情有识之类也下生谓生之无情无识之〉

〈类也上化谓形容彰显者也下化谓蔽匿形容者也有情有识彰显形容天气主之无情无识蔽匿形质地气主之禀元灵气之所化育尔易曰天地𬘡缊万〉

〈物化醇斯之谓欤〉臣斯十世此之谓也〈传习斯文至区十世于兹不敢失坠〉帝曰善何谓气

有多少形有盛衰区曰阴阳之气各有多少故

曰三阴三阳也〈由气有多少故随其升降分为三别也　新校正云按至真要大论云阴阳之三也何谓歧伯曰气有多少异〉

〈用王冰云大阴为正阴太阳为正阳次少者为少阴次少者为少阳又次为阳明又次为厥阴〉形有盛衰谓五行之

治各有太过不及也〈太过有馀也不及不足也气至不足太过迎之气至太过不足随之天地之气亏盈如此故云〉

〈形有盛衰也〉故其始也有馀而往不足随之不足而往有馀

从之知迎知随气可与期〈言亏盈无常互有胜负尔始谓甲子岁也六㣲旨大论曰天气始于甲地气始〉

〈于子子甲相合命曰岁立此之谓也则始甲子之岁三百六十五日所禀之气当不足也次而推之终六甲也故有馀已则不足不足已则有馀亦有岁运非〉

〈有馀非不足者盖以同天地之化也若馀已复馀少已复少则天地之道变常而灾害作苛疾生矣　新校正云按六㣲㫖大论云木运临卯火运临午土运〉

〈临四季金运临酉水运临子所谓岁会气之平也又按五常政大论云委和之纪上角与正角同上商与正商同上宫与正宫同伏明之纪上商与正商同卑〉

〈监之纪上宫与正宫同上角与正角同从革之纪上商与正商同上角与正角同涸流之纪上宫与正宫同赫曦之纪上羽与正徴同坚成之纪上徴与正商〉

〈同又六元正纪大论云不及而加同岁㑹已前诸岁并为正岁气之平也今王注以同天之化为非有馀不足者非也〉应天为天符

承岁为岁直三合为治〈应天谓木运之岁上见厥阴火运之岁上见少阳少阴土运之岁上见太阴金运之岁上见阳〉

〈明水运之岁上见太阳此五者天气下降如合符运故曰应天为天符也承岁谓木运之岁岁当于卯火运之岁岁当于午土运之岁岁当辰戌丑未金运之〉

〈岁岁当于酉　水运之岁岁当于子此五者岁之所直故曰承岁为岁直也三合谓火运之岁上见少阴年辰临午土运之岁上见太阴年辰临丑未金运之〉

〈岁上见阳明年辰临酉此三者天气运气与年辰俱㑹故云三合为治也岁直亦曰岁位三合亦为天符六微㫖大论曰天符岁会曰太一天符谓天运与歳〉

〈俱会也　新校正云按天符岁㑹之详具六微旨大论中又详火运上少阴年辰临午即戊午歳也土运上太阴年辰临丑未即己丑己未岁也金运上阳明〉

〈年辰临酉即乙酉岁也〉帝曰上下相召柰何区曰寒暑燥湿风

火天之阴阳也三阴三阳上奉之〈太阳为寒少阳为暑阳明为燥太阴为湿厥阴为风少阴为火〉

〈皆其元在天故曰天之阴阳也〉木火土金水火地之阴阳也生长化收藏

下应之〈木初气也火二气也相火三气也土四气也金五气也水终气也以其在地应天故云下应也气在地故曰地之阴阳也　新校正云按〉

〈六㣲㫖大论曰地理之应六节气位何如歧伯曰显明之右君火之位退行一歩相火治之复行一歩土气治之复行一歩金气治之复行一歩水汽治之复〉

〈行一歩木气治之此即木火土金水火地之阴阳之义也〉天以阳生阴长地以阳杀阴藏〈生长者天之道〉

〈藏杀者地之道天阳主生故以阳生阴长地阴主杀故以阳杀阴藏天地虽髙下不同而各有阴阳之运用也　新校正云详此经与阴阳应象大论文重注〉

〈颇异〉天有阴阳地亦有阴阳〈天有阴故能下降地有阳故能上腾是以各有阴阳也阴阳交泰故化变由之成也〉木

火土金水火地之阴阳也生长化收藏故阳中有阴

阴中有阳〈阴阳之气极则过亢故各兼之阴阳应象大论曰寒极生热热极生寒又曰重阴必阳重阳必阴言气极则变也故阳中兼阴〉

〈阴中兼阳易之卦离中虚坎中实此其义象也〉所以欲知天地之阴阳者应天之气

动而不息故五岁而右迁应地之气静而守位故六

期而环㑹〈天有六气地有五位天以六气临地地以五位承天盖以天气不加君火故也以六加五则五岁而　馀一气故迁一位若以〉

〈五承六则常六岁乃备尽天元之气故六年而环㑹所谓周而复始也地气左行往而不返天气东转常自火运数五岁已其次气正当君火气之上法不加临〉

〈则右迁君火气上以临相火之上故曰五岁而右迁也由斯动静上下相临而天地万物之情变化之机可见矣〉动静相召上下

相临阴阳相错而变由生也〈天地之道变化之微其由是矣孔子曰天地设位而易行乎其中此之谓也〉

〈新校正云按五运行大论云上下相遘寒暑相临气相得则和不相得则病又云上者右行下者左行左右周天馀而复㑹〉帝曰上下

周纪其有数乎区曰天以六为节地以五为制

周天气者六期为一备终地纪者五岁为一周〈六节谓六气之〉

〈分五制谓五位之分位应一歳气统一年故五歳为一周六年为一备备谓备历天气周谓周行地位所以地位六而言五者天气不临君火故也〉君火

以明相火以位〈君火在相火之右但立名于君位不立岁气故天之六气不偶其气以行君火之政守位而奉天之命以宣行〉

〈火令尔以名奉天故曰君火以名守位禀命故云相火以位〉五六相合而七百二十气为一

纪凡三十岁千四百四十气凡六十岁而为一周不

及太过斯皆见矣〈历法一气十五日因而乘之积七百二十气即三十年积千四百四十气即六十年也经云有馀而往不〉

〈足随之不足而往有馀从之故六十年中不及太过斯皆见矣　新校正云按六节藏象论云五日谓之𠉀三𠉀谓之气六气谓之时四时谓之岁而各从其〉

〈主治焉五运相袭而皆治之终期之日周而复始时立气布如环无端候亦同法故曰不知年之所加气之盛衰虚实之所起不可为立矣〉帝曰

夫子之言上终天气下毕地纪可谓悉矣余愿闻而

藏之上以治民下以治身使百姓昭著上下和亲德

泽下流子孙无忧传之后世无有终时可得闻乎〈安不忘危〉

〈存不忘亡大圣之至教也求民之瘼恤民之𨼆大圣之深仁也〉区曰至数之机迫迮以微

其来可见其往可追敬之者昌慢之者亡无道行私

必得天殃〈谓传非其人授于情狎及寄求名利者也〉谨奉天道请言真要〈申誓戒于君王乃明〉

〈言天道至真之要旨也〉帝曰善言始者必㑹于终善言近者必知其

逺〈数术明著应用不差故故逺近于言始终无谬〉是则至数极而道不惑所谓明矣愿

夫子推而次之令有条理简而不匮久而不绝易用

难忘为之纲纪至数之要愿尽闻之〈简省要也匮乏也久逺也要枢纽也〉

区曰昭乎哉问明乎哉道如鼓之应桴响之应声也

〈桴鼓椎也响应声也〉臣闻之甲巳之岁土运统之乙庚之岁金运统

之丙辛之岁水运统之丁壬之岁木运统之戊癸之岁

火运统之〈太始天地初分之时阴阳析位之际天分五气地列五行五行定位布政于四方五气分流散支于十干当是黄气横于甲巳〉

〈白气横于乙庚黒气横于丙辛青气横于丁壬赤气横于戊癸故甲巳应土运乙庚应金运丙辛应水运丁壬应木运戊癸应火运大古圣人望气以书天册〉

〈贤者谨奉以纪天元下论文义备矣　新校正云详运有太过不及平气甲庚丙壬戊主太过乙辛丁癸巳主不及大法如此取平气之法其说不一具如诸〉

〈篇〉帝曰其于三阴三阳合之柰何区曰子午之岁

上见少阴丑未之岁上见太阴寅申之岁上见少阳

卯酉之岁上见阳明辰戌之岁上见太阳己亥之岁

上见厥阴少阴所谓标也厥阴所谓终也〈标谓上首也终谓当三甲六甲〉

〈之终　新校正云详午未寅酉戌亥之岁为正化正司化令之实子丑申卯辰巳之岁为对化对司化令之虚此其大法也〉厥阴之上

风气主之少阴之上热气主之太阴之上湿气主之

少阳之上相火主之阳明之上燥气主之太阳之上

寒气主之所谓本也是谓六元〈三阴三阳为标寒暑燥湿风火为本故云所谓本也天真元气〉

〈分为六化以统坤元生成之用徴其应用则六化不同本其所生则正是真元之一气故曰六元也　新校正云按别本六元作天元也〉帝曰光

乎哉道明乎哉论请著之玉版藏之金匮署曰天元纪

五运行大论篇第六十七

黄帝坐明堂始正天纲临观八极考建五常〈明堂布政宫也八极八方目极〉

〈之所也考谓考校建谓建立也五常谓五气行天地之中者也端居正气以𠉀天和〉请天师而问之曰论言天

地之动静神明为之纪阴阳之升降寒暑彰其兆〈新校正云详论〉

〈谓阴阳应象大论及气交变大论文彼云阴阳之往复寒暑彰其兆〉余闻五运之数于夫子夫子之

所言正五气之各主岁尔首甲定运余因论之

区曰土主甲己金主乙庚水主丙辛木主丁壬火主

戊癸子午之上少阴主之丑未之上太阴主之寅申

之上少阳主之卯酉之上阳明主之辰戌之上太阳

主之己亥之上厥阴主之不合阴阳其故何也〈首甲谓六甲之〉

〈初则甲子年也〉歧伯曰是明道也此天地之阴阳也〈上古圣人仰观天象以正阴阳〉

〈夫阴阳之道非不昭然而人昧宗源述其本始则百端疑议从是而生黄帝恐至理真宗便因诬废愍念黎庶故启问曰天师知道出从真必非谬述故对上〉

〈曰是明道也此天地之阴阳也阴阳法曰甲巳合乙庚合丙辛合丁壬合戊癸合盖取圣人仰观天象之义不然则十干之位各在一方徴其离合事亦寥阔〉

〈呜呼逺哉百姓日用而不知尔故太上立言曰吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行此其类也　新校正云详金主乙庚者乙者庚之柔庚者乙之刚大〉

〈而言之阴与阳小而言之夫与妇是刚柔之事也馀并如此〉夫数之可数者人中之阴阳也

然所合数之可得者也夫阴阳者数之可十推之可

百数之可千推之可万天地阴阳者不以数推以象

之谓也〈言智识偏浅不见原由虽所指弥逺其知弥近得其元始桴鼓非遥〉帝曰愿闻其所始也歧

伯曰昭乎哉问也臣览太始天元册文丹天之气经

于牛女戊分黅天之气经于心尾已分苍天之气经

于危室柳素天之气经于亢氐昴毕𤣥天之气经

于张翼娄胃所谓戊巳分者奎壁角轸则天地之门

户也〈戊土属干巳土属巽遁甲经曰六戊为天门六已为地户晨暮占雨以西北东南义取此雨为土用湿气生之故此占焉〉夫𠉀之

所始道之所生不可不通也帝曰善论言天地者万

物之上下左右者阴阳之道路未知其所谓也〈论谓天元纪及〉

〈阴阳应象论也〉歧伯曰所谓上下者岁上下见阴阳之所在也

左右者诸上见厥阴左少阴右太阳见少阴左太阴

右厥阴见太阴左少阳右少阴见少阳左阳明右大

阴见阳明左太阳右少阳见太阳左厥阴右阳明所

谓面北而命其位言其见也〈面向北而言之也上南也下北也左西也右东也〉帝曰何

谓下歧伯曰厥阴在上则少阳在下左阳明右太阴

少阴在上则阳明在下左太阳右少阳太阴在上则

太阳在下左厥阴右阳明少阳在上则厥阴在下左

少阴右太阳阳明在上则少阴在下左太阴右厥阴

太阳在上则太阴在下左少阳右少阴所谓面南而

命其位言其见也〈主岁者位在南故面北而言其左右在下者位在北故面南而言其左右也上天位也下地位也面南左东也〉

〈右西也上下异而左右殊也〉上下相遘寒暑相临气相得则和不相得

则病〈木火相临金水相临水木相临火土相临土金相临为相得也土木相临土水相临水火相临火金相临金木相临为不相得也上临下为顺〉

〈下临上为逆逆亦郁抑而病生土临相火君火之类者也〉帝曰气相得而病者何也歧伯曰

以下临上不当位也〈六位相临假令土临火火临木木临水水临金金临土皆为以下临上不当位也父子之义子〉

〈为下父为上以子临父不亦逆乎〉帝曰动静何如〈言天地之行左右也〉歧伯曰上者右行下

者左行左右周天馀而复㑹也〈上天也下地也周天谓天周地五行之位也天垂六气地布五〉

〈行天顺地而左回地承天而东转木运之后天气常馀馀气不加于君火却退一歩加临相火之上是以每五岁已退一位而右迁故曰左右周天馀而复会〉

〈㑹遇也合也言天地之道常五岁毕则以馀气迁加复与五行座位再相㑹合而为岁法也周天谓天周地位非周天之六气也〉帝曰余闻

区曰应地者静今夫子乃言下者左行不知其

所谓也愿闻何以生之乎〈诘异也　新校正云按区言应地者静见天元纪大论中〉歧伯

曰天地动静五行迁复虽区其上𠉀而已犹不

能遍明〈不能遍明无求备也〉夫变化之用天垂象地成形七曜纬虚

五行丽地地者所以载生成之形类也虚者所以列

应天之精气也形精之动犹根本之与枝叶也仰观

其象虽逺可知也〈观五星之东转则地体左行之理昭然可知也丽着也有形之物未有不依据物而得全者也〉帝曰

地之为下否乎〈言转不居为下乎为否乎〉歧伯曰地为人之下太虚之

中者也〈言人之所居可谓下矣徴其至理则是太虚之中一物尔易曰坤厚载物徳合无疆此之谓也〉帝曰冯乎〈言太虚无〉

〈碍地体何冯而止住〉歧伯曰大气举之也〈大气谓造化之气任持太虚者也所以大虚不屈地久天长者盖由造化之气〉

〈任持之也气化而变不任持之则太虚之器亦败瑰矣夫落叶飞空不疾而下为其乘气故势不得速焉凡之有形处地之上者皆有生化之气任持之也然〉

〈器有大小不同瑰有迟速之异及至气不任持则大小之瑰一也〉燥以干之暑以蒸之风以动之

湿以润之寒以坚之火以温之故风寒在下燥热在

上湿气在中火游行其闲寒暑六入故令虚而生化

也〈地体之中凡有六入一曰燥二曰暑三曰风四曰湿五曰寒六曰火受燥故干性生焉受暑故蒸性生焉受风故动性生焉受湿故润性生焉受寒故坚〉

〈性生焉受火故温性生焉此谓天之六气也〉故燥胜则地乾暑胜则地热风胜则

地动湿胜则地𭰖寒胜则地裂火胜则地固矣〈六气之用〉帝

曰天地之气何以𠉀之歧伯曰天地之气胜复之作

不形于诊也〈言平气及胜复皆以形证观察不以诊知也〉脉法曰天地之变无以

脉诊此之谓也〈天地以气不以位故不当以脉知之〉帝曰闲气何如歧伯曰

随气所在期于左右〈于左右尺寸四部分位承之以知应与不应过与不过〉帝曰期之柰

何歧伯曰从其气则和违其气则病〈谓当沈不沈当浮不浮当涩不涩当钩不钩当〉

〈不当大不大之类也　新校正云按至真要大论云厥阴之至其脉少阴之至其脉钩太阴之至其脉沈少阳之至大而浮阳明之至短而涩太阳之〉

〈至太而长至而和则平至而甚则病至而反则病至而不至者病未至而至者病阴阳易者危〉不当其位者病〈见于他位也〉

迭移其位者病〈谓左见右脉右见左脉气差错故尔〉失守其位者危〈已见于他乡本宫见〉

〈贼杀之气故病危〉尺寸反者死〈子午卯酉四岁有之反谓岁当阴在寸脉而反见于尺岁当阳在尺而脉反见于寸尺寸俱乃谓反〉

〈也若尺独然或寸独然是不应气非反也〉阴阳交者死〈寅申巳亥丑未辰戌八年有之交谓岁当阴在右脉反见左岁当阳在左脉反〉

〈见右左右交见是谓交若左独然或右独然是不应气非交也〉先立其年以知其气左右应见

然后乃可以言死生之逆顺〈经言岁气备矣　新校正云详此备六元正纪大论中〉帝曰

寒暑燥湿风火在人合之柰何其于万物何以生化

〈合谓中外相应生谓承化而生化谓成立众象也〉歧伯曰东方生风〈东者日之初风者教之始天之使也所以发号施令故生〉

〈自东方也景霁山昏苍埃际合崖谷若一岩岫之风也黄白昏埃晚空如堵独见天垂川泽之风也加以黄黒白埃承下山泽之猛风也〉风生木

〈阳升风鼔草木敷荣故曰风生木也此和气之生化也若风气施化则飘扬敷折其为变极则木拔草除也运乘丁卯丁丑丁亥丁酉丁未丁巳之歳则风化〉

〈不足若乘壬申壬午壬辰壬寅壬子壬戌之岁则风化有馀于万物也　新校正云详王注以丁壬分运之有馀不足或者以丁卯丁亥丁巳壬申壬寅五歳〉

〈为天符同天符正岁㑹非有馀不足为平木运以王注为非是不知大统也必欲细分虽除此五岁亦未为尽下文火土金水运等并同此〉木生

酸〈万物味酸者皆始自木气之生化也〉酸生肝〈酸味入胃生养于肝藏〉肝生筋〈酸味入肝自肝藏布化生成于筋膜也〉筋

生心〈酸气荣养筋膜毕巳自筋流化入乃于心〉其在天为𤣥〈𤣥谓𤣥𡨋也丑之终东方白寅之初天色反黒太虚皆暗在天〉

〈为𤣥象可见　新校正云详在天为𤣥至化生气七句通言六气五行生化之大法非东方独有之也而王注𤣥谓丑之终寅之初天色黒则专言在东方不〉

〈兼诸方此注未通〉在人为道〈正理之道生养之政化也〉在地为化〈化生化也有生化而后有万物万物无非化气〉

〈以生成者也〉化生五味〈金玉土石草木菜果根茎枝叶花壳实核无识之类皆地化生也〉道生智〈智正知也虑逺也知〉

〈正则不疑于事虑逺则不渉于危以道处之理符于智灵枢经曰因虑而处物谓之智〉𤣥生神〈神用无方深微莫测迹见形隠物鲜能期由是〉

〈则𤣥𡨋之中神明捿据隠而不见𤣥生神明也〉化生气〈飞走蚑行鳞介毛裸羽五类变化内属神机虽为五味所该然其生禀则异故又曰化生〉

〈气也此上七句通言六气五行生化之大法非东方独有之也新校正云按阴阳应象大论及天元纪大论无化生气一句〉神在天为

风〈鸣紊启坼风之化也振拉摧抜风之用也岁属厥阴在上则风化于天厥阴在下则风行于地〉在地为木〈长短曲直木之体也干举〉

〈机发木之用也〉在体为筋〈维结束络筋之体也𦈡纵卷舒筋之用也〉在气为柔〈木化宣发风化所行则物体柔䎡〉在

藏为肝〈肝有二布叶一小叶如木甲拆之象也各有支给脉游中以宣发阳和之气魂之宫也为将军之官谋虑出焉乘丁岁则肝藏及经络先〉

〈受邪而为病也胆府同〉其性为暄〈暄温也肝木之性也〉其徳为和〈敷布和气于万物木之徳也　新校正云按气交变〉

〈大论云其徳敷和〉其用为动〈风摇而动无风则万类皆静　新校正云按木之用为动火太过之政亦为动盖火木之主暴速故俱为〉

〈动〉其色为苍〈有形之类乘木之化则外色皆见薄青之色今东方之地草木之上色皆苍遇丁岁则苍物兼白及黄色不纯也〉其

化为荣〈荣美色也四时之中物见华荣颜色鲜丽者皆木化之所生也　新校正云按气交变大论云其化生荣〉其虫毛〈万物发生〉

〈如毛在皮〉其政为散〈发散生气于万物　新校正云按气交变大论云其政舒启详木之政散平木之政发散木太过之政散土不及之气散〉

〈金之用散落木之灾散落所以为散之异有六而散之义惟二一谓发散之散是木之气也二谓散落之散是金之气所为也〉其令宣发

〈阳和之气舒而散也〉其变摧拉〈摧拔成者也　新校正云按气交变大论云其变振发〉其眚为陨〈陨坠也大风暴〉

〈起草泯木坠　新校正云按气交变大论云其灾散落〉其味为酸〈夫物之化之变而有酸味者皆木气之所成败也今东方之野生味多酸〉

其志为怒〈怒直声也怒所以威物〉怒伤肝〈凡物之用极皆自伤也怒发于肝而反伤肝藏〉悲胜怒〈悲发而怒〉

〈止胜之信也　新校正云详五志悲当为忧盖忧伤意悲伤魂故云悲胜怒也〉风伤肝〈亦犹风之折木也风生于木而反折之用极而舒　新校〉

〈正云按阴阳应象大论云风伤筋〉燥胜风〈风自木生燥为金化风馀则制之以燥肝盛则治之以凉凉清所行金之气也〉酸伤筋

〈酸冩肝气冩甚则伤其气灵枢经曰酸走筋筋病无多食酸以此尔走筋谓宣行其气速疾也气血骨同　新校正云详注云灵枢经云乃是素问宣明五〉

〈气篇　文按甲乙经　以此为素问王云灵枢经者误也〉辛胜酸〈辛金味故胜木之酸酸馀则胜之以辛也〉南方生热〈阳盛所生〉

〈相火君火之政也太虚昏翳其若轻尘山川悉然热之气也大明不彰其色如丹郁热之气也若行云暴升嵸然叶积乍盈乍缩崖谷之热也〉热生

火〈热甚之气火运盛明故曰热生火火者盛阳之生化也热气施化则炎暑郁燠其为变极则燔灼销融运乘癸酉癸未癸巳癸卯癸丑癸亥岁则热化不〉

〈足若乘戊辰戊寅戊子戊戌戊申戊午岁则热化有馀火有君火相火故曰热生火又云火也〉火生苦〈物之味苦者皆始自火之生化也甘物遇〉

〈火体焦则苦苦从火化其可徴也〉苦生心〈苦物入胃化入于心故诸癸岁则苦化少诸戊岁则苦化多〉心生血〈苦味自心化已〉

〈则布化生血脉〉血生脾〈苦味营血已自血流化生养脾也〉其在天为热〈亦神化气也暄暑郁蒸热之化也炎赫沸腾热〉

〈之用也岁属少阴少阳在上则热化于天在下则热行于地〉在地为火〈光显炳明火之体也燔燎焦然火之用也〉在体为

脉〈流行血气脉之体也壅泄虚实脉之用也络脉同〉在气为息〈息长也〉在藏为心〈心形如未敷莲花中有九空以〉

〈导引天真之气神之宇也为君主之官神明出焉乘癸岁则心与经络受邪而为病小肠府亦然〉其性为暑〈暑热也心之气性也〉其

徳为显〈明显见象定而可取火之徳也　新校正云按气交变大论云其徳彰显〉其用为躁〈火性躁动不专定也〉其

色为赤〈生化之物乘火化者悉表备赭丹之色今南方之地草木之上皆兼赤色乘癸岁则赤色之物兼黒及白也〉其化为茂

〈茂蕃盛也　新校正云按气交变大论云其化蕃茂〉其虫羽〈参差长短象火之形〉其政为明〈明曜彰见无所蔽匿火之政也〉

〈新校正云按气交变大论云其政明曜又按火之政明水之气明水火异而明同者火之明明于外水之明明于内明虽同而实异也〉其令郁

蒸〈郁盛也蒸热也言盛热气如蒸也　新校正云详注谓郁为盛其义未安按王冰注五常政大论云郁谓郁燠不舒畅也当如此解〉其变炎

烁〈热甚炎赫烁石流金火之极变也　新校正云按气交变大论云其变销烁〉其眚燔焫〈燔焫山川旋及屋宇火之灾也　新校正〉

〈云按气交变大论云其灾燔焫〉其味为苦〈物之化之变而有苦味者皆火气之所合散也今南方之野生物多苦〉其志为喜

〈喜恱乐也恱以和志〉喜伤心〈言其过也喜发于心而反伤心亦由风之折木也过则气竭故见伤也〉恐胜喜〈恐至则喜乐皆泯胜〉

〈喜之理目击道存恐则水之气也〉热伤气〈天热则气伏不见人热则气促喘急热之伤气理亦可徴此皆谓大热也小热之气犹生诸气也阴〉

〈阳应象大论曰壮火散气少火生气此其义也〉寒胜热〈寒胜则热退阴盛则阳衰制热以寒是求胜也〉苦伤气〈大凡如此尔苦之伤〉

〈气以其燥也苦加以热则伤尤甚也何以明之饮酒气促多则喘急此其信也苦寒之物偏服岁久益火滋甚亦伤气也暂以方治乃同少火反生气也　新〉

〈校正云详此论所伤之㫖有三东方曰风伤肝酸伤筋中央曰湿伤肉甘伤脾西方曰辛伤皮毛是自伤者也南方曰热伤气苦伤气北方曰寒伤血咸伤血〉

〈是伤已所胜也西方曰热伤皮毛是被胜伤已也凡此五方所伤之例有三若太素则俱云自伤焉〉咸胜苦〈酒得咸而解物理昭然火苦之胜制〉

〈以水咸〉中央生湿〈中央土也髙山土湿泉出地中水源山隈云生岩谷则其象也夫性内蕴动而为用则雨降云腾中央生湿不逺信矣故〉

〈历𠉀记土润溽暑于六月谓是也〉湿生土〈湿气内蕴土体乃全湿则土生干则土死死则庶类凋丧生则万物滋荣此湿气之化尔湿气施化〉

〈则土宅而云腾雨降其为变极则骤注土崩也运乘己巳己卯己丑己亥己酉己未之岁则湿化不足乘甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅之岁则湿化有馀也〉

土生甘〈物之味甘者皆始自土之生化也〉甘生脾〈甘物入胃先入于脾故诸巳岁则甘少化诸甲岁甘多化〉脾生肉

〈甘味入脾自脾藏布化长生脂肉〉肉生肺〈甘气营肉巳自肉流化乃生养肺藏也〉其在天为湿〈言神化也柔润重泽〉

〈湿之化也埃郁云雨湿之用也岁属太阴在上则湿化于天太阴在下则湿化于地〉在地为土〈敦静安镇聚散复形群品以生土之体也含垢〉

〈匿静而下民为变化母土之徳也　新校正云详注云静而下民为土之徳下民之义恐字误也〉在体为肉〈覆里筋骨气发其间肉之用也〉

〈踈宻不时中外否闭肉之动也〉在气为充〈土气施化则万象盈〉在藏为脾〈形象马蹄内包胃脘象土形也经络之气交归〉

〈于中以营运真灵之气意之舎也为仓廪之官化物出焉乘巳岁则脾及经络受邪而为病　新校正云详肝心肺肾四藏注各言府同独此注不言胃府同〉

〈者阙文也〉其性静兼〈兼谓兼寒热暄凉之气也白虎通曰脾之为言并也谓四气并之也〉其徳为濡〈津湿润泽土之〉

〈徳也　新校正云按气交变大论云其徳溽蒸〉其用为化〈化谓兼诸四化并已为五化所谓风化热化燥化寒化周万物而为生长化成〉

〈收藏也〉其色为黄〈物乘土化则表见黅黄之色今中央之地草木之土皆兼黄色乘已岁则黄色之物兼苍及黒〉其化为

盈〈盈满也土化所及则万物盈满　新校正云按气交变大论云其化丰备〉其虫裸〈裸露皮革无毛介也〉其政为谧〈谧静〉

〈也土性安静　新校正云按气交变大论云其政安静详土之政谧水太过其政谧者盖水太过而土下承之故其政亦谧〉其令云雨

〈湿气布化之所成〉其变动注〈动反静也地之动则土失性风摇不安注雨久下也久则垣岸复为土矣　新校正云按气交变大论云〉

〈其变骤注〉其眚淫溃〈淫久雨也溃土崩溃也　新校正云按气交变大论云其灾霖溃〉其味为甘〈物之化之变而〉

〈有甘味者皆土化之所终始也今中原之地物味多甘淡〉其志为思〈思以成务　新校正云按灵枢经曰因志而存变谓之思〉思

伤脾〈思劳于智过则伤脾〉怒胜思〈怒则不思忿而忘祸则胜可知矣思甚不解以怒制之调性之道也〉湿伤肉〈湿甚为水〉

〈水盈则肿水下去已形肉已消伤肉之验近可知矣〉风胜湿〈风木气故胜土湿湿甚则制之以风〉甘伤脾〈过节也　新校正云按阴〉

〈阳应象大论云甘伤肉〉酸胜甘〈甘馀则制之以酸所以救脾气也〉西方生燥〈阳气已降阴气复升气爽风劲故生燥也夫岩〉

〈谷青埃川源苍翠烟浮草木逺望氤氲此金气所生燥之化也夜起白朦轻如微雾遐迩一色星月皎如此万物阴成亦金气所生白露之气也太虚埃昏气〉

〈郁黄黒视不见逺无风自行从阴之阳如云如雾此杀气也亦金气所生霜之气也山谷川泽浊昏如雾气郁蓬勃惨然戚然咫尺不分此杀气将用亦金气〉

〈所生运之气也天雨大霖和气西起云卷阳曜太虚廓清燥生西方义可徴也若西风大起木偃云腾是为燥与湿争气不胜也故当复雨然西风雨晴天之〉

〈常气假有东风雨止必有西风复雨因雨而乃自晴观是之为则气有往复动有燥湿变化之象不同其用矣由此则天地之气以和为胜暴发奔骤气所不〉

〈胜则多为复也〉燥生金〈气劲风切金鸣声逺燥生之信视听可知此则燥化能令万物坚定也燥之施化于物如是其为变极则天地凄惨肃杀〉

〈气行人悉畏之草木凋落运乘乙丑乙卯乙巳乙未乙酉乙亥之歳则燥化不足乘庚子庚寅庚辰庚午庚申庚戌之歳则燥化有馀歳气不同生化异也〉

金生辛〈物之有辛味者皆始自金化之所成也〉辛生肺〈辛物入胃先入于肺故诸乙歳则辛少化诸庚歳则辛多化〉肺

生皮毛〈辛味入肺自肺藏布化生养皮毛也〉皮毛生肾〈辛气自入皮毛乃流化生气入肾藏也〉其在天

为燥〈神化也雾露清劲燥之化也肃杀凋零燥之用也歳属阳明在上则燥化于天阳明在下则燥行于地者也〉在地为金

〈从革坚刚金之体也锋劔铦束金之用也　新校正云按别本铦作括〉在体为皮毛〈柔轫包裹皮毛之体也渗泄津液皮毛之用也〉

在气为成〈物乘金化则坚成〉在藏为肺〈肺之形似人肩二布叶数小叶中有二千四空行列以分布诸藏清浊之〉

〈气主藏魄也为相传之官治节出焉乘乙歳则肺与经络受邪而为病也大肠府亦然〉其性为凉〈凉清也肺之性也〉其徳

为清〈金以清凉为徳化　新校正云按气交变大论云其徳清洁〉其用为固〈固坚定也〉其色为白〈物乘金化〉

〈则衣彰缟素之色今西方之野草木之上色皆兼白乘乙岁则白色之物兼赤及苍也〉其化为敛〈敛收也金化流行则物体坚敛　新校正〉

〈云按气交变大论云其化𦂳敛详金之化为敛而本不及之气亦敛者盖木不及而金胜之故为敛也〉其虫介〈介甲也外被介甲金坚之象也〉

其政为劲〈劲前锐也　新校正云按气交变大论云其政劲切〉其令雾露〈凉气化生〉其变肃杀

〈天地惨凄人所不喜则其气也〉其眚苍落〈青干而凋落〉其味为辛〈夫物之化之变而有辛味者皆金气之所离合〉

〈也今西方之野草木多辛〉其志为忧〈忧虑也思也　新校正云详主注以忧为思有害于义按本论思为脾之志忧为肺之志是忧非思〉

〈明矣又灵枢经曰愁忧则闭塞而不行又云愁忧而不解则伤意若是则忧者愁也非思也〉忧伤肺〈愁忧则气闭塞而不行肺藏气故忧伤肺〉

喜胜忧〈神恱则喜故喜胜忧〉热伤皮毛〈火有二别故此再举热伤之形证也火气薄烁则物焦干故热气盛则皮毛伤也〉

寒胜热〈以阴消阳故寒胜热　新校正云按太素作燥伤皮毛热胜燥〉辛伤皮毛〈过节也辛热又甚焉〉苦胜辛

〈苦火味故胜金之辛〉北方生寒〈阳气伏阴气升政布而大行故寒生也太虚澄净黒气浮空天色黯然髙空之寒气也若气似散麻本末皆黒〉

〈微见川泽之寒气也太虚清白空犹雪映遐迩一色山谷之寒气也太虚白昏火明不翳如雾雨气遐迩肃然北望色𤣥凝雰夜落此水汽所生寒之化也太〉

〈虚凝阴白埃昏翳天地一色逺视不分此寒湿凝结雪之将至也地裂水冰河渠干涸枯泽浮咸木敛土坚是土胜水水不得自清水所生寒之用也𠝹〉寒

生水〈寒资阴化水所由生此寒气之生化尔寒气施化则水冰雪雰其为变极则水涸冰坚运乘丙寅丙子丙戌丙申丙午丙辰之岁则寒化大行〉

〈乘辛未辛巳辛卯辛丑辛亥辛酉之歳则寒化少〉水生咸〈物之有咸味者皆始自水化之所成结也水泽枯涸卤咸乃蕃沧海味咸盐从水化〉

〈则咸因水产其事炳然煎水味咸近而可见〉咸生肾〈咸物入胃先归于肾故诸丙歳咸物多化诸辛歳咸物少化〉肾生骨

髓〈咸味入肾自肾藏布化生养骨髓也〉髓生肝〈咸气自生骨髓乃流化生气入肝藏也〉其在天为寒〈神化也凝惨冰〉

〈雪寒之化也凛冽霜雹寒之用也歳属太阳在上则寒化于天太阳在下则寒行于地〉在地为水〈阴气布化流于地中则为水泉澄澈流衍〉

〈水之体也漂荡没溺水之用也〉在体为骨〈强干坚劲骨之体也包裹髓脑骨之用也〉在气为坚〈柔耎之物遇寒则坚寒之〉

〈化也〉在藏为肾〈肾藏有二形如豇豆相并而曲附于膂筋外有脂裹裹白表黒主藏精也为作强之官伎巧出焉乘辛岁则肾藏及经络〉

〈受邪而为病膀胱府同𠝹〉其性为凛〈凛寒也肾之性也〉其徳为寒〈水以寒为徳化𠝹新校正云按气交变大论其徳凄沧𠝹〉

其用为〈本阙〉其色为黒〈物禀水成则表被𤣥黒之色今比方之野草木之上色皆兼黒乘辛岁则黒色之物兼黄及赤也〉其

化为肃〈肃静也　新校正云按气交变大论云其化清谧详水之化为肃而金之政太过者为肃平金之政劲肃金之变肃杀者何也盖水之化〉

〈肃者肃静也金之政肃者肃杀也文虽同而事异者也〉其虫鳞〈鳞谓鱼蛇之族类〉其政为静〈水性澄澈而清静　新校正云〉

〈按气交变大论云其政凝肃详水之政为静而平土之政安静土太过之政亦为静土不及之政亦为静定水土异而静同者非同也水之静清净也土之静〉

〈安静也〉其令〈本阙〉其变凝冽〈寒甚故致是　新校正云按气交变大论云其变凛冽〉其眚冰雹〈非时而有〉

〈及暴过也　新校正云按气交变大论云其灾冰雪霜雹〉其味为咸〈夫物之化之变而有咸味者皆水化之所凝散也今北方川泽地多〉

〈咸卤〉其志为恐〈恐以逺祸〉恐伤肾〈恐甚动中则伤肾灵枢经曰恐惧而不解则伤精肾藏精故精伤而伤及于肾也〉思

胜恐〈思见祸机故无忧恐思一作忧非也〉寒伤血〈明胜心也寒甚血凝故伤血也〉燥胜寒〈寒化则水积燥用则物坚燥与〉

〈寒兼故相胜也天地之化物理之常也〉咸伤血〈味过于咸则咽干引饮伤血之义断可知矣〉甘胜咸〈渇饮甘泉咽干自已甘为〉

〈土味故胜水咸　新校正云详自上歧伯曰至此与阴阳应象大论同小有増损而注颇异〉五气更立各有所先

〈当其歳时气乃先也〉非其位则邪当其位则正〈先立运然后知非位与当位者也〉帝曰病

生之变何如歧伯曰气相得则微不相得则甚〈木居火位火居〉

〈土位土居金位金居水位水居木位木居君位如是者为相得又木居水位水居金位金居土位土居火位火居木位如是者虽为相得终以子僣居父母之〉

〈位下陵其上犹为小逆也木居金土位火居金水位土居水木位金居火木位水居火土位如是者为不相得故病甚也皆先立运气及司天之气则气之所〉

〈在相得与不相得可知矣〉帝曰主歳何如歧伯曰气有馀则制已所胜

而侮所不胜其不及则已所不胜侮而乘之已所胜

轻而侮之〈木馀则制土轻忽于金以金气不争故木恃其馀而欺侮也又木少金胜土反侮木以木不及故土妄凌之也四气卒同侮谓〉

〈而凌忽之也〉侮反受邪〈或以已强盛或遇彼衰微不度卑弱妄行凌忽虽侮而求胜故终必受邪〉侮而受邪寡

于畏也〈受邪各谓受已不胜之邪也然舍已宫观适他乡邦外强中干邪盛真弱寡于敬畏由是纳邪故曰寡于畏也　新校正云按六节蔵象〉

〈论曰未至而至此谓太过则薄所不胜而乘所胜命曰气淫至而不至此谓不及则所胜妄行而所生受病所不胜而薄之命曰气迫即此之义也〉帝

曰善

六微㫖大论篇第六十八

黄帝问曰呜呼逺哉天之道也如迎浮云若视深渊

视深渊尚可测迎浮云莫知其极〈深渊静滢而澄澈故视之可测其深浅浮云飘泊而〉

〈合散故迎之莫诣其边涯言苍天之象如渊可视乎鳞介运化之道犹云莫测其去留六气深微其于运化当知是喻矣　新校正云详此文与䟽五过论文〉

〈重〉夫子数言谨奉天道余闻而藏之心私异之不知其

所谓也愿夫子溢志尽言其事令终不灭乆而不绝

天之道可得闻乎〈运化生成之道也〉歧伯稽首再拜对曰明乎

哉问天之道也此因天之序盛衰之时也帝曰愿闻

天道六六之节盛衰何也〈六六之节经已答问天师夫敷其旨故重问之〉歧伯曰上

下有位左右有纪〈上下谓司天地之气二也馀左右四气在岁之左右也〉故少阳之右阳

明治之阳明之右太阳治之太阳之右厥阴治之厥

阴之右少阴治之少阴之右太阴治之太阴之右少

阳治之此所谓气之标盖南面而待也〈标末也圣人南面而立以阅气之至也〉

故曰因天之序盛衰之时移光定位正立而待之此

之谓也〈移光谓日移光定位谓面南观气正立观岁数气之至则气可待之也〉少阳之上火气治之

中见厥阴〈少阳南方火故上见火气治之与厥阴合故中见厥阴也〉阳明之上燥气治之中

见太阴〈阳明西方金故上燥气治之与太阴合故气燥之下中见大阴也〉太阳之上寒气治之中

见少阴〈太阳北方水故上寒气治之与少阴合故寒气之下中见少阴也新校正云按六元正纪大论云太阳所至为寒生中为温与此义同〉

厥阴之上风气治之中见少阳〈厥阴东方木故上风气治之与少阳合故风气之下中见少阳〉

〈也〉少阴之上热气治之中见太阳〈少阴东南方君火故上热气治之与太阳合故热气之下中见〉

〈太阳也　新校正云按六元正纪大论云少阴所至为热生中为寒与此义同〉太阴之上湿气治之中见

阳明〈太阴西南方土故上湿气治之与阳明合故湿气之下中见阳明也〉所谓本也本之下中之见

也见之下气之标也〈本谓元气也气则为主则文言著矣新校正云详注云文言著矣疑误〉本标不

同气应异象〈本者应之元标者病之始病生形用求之标方施其用求之本标本不同求之中见法万全　新校正云按至真要大论〉

〈云六气标本不同气有从本者有标本者有不从标本者少阳太阴从本少阴太阳从本从标阳明厥阴不从标本从乎中故从本者化生于本从标本者有〉

〈标本之化从中者以中气为化〉帝曰其有至而至有至而不至有至而太

过何也〈皆谓天之六气也初之气起于立春前十五日馀二三四五终气次至而分治六十日馀八十七刻半〉歧伯曰至

而至者和至而不至来气不及也未至而至来气有

馀也〈时至而气至和平之应此则为平歳也假令甲子歳气有馀于癸亥歳未当至之期先时而至也乙丑歳气不足于甲子歳当至之期后时而〉

〈至也故曰来气不及来气有馀也言初气之至期如此歳气有馀六气之至皆先时歳气不及六气之至皆后时先时后至后时先至各差十三日而应也〉

〈新校正云按金匮要略云有未至而至有至而不至有至而不去有至而太过冬至之后得甲子夜半少阳起少阴之时阳始生天得温和以未得甲子天因〉

〈温和此为未至而至也以得甲子而天未温和此为至而不至以得甲子而天寒不解此为至而不去以得甲子而天温如盛夏时此为至而太过此亦论气〉

〈应之一端也〉帝曰至而不至未至而至如何〈言太过不及歳当至晚至早之时应也〉歧

伯曰应则顺否则逆逆则变生变则病〈当期为应愆时为否天地之气生化〉

〈不息无止碍也不应有而有应有而不有是造化之气失常失常则气变变常则气血纷挠而为病也天地变而失常则万物皆病〉帝曰善

请言其应歧伯曰物生其应也气脉其应也〈物之生荣有常时脉之至〉

〈有常期有馀歳早不及歳晚皆依期至也〉帝曰善愿闻地理之应六节气位何如

歧伯曰显明之右君火之位也君火之右退行一歩

相火治之〈日出谓之显明则卯地气分春也自春分后六十日有奇斗建卯正至于巳正君火位也自斗建巳正至未之中三之气分相〉

〈火治之所谓少阳也君火之位所谓少阴热之分也天度至此暄淑大行居热之分不行炎暑君之徳也少阳居之为僣逆大热早行疫疠乃生阳明居之为〉

〈温凉不时太阳居之为寒雨闲热厥阴居之为风湿雨生羽虫少阴居之为天下疵疫以其得位君令宣行故也太阴居之为时雨火有二位故以君火为六〉

〈气之始也相火则夏至日前后各三十日也少阳之分火之位也天度至此炎热大行少阳居之为热暴至草萎河干炎亢湿化晚布阳明居之为凉气间发〉

〈太阳居之为寒气间至热争冰雹厥阴居之为风热大行雨生羽虫少阴居之为大暑炎亢太阴居之为云雨雷电退谓南面视之在位之右也一歩凡六十〉

〈日又八十七刻半馀气同法〉复行一歩土气治之〈雨之分也即秋分前六十日而有奇斗建未正至酉之中四之〉

〈气也天度至此云雨大行湿蒸乃作少阳居之为炎热沸腾云雨雷雹阳明居之为清雨雾露太阳居之为寒雨害物厥阴居之为暴风雨摧拉雨生裸虫少〉

〈阴居之为寒热气反用山泽浮云暴雨溽蒸太阴居之为大雨霪霔〉复行一歩金气治之〈燥之分也即秋分后六十日而〉

〈有奇自斗建酉正至亥之中五之气也天度至此万物皆燥少阳居之为温清更正万物乃荣阳明居之为大凉燥疾太阳居之为早寒厥阴居之为凉风大〉

〈行雨生介虫少阴居之为秋湿热病时行太阴居之为时雨沈阴〉复行一歩水汽治之〈寒之分也即冬至日前后各三〉

〈十日自斗建亥至丑之中六之气也天度至此寒气大行少阳居之为冬温蛰虫不藏流水不冰阳明居之为燥寒劲切太阳居之为大寒凝冽厥阴居之为〉

〈寒风摽雨生鳞虫少阴居之为蛰虫出见流水不冰太阴居之为凝阴寒雪地气湿也〉复行一歩木气治之〈风之分也〉

〈即春分前六十日而有奇也自斗建丑正至卯之中𥘉之气也天度至此风气乃行天地神明号今之始也天之使也少阳居之为温疫至阳明居之为淸风〉

〈雾露朦昧太阳居之为寒风切冽霜雪水冰厥阴居之为大风发荣雨生毛虫少阴居之为热风伤人时气流行太阴居之为风雨凝阴不散〉复行

一歩君火治之〈热之分也复春分始也自斗建卯正至巳之中二之气也凡此六位终纪一年六六三百六十日六八四百八〉

〈十刻六七四十二刻其馀半刻积而为三约终三百六十五度也馀奇细分率之可也〉相火之下水汽承之〈热盛水承条蔓〉

〈柔弱凑润衍溢水象可见　新校正云按六元正纪大论云少阳所至为火生终为蒸溽刖水承之义可见又云少阳所至为摽风燔燎霜凝亦下承之水汽〉

〈也〉水位之下土气承之〈寒甚物坚水冰流涸土象斯见承下明矣　新校正云按六元正纪大论云太阳所至为寒雪〉

〈冰雹白埃则土气承之之义也〉土位之下风气承之〈疾风之后时雨乃零是则湿为风吹化而为雨　新校正云按〉

〈六元正纪大论云太阴所至为湿生终为注雨则土位之下风气承之而为雨也又云太阴所至为雷霆骤注烈风则风承之义也〉风位之下

金气承之〈风动气清万物皆燥金承木下其象昭然　新校正云按六元正纪大论云厥阴所至为风生终为肃则金承之义可见又云〉

〈厥阴所至飘怒大凉亦金承之义也〉金位之下火气承之〈锻金生热则火流金乘火之上理无妄也　新校正云按六元〉

〈正纪大论云阳明所至为散落温则火乘之义也〉君火之下阴精承之〈君火之位大热不行盖为阴精制承其下也诸〉

〈以所胜之气乘于下者皆折其摽盛此天地造化之大体尔　新校正云按六元正纪大论云少阴所至为热生中为寒则阴承之义可知又云少阴所至为〉

〈大暄寒亦其义也又按六元正纪云水发而雹雪土发而飘骤木发而毁折金发而清明火发而曛昧何气使然曰气有多少发有㣲甚微者当其气甚者兼〉

〈其下徴其下气而见可知也所谓徴其下者即此六承气也〉帝曰何也歧伯曰亢则害承迺

制制则生化外列盛衰害则败乱生化大病〈亢过极也物恶其极〉帝

曰盛衰何如歧伯曰非其位则邪当其位则正邪则

变甚正则微帝曰何谓当位歧伯曰木运临卯火运

临午土运临四季金运临酉水运临子所谓歳会气

之平也〈非太过非不及是谓平运主歳也平歳之气物生脉应皆必合期无先后也　新校正云详木运临卯丁卯歳也火运临午戊午歳也土〉

〈运临四季甲辰甲戌己丑己未歳也金运临酉乙酉歳也水运临子丙子歳也内戊午己丑己未乙酉又为太一天符〉帝曰非位何

如歧伯曰歳不与㑹也〈不与本辰相逢㑹也〉帝曰土运之歳上见太

阴火运之歳上见少阳少阴〈少阴少阳皆火气〉金运之歳上见阳

明木运之歳上见厥阴水运之歳上见太阳柰何歧伯

曰天之与㑹也〈天气与运气相逢㑹也　新校正云详土运之歳上见太阴己丑己未也火运之歳上见少阳戊寅戊申也上〉

〈见少阴戊子戊午也金运之歳上见阳明乙卯乙酉也木运之歳上见厥阴丁巳丁亥也水运之歳上见太阳丙辰丙戌内己丑己未戌午乙酉又为太一天〉

〈符按六元正纪大论云太过而同天化者三不及而同天化者亦三戊子戊午太徴上临少阴戊寅戊申太徴上临少阳丙辰丙戌太羽上临太阳如是者三〉

〈丁巳丁亥少角上临厥阴乙卯乙酉少商上临阳明己丑己未少宫上临太阴如是者三临者太过不及皆曰天符〉故天元册曰天

符天符歳㑹何如歧伯曰太一天符之㑹也〈是谓三合一者天㑹二者歳㑹〉

〈三者运㑹也天元纪大论曰三合为治此之谓也新校正云按太一天符之详其天元纪大论注中〉帝曰其贵贱何如歧

伯曰天符为执法歳位为行令太一天符为贵人〈执法犹相〉

〈辅行令犹方伯贵人犹君主〉帝曰邪之中也柰何歧伯曰中执法者其

病速而危〈执法官人之䋲凖自为邪僻故病速而危〉中行令者其病徐而特〈方伯无执法之〉

〈权故无速害病但执持而已〉中贵人者其病暴而死〈义无凌犯故病则暴而死〉帝曰位之

易也何如歧伯曰君位臣则顺臣位君则逆逆则其

病近其害速顺则其病逺其害微所谓二火也〈相火居君火是〉

〈臣位居君位故逆也君火居相火是君居臣位君临臣位故顺也逺谓里逺近谓里近也〉帝曰善愿闻其歩何如

歧伯曰所谓歩者六十度而有奇〈奇谓八十七刻又十分刻之五也〉故二十四

歩积盈百刻而成日也〈此言天度之馀也夫言周天之度者三百六十五度四分度之一也二十四歩正四歳也四分〉

〈度之一二十五刻也四歳气乘积已盈百刻故成一日度一日也〉帝曰六气应五行之变何如

歧伯曰位有终始气有初中上下不同求之亦异也

〈位地位也气天气也气与位互有差移故气之初天用事气之中地主之地主则气流于地天用则气腾于天初与中皆分天歩而率刻尔初中各三十日馀〉

〈四十三刻四分刻之三也〉帝曰求之柰何歧伯曰天气始于甲地气始

于子子甲相合命曰歳立谨𠉀其时气可与期〈子甲相合命曰〉

〈歳立则甲子歳也谨𠉀水刻早晏则六气悉可与期尔〉帝曰愿闻其歳六气始终早晏何

如歧伯曰明乎哉问也甲子之歳初之气天数始于

水下一刻〈常起于平明寅初一刻艮中之南也　新校正云按戊辰壬申丙子庚辰甲申戊子壬辰丙申庚子甲辰戊申壬子丙辰庚申〉

〈歳同此所谓辰申子歳气㑹同阴阳法以是为三合〉终于八十七刻半〈子正之中夜之半也外十二刻半入二气之初诸馀刻同〉

〈入也〉二之气始于八十七刻六分〈子中之左也〉终于七十五刻〈戌之后四刻也〉

〈外二十五刻入次三气之初率〉三之气始于七十六刻〈亥初之一刻〉终于六十二刻半

〈酉正之中也外三十七刻半差入后〉四之气始于六十二刻六分〈酉中之北〉终于五十刻

〈未后之四刻也外五十刻差入后〉五之气始于五十一刻〈申初之一刻〉终于三十七刻半

〈午正之中昼之半也外六十二刻半差入后〉六之气始于三十七刻六分〈午中之酉〉终于二十

五刻〈辰正之后四刻外七十五刻差入后〉所谓初六天之数也〈天地之数二十四气乃大会而同故命此曰初〉

〈六天数也〉乙丑歳初之气天数始于二十六刻〈已初之一刻　新校正云按己巳癸酉丁丑辛〉

〈巳乙酉己丑癸巳丁酉辛丑乙巳己酉癸丑丁巳辛酉歳同所谓己酉丑歳气㑹同也〉终于一十二刻半〈卯正之中〉二之

气始于一十二刻六分〈卯中之南〉终于水下百刻〈丑后之四刻〉三之

气始于一刻〈又寅初之一刻〉终于八十七刻半〈子正之中〉四之气始于八十

七刻六分〈子中正东〉终于七十五刻〈戌后之四刻〉五之气始于七十六

刻〈亥初之一刻〉终于六十二刻半〈酉正之中〉六之气始于六十二刻六分

〈酉中之北〉终于五十刻〈未后之四刻〉所谓六二天之数也〈一六为初六二六为六二名次〉

〈也〉丙寅歳初之气天数始于五十一刻〈申初之一刻　新校正云按庚午甲戌戊寅壬〉

〈午丙戌庚寅甲午戊戌壬寅丙午庚戌甲寅戌午壬戌歳同此所谓寅午戌歳气㑹同〉终于三十七刻半〈午正之中〉二

之气始于三十七刻六分〈午中之西〉终于二十五刻〈辰后之四刻〉三之

气始于二十六刻〈巳初之一刻〉终于一十二刻半〈卯正之中〉四之气始于

一十二刻六分〈卯中之南〉终于水下百刻〈丑后之四刻〉五之气始于一

刻〈寅初之一刻〉终于八十七刻半〈子正之中〉六之气始于八十七刻六

分〈子中之左〉终于七十五刻〈戌后之四刻〉所谓六三天之数也丁卯

歳初之气天数始于七十六刻〈亥初之一刻　新校正云按辛未乙亥巳卯癸未丁亥辛卯乙〉

〈未巳亥癸卯丁未辛亥乙卯己未癸亥歳同此所谓卯未亥歳气㑹同〉终于六十二刻半〈酉正之中〉二之气

始于六十二刻六分〈酉中之北〉终于五十刻〈未后之四刻〉三之气始

于五十一刻〈申初之二刻〉终于三十七刻半〈午正之中〉四之气始于三十

七刻六分〈午中之西〉终于二十五刻〈辰后之四刻〉五之气始于二十六刻

〈巳初之一刻〉终于一十二刻半〈卯正之中〉六之气始于一十二刻六分

〈卯中之南〉终于水下百刻〈丑后之四刻〉所谓六四天之数也次戊辰歳初

之气复始于一刻常如是无巳周而复始〈始自甲子年终于癸亥歳常以〉

〈四歳为一小周一十五周为一大周以辰命歳则气可与期〉帝曰愿闻其歳𠉀何如歧伯曰

悉乎哉问也日行一周天气始于一刻〈甲子歳也〉日行再周

天气始于二十六刻〈乙丑歳也〉日行三周天气始于五十一刻

〈丙寅歳也〉日行四周天气始于七十六刻〈丁卯歳也〉日行五周天气

复始于一刻〈戊辰歳也馀五十五歳循环周而复始矣〉所谓一纪也〈法以四年为一纪循环不巳馀三歳一㑹同故〉

〈有三合也〉是故寅午戌歳气㑹同卯未亥歳气㑹同辰申子

歳气㑹同巳酉丑歳气㑹同终而复始〈阴阳法以是为三合者縁其气㑹同也不尔则〉

〈各在一方义无由合〉帝曰愿闻其用也歧伯曰言天者求之本言地

者求之位言人者求之气交〈本谓天六气寒暑燥湿风火也三阴三阳由是生化故云本所谓六元者也位〉

〈谓金木火土水君火也天地之气上下相交人之所处者也〉帝曰何谓气交歧伯曰上下之

位气交之中人之居也〈自天之下地之上则二气交合之分也人居地上故气交合之中人之居也是以化生变易皆〉

〈在气交之中也〉故曰天枢之上天气主之天枢之下地气主之

气交之分人气从之万物由之此之谓也〈天枢当齐之两傍也所谓身半〉

〈矣伸臂指天则天枢正当身之半也三分折之上分应天下分应地中分应气交天地之气交合之际所遇寒暑燥湿风火胜复之变之化故人气从之万物〉

〈生化悉由而合散也〉帝曰何谓初中歧伯曰初凡三十度而有奇

中气同法〈奇谓三十日馀四十三刻又四十分刻之三十也初中相合则六十日馀八十七刻半也以各馀四十分刻之三十故云中气〉

〈同法也〉帝曰初中何也歧伯曰所以分天地也〈以是知气髙下生人病主之也〉

帝曰愿卒闻之歧伯曰初者地气也中者天气也〈气之初天用事〉

〈天用事则地气上腾于太虚之内气之中地气主之地气主则天气下降于有质之中〉帝曰其升降何如歧伯

曰气之升降天地之更用也〈升谓上升降谓下降升极则降降极则升升降不已故彰天地之更用也〉帝

曰愿闻其用何如歧伯曰升已而降降者谓天降已

而升升者谓地〈气之初地气升气之中天气降升已而降以下彰天气之下流降已而升以上表地气之上应天气下降地气〉

〈上腾天地交合泰之象也易曰天地交泰是以天地之气升降常以三十日半下上下上不已故万物生化无有休息而各得其所也〉天气下

降气流于地地气上升气腾于天故髙下相召升降

相因而变作矣〈气有胜复故变生也　新校正云按六元正纪大论云天地之气盈虚何如曰天气不足地气随之地气不足〉

〈天气从之运居其中而常先也恶所不胜归所和同随运归从而生其病也故上胜则天气降而下下胜则地气迁而上多少而差其分㣲者小差甚者大差〉

〈甚则位易气交易则大变生而病作矣〉帝曰善寒湿相遘燥热相临风火相值

其有闻乎歧伯曰气有胜复胜复之作有徳有化有用

有变变则邪气居之〈夫抚掌成声沃火生沸物之交合象出其间万类交合亦由是矣天地交合则八风鼔拆六气〉

〈交驰于其间故气不能正者反成邪气〉帝曰何谓邪乎〈邪者不正之目也天地胜复则寒暑燥湿风火六气互为邪也〉歧

伯曰夫物之生从于化物之极由乎变变化之相薄

成败之所由也〈夫气之有生化也不见其形不知其情莫测其所起莫究其所止而万物自生自化近成无极是谓天和见其〉

〈象彰其动震烈刚暴飘泊骤卒拉坚摧残折拆鼔憟是谓邪气故物之生也静而化成其毁也躁而变革是以生从于化极由乎变变化不息则成败之由常〉

〈在生有涯分者言有终始尔　新校正云按天元纪大论云物生谓之化物极谓之变也〉故气有往复用有迟速

四者之有而化而变风之来也〈天地易位寒暑移方水火易处当动用时气之迟速往复故不〉

〈常在虽不可究识意端然㣲甚之用而为化为变风所由来也人气不胜因而感之故病生焉风匪求胜于人也〉帝曰迟速往复

风所由生而化而变故因盛衰之变耳成败倚伏游

乎中何也〈夫倚伏者祸福之萌也有祸者福之所倚也有福者祸之所伏也由是故祸福互为倚伏物盛则衰乐极则哀是福之极故为〉

〈祸所倚否极之泰未济之济是祸之极故为福所伏然吉凶成败目击道存不可以终自然之理故无尤也〉歧伯曰成败倚

伏生乎动动而不已则变作矣〈动静之理气有常运其㣲也为物之化其甚也为物之变化流〉

〈于物故物得之以生变行于物故物得之以死由是成败倚伏生于动之㣲甚迟速尔岂唯气独有是哉人在气中养生之道进退之用当皆然也　新校正〉

〈云按至真要大论云阴阳之气清静则化生治动则苛疾起此之谓也〉帝曰有期乎歧伯曰不生不化

静之期也〈人之期可见者二也天地之期不可见也夫二可见者一曰生之终也其二曰变易与上同体然后舍小生化归于大化以死〉

〈后犹化变未已故可见者二也天地终极人寿有分长短不相及故人见之者鲜矣〉帝曰不生化乎〈言亦有不生不化者乎〉

歧伯曰出入废则神机化灭升降息则气立孤危〈出入谓喘息也〉

〈升降谓化气也夫毛羽裸鳞介及飞走蚑行皆去气根于身中以神为动静之主故曰神机也然金玉土石镕埏草木皆生气根于外假气以成立主特故曰〉

〈气立也五常政大论曰根于中者命曰神机神去则机息根于外者命曰气立气止则化绝此之谓也故无是四者则神机与气立者生死皆绝　新校正云〉

〈按易云本乎天者亲上本乎地者亲下周礼大宗伯有天产地产大司徒云动物植物即此神机气立之谓也〉故非出入则无

以生长壮老已非升降则无以生长化收藏〈夫自东自西自南自北者假出〉

〈入息以为化主因物以全质者阴阳升降之气以作生源若非此道则无能致是十者也〉是以升降出入无器不

有〈包藏生气者皆谓生化之器触物然矣夫窍横者皆有出入去来之气窍坚者皆有阴阳升降之气往复于中何以明之则壁䆫戸牖两面伺之皆承来〉

〈气冲击于人是则出入气也夫阳升则井寒阴升则水暖以物投井及叶坠空中翩翩不疾皆升气所碍也虚管漑满捻土悬之水固不泄为无升气而不能降〉

〈也空瓶小口顿漑不入为气不出而不能入也由是观之升无所不降降无所不升无出则不入无入则不出夫群品之中皆出入升降不失常守而云非化〉

〈者未之有也有识无识有情无情去出入已升降而云存者未之有也故曰升降出入无器不有〉故器者生化之宇器

散则分之生化息矣〈器谓天地及诸身也宇谓屋宇也以其身形包藏府藏受纳神灵与天地同故皆名器也诸身〉

〈者小生化之器宇太虚者广生化之器宇也生化之器自有小大无不散也夫小大器皆生有涯分散有逺近也〉故无不出入无

不升降〈真生假立形器者无不有此二者〉化有小大期有近逺〈近者不见逺谓逺者无涯逺者无常见近〉

〈而叹其其涯矣既近逺不同期合散殊时节即有无交竞异见常乖及至分散之时则近逺同归于一变〉四者之有而贵常守

〈四者谓出入升降也有出入升降则为常守有出无入有入无出有升无降有降无升则非生之气也若非胎息道成居常而生则未之有屏出入息泯升降〉

〈气而能存其生化者故贵当守〉反常则灾害至矣〈出入升降生化之元生故不可无之反常之道则神去其室生之微〉

〈绝非灾害而何哉〉故曰无形无患此之谓也〈夫喜于遂恱于色畏于难惧于祸外恶风寒暑湿内繁饥饱爱〉

〈欲皆以形无所隠故常婴患累于人间也若便想慕滋蔓嗜欲无厌外附权门内丰情伪则动以牢网坐招燔𤋲欲思释其可得乎是以身为患阶尔老子〉

〈曰吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患此之谓也夫身形与太虚释然消散复未知生化之气为有而聚耶为无而灭乎〉帝曰善

有不生不化乎〈言人有逃阴阳免生化而不生不化无始无终同太虚自然者乎〉歧伯曰悉乎哉

问也与道合同惟真人也〈真人之身隠见莫测出入天地内外顺道至真以生其为小也入于无间其为〉

〈大也过虚空界不与道如一其孰能尔乎〉帝曰善

重广补注黄帝内经素问卷第十九

天元纪大论镌〈子泉切〉五运行大论慿〈扶冰切〉碍〈音芰〉裸〈音𦘕〉

眚〈所景切〉嵸〈音揔〉暂〈慈滥切〉溽〈音辱〉黅〈音今〉铦〈音括〉疚〈音救〉六微㫖大

论霪〈音淫〉霔〈音注〉涸〈胡各切〉蚑〈音祁〉埏〈式连切〉