佛说法华，所以合诸经而契华严也。夫天生蒸民，皆具智慧德用，而为情识尘劳所幽。佛为一大事因缘而出，首谈华严，使之不离情识而翻现智海，即其尘劳而翻兴德用，惟一乘图教而已。奈一时会众，如盲如聋，茫然无所依据，于是观机说法，而诸经兴焉。诸经既兴，乘乃分三，教斯列五。维时会众，各以其资之所便以为学，性之所近以为道。盖斐然自以为至，而不知其未至也；自以为实，而不知其为权也。世尊知其机熟时至，乃复为之说法华焉。因果齐彰，故譬之莲；体用全具，故称曰妙。盖至是而乘无大小，统归于一；教无小大、终始、顿渐，统归于圆。乃知诸经离而说华严，合而说诸经，法华之功，于是为大矣。然其言近指远，辞浅义微，当其丁甯，不嫌重沓。自姚秦以来，受持虽盛，而百代之下，造妙者希。诸师尝为科、为注、为句解、为合论、为玄义，无虑数十家，各有攸当。求其一览而豁然者，其惟温陵环师之要解矣乎！其指事切而引义周，贯串诸经，搜罗放失，一大藏经，收览无遗，此又大有功于法华者也。得此编而受持者，在家出家，皆可入圣，九流百工，莫非佛事，其机在迷悟之间而已。愚谓此经此解，玄机道妙，直指无遗，天地之间，惟此一道，初无儒释老庄之分也。故刻梨贮之三塔，与有鼻孔者共之，时嘉靖庚申之一曰也。
