达摩多罗禅经序 
作者:阙名
本作品收录于《全唐文/卷0986

    夫三业之兴,以禅智为宗。虽精粗异分,而阶籍有方。是故发轸分逵,途无乱辙,革俗成务,功不待积。静复所由,则幽诣告微,渊博难究,然理不云昧,庶旨统可寻。试略而言,禅非智无以穷其寂,智非禅无以深其照。然则禅智之要,照寂之谓。其相济也,照不离寂,寂不离照,感则俱游,应必同趣,功元于在用,交养于万法。其妙物也,运群动以至一而不有,廓大象于未形而不无。无思无为,而无不为,是故洗心静乱者以之研虑,悟彻入微者以之穷神也。若乃将入其门,机在摄会,理元数广,道隐于文。则是阿难曲承旨诏,遇非其人,必藏之灵府。何者?心无常规,其变多方,数无定象,待感而应。是故化行天竺,缄之有匠,幽关莫辟,罕窥其庭。从此而观,理有行藏,道不虚授,良有以矣。如来涅槃未久,阿难传其共行弟子末由地,末由地传含那婆斯。此三应真,咸乘至愿,冥契于昔,功在言外,经所不辩,必暗轨元匠,孱焉无差。其后有优婆崛,弱而超悟,智绝世表,才高应寡,触理从简。八万法藏,所存惟要;五部之分,始自于此。因斯而推,固知形运,以系废兴。自兆神用,则幽步无迹,妙动难寻。涉粗生异。可不慎乎?可不察乎?

    自兹以来,感于事变,怀其旧典者,五部之学,并有其人。咸惧大法将颓,理深其慨,遂各述赞,阐禅经以隆盛业。其为教也,无数方便,以求寂然。寂乎惟寂,其揆一耳。而寻条求根者众,统本运末者寡,或将暨而不至,或守方而未变,是故经称满愿之德,高普事之风。原夫圣旨,非徒令其长,亦所以救其短。若然,五部殊业,存乎其人。人不经世,道或隆替,废兴有时,则互相升降。小大之目,其可定乎?又达部善变,出处无际,晦名寄迹,无闻无示。若斯人者,复不可以名部分,既非名部之所分,亦不出于其外,别有宗明矣。

    每慨大教东流,禅教尤寡,三业无统,斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述,乃有此业。虽其道未融,盖是为山于一篑,欣时来之有遇,感奇趣于若人。舍夫制胜之论,而顺不言之辩,遂誓被僧那至寂为己任。怀德未忘,故遗训在兹。其为要也。图大成于未象,开微言而宗体,悟惑色之悖德,杜六门以寝患,达忿竞之伤性,齐彼我以宅心。于是异族同气,幻形告疏,入深缘起,见生死际。尔乃辟九关于龙津,超三忍以登位,垢习凝于无生,形累毕于神化。故曰“无所从生,靡所不生;于诸所生,而无所生。”

    今之所译,自达摩多罗与佛大仙。其人西域之俊,禅训之宗,搜集经要,劝发大乘。宏教不同,故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道,开一色为恒沙。其为观也,明起不以生,灭不以尽,虽往复无际,而未始出于如,故曰“色不离如,如不离色,色不离如则如是,如不离色则色是。”佛大仙以为澄源引流,固宜有渐,是以始自二道,开甘露门。释四义以返迷,启归途以领会,分别阴界,导以止观。畅散缘起,使优劣自辩,然后令原始反终。妙寻其极,其极非尽,亦非所尽,乃曰无尽,入于如来无尽法门。非夫道冠三乘,智通十地,孰能动元根于法身,归宗一于无相,静无遗照,动不离寂者哉?