道教义枢卷之三   青溪道士孟安排集

  两半义第八 道意义第九 十善义第十 因果义第十一

  两半义第八

  义曰:两半义者,凡夫识业,起自氤氲,次染漂流,沦斯颠倒,若能反出,则还处自然,信任流来,终婴罪垢,此其致也。《定志经》云:两半成一,其义有五。《本际经》云:因缘两半也。

  释名体曰:两是二义,半语未全,成是已就,一言会合。望一论二,故有半名;合二为一,故有成称也。其五义者,初来五义,通染心为体,反出五处,合色心为体。旧解云:以阴阳二炁为两半。阴有阴中之阴,阳有阳中之阳,就于和炁,合五义也。谨寻经意,未见此旨。今明《定志经》云:凡有三不,亦以明五义:第一,不亦明流来通欲。第二,不亦明初起别欲。第三,不亦明反出之义。初一不亦明流来通欲者,此即两半之义。故一通凡有五品,即为五义,谓界外氤氲为一半,界内四染为一半,合成通欲为成一。其五品者,一、氤氲之生三界外。二、无色界染。三、色界染。四、欲界染。五、三恶道染。所欲以尔者,《定志经》云:不亦于彼清虚之炁,因氤氲之交分半下降,就此四半合为一耶?此明神本清虚,氤氲妄起。氤氲望界内称之为半,若望清虚亦称为半,今言分半者,正是分圣望清虚之氤氲为界外之一半,下就界内之四半合成一通欲也。欲初来之日,未有五处、望反出时,验有此五。何者?反出之时,还用此处染润,得此处报故也。但最初一运,即恼即业,因果因时,任业流来至五品,自轻之重,同类相生,以为因果。然初念起,或复何所因?今明颠倒,所生无有根本。若有根本,何名颠倒?所以知氤氲是颠倒者,经云:氤氲之交,交是交乱,犹颠倒之义也。此言因者,还是颠倒有,故云初念即恼即业。若尔经云:何言神本澄清?既本澄清,何不澄清为本耶?今明经说澄清为本者,即示无本,即其澄清,复有何物?若其有物,何谓澄清?故《西升经》云:本出虚无,既知颠倒,本来无本,即知生死,本来无始。既知本来无始,岂得今来有终?故《盟威经》云:众生根本,亦无始终,《本际经》云:众生根本相,毕竟如虚空,妄想入生死,梦幻无始终。今言九圣为终,氤氲为始者,是不终为终,不始为始。既以不始为始,无本为本,故云本于虚无与澄清也。故《本际经》云:氤者,因也;氲者,暖也。世间之法,因暖润气而得出生,是初一念,始生倒想,体最轻薄,犹如微烟,能障道果,无量知见,作生死本,元不可测,故称神本。神即心耳,心无所有,故曰澄清。但是轻痴,未染见着,故名无著也。第二,不亦明初起别欲者,有解云:别欲所生,本于通欲,初起极轻,与其四民所断氤氲等,渐渐之重,与五处同。后若退,轻如四民,重名为习炁,依氤氲起。所以知然者,以四民之位正断习炁也。但别欲若重,任感恶道,得其轻报。何者?经云:不亦惑此假一而为恶者,致招自然之炁,沦于三徒乎?此明缘通,欲假一起于别欲,得三徒报,任业自招,故言自然耳。通欲言假者,此是习因相连,为续假也。然初任生恶,亦任生善,今明恶是滥生,所以得自起,善是研习,所以不得自生也。第三,不亦明反出义者,谓持五戒等善,离恶道半,净口业善,离欲界半,净身业善,离色界半,净心业善,离无色界半。离四半已,修无欲观,以离氤氲。既离,反两半本,处于自然正真道果也。所以然者,经云:不亦为善,离此四半,还登太虚,复我清虚之炁,反我两半之本,处于自然乎?此明离界内四染,故云离四半,登太虚,断界外氤氲;故言复清虚之炁,反两半之本,进登道果;故云处于自然。但知道果,超出清虚之本,何者?氤氲义在有,清虚义在无,若以无本为本者,此本虽终尽,生死义犹未极。义若非有非无,此乃为极。《升玄经》云:真道者,无不无,有不有,能觉两半,岂不体之乎?但或之所计,必有因缘。因有傍正,正者通欲,同类相生。前念为因,后念为果,次第相因,流至五处,傍是贪等别欲,缘通欲起也。

  道意义第九

  义曰:道意者,入道初心,归真妙趣,断生死之累,成慧鉴之明,绝有欲之津,证无为之果,此其致也。

  释曰:括寻经旨,且有五种:一者,自然道意。谓初发自然之心,上求道果,下化众生之大愿也。但自然之名,义可两属:一者,当因即是自然,谓任业自然,非他使也。二者,果名自然,谓自然正道,以化济为意。能发此愿,与果相扶,因受果名言自然也。二者,研习道意。谓研习以解伏诸烦惑。《八素经》云:渐进修习,转得胜明。三者,知真道意。谓习行真智,能鉴真理。四者,出离道意。谓出离三界,到于道场。五者,无上道意。谓诸智莫过,更无胜通。名道意者,谓是正道之心,亦是行前四心,得后道果,因合名称为意。又无上道心,大慈为本,普济群品,咸使归真。今上求道果,即是归真,下化众生,即为济物。常运此愿,与道心同,四意皆用此心,是故名道意也。道意虽多,今开五者,前四是因,后一是果,因果合明,故为五也。

  十善义第十

  义曰:十善者,止灭愆衅,则近证人天,资生观慧,则远成真圣,若能都遣,还趣道场,未即虚忘,且祖尘内,此其致也。《本际经》云:五戒十善,得三界中七珍依报。

  释曰:一者不杀,愍念放生。二者不盗,常行施惠。三者不淫,贞洁守慎。四不两舌,谏诤解忿。五不恶口,柔言善语。六不妄言,言必信实。七不绮语,语必传真。八不贪欲,清廉厌秽。九不瞋恚,慈心及物。十不邪见,正解居怀,亦不愚痴,常习智慧也。然痴心之内,兼有慢疑,慢是轻物,疑则犹豫。然十善之门,义有行止,止于十恶,行于十善。行即是劝,劝令修善。止即是戒,戒令止恶也。又十善体义者,十恶既以贪、瞋、痴三毒心为体,十善宜以廉、慈、惠三善根为体。四施三舍。四施者,《观身经》云:财施,身施,命施,识施也。财施者,金玉资货,施施慈敬。二曰身施者,身是六情四大,明运躯役力,救度苍生,策励身形,遵奉大道,亦救人危难。三曰命施者,命是色心连持,明尽其性命,度人奉道,亦是救彼人命,令其不断色心,得连为施。四曰识施者,识是识知,智慧之法,以智慧法救度苍生,令彼识知,名为识施也。四施之中,此施最重,论其福报,如经无尽。《河图下篇》云:受者施之有五:一救贫病,二造经书,三立治堂,四建斋讲,五供身法服也。今括论施不出二种,一者财施,二者德施。《本际经》云:常施财德,摄引众生,有德以教愚,有财以济贫。然财施有尽,德施无穷也。

  因果义第十一

  义曰:因果者,示其邪正,明此圣凡,报应之理无差,苦乐之由有局,若能双除两病,必也同会一宗,此其致也。

  释曰:因有五名,因缘行业根也。因者,因起,亦是因倚,召果为用,亲而能生。缘者,助业得果,疏而能生。行者,涉行,亦是进趋涉事,行因当体为目,进趋来果,功用为名。业者,义在动作,当体为名,亦是造作来果,功用为称。根者,以能生为义,谓能生来果,亦就用为名。果有三名,果、报、对也。果是酬因之目,报是答因之名也。又因果体义者,凡有二义:一明出世因果体者,因以空解为体,此解破世间故也。被导万行,为资生解缘,明道成缘也。果者,以一切智为体,若因内近论因果者,则初解为习因生后之习果,转转相生,穷乎九圣。大智若圆,即成道果,此之因果,与道德名。二明世间因果体者,善恶二因,苦乐二果,若缘俱以色心为体,覆其正体,唯是心法。故《灵宝经》云:善恶报应,正由心耳。又以四句明之:自有心因,心是果,如习因生果。自有色目,色是果,如种桃还生桃。自有色目,心是果,如附因与附果。自有心目,色是果,如十善得生天也。又逐门为次明于果者,大论人天是福果,三徒是罪报。今论三界有乐无乐,凡有二义:一者三界皆苦,凡夫人天称乐者,此是妄乐,而不说其为苦者,次引物令修人天善根,情说为乐耳。二者说真解,恬愉则任有此乐,但体滞无常,未是真实,欲引迷俗,求于真解,故说迷心是苦,解心是乐。故《定志经》云:欲者全是想耳,想悉是空,既是空想,即为无乐。然说有三时:一说三徒是苦,凡夫人天是乐,引其背恶入善,诸经皆有此文。二说人天亦苦,真圣是乐。三明真圣亦苦。须知世间之内,有苦、乐,常、无常,净#1,自在、不自在。若物能觉,则称为事物,情不觉,则谓为理,此非真道之理也。若乐、常、净及与自在生死中,但有其事而无其理,以生死中实无此四,唯在道境具此四也。常者《宝玄经》云:常住之道,无祖无先。自在者,《盟威经》云:湛然常存,隐显自在。此自在者,亦是我义。《观身经》云:入我无形境,长乐快安宁。此即兼明我乐也。

  道教义枢卷之三竟

  #1‘净’字下疑脱‘不净’。