道教义枢卷之二   青汉道士孟安排集

  三洞义第五 七部义第六 十二部义第七

  三洞义第五

  义曰:三洞者,八会之灵音,三景之玄教,金编玉字,研习可以还源,凤篆云章,脩服因玆入悟,此其致也。故《玉经隐注》云:三洞经符,道之纲纪。《正一经》云:三洞妙法,兼而该之,一乘道也。《本际经》云:若有经文十二部,应三洞者,是名正也。

  释曰:一者洞真,二者洞玄,三者洞神。真以不杂为义,玄以不滞为义,神以不测为义。通而为语,三名互通。何者?一乘玄书,故是不杂,理然无滞。三洞妙旨,本自难思,故为不测耳。从通制别者,灵秘不杂,故与真名。生天立地,其用不滞,故与玄名。召制鬼神,其功不测,故与神名。通称洞者,以通同为义,明三教并能通凡入圣,又皆同一大乘也。然其教迹本,洞真教主天宝君为迹,本是混沌太无元高上玉皇之炁;洞玄教主灵宝君为迹,本是赤混太无元上玉虚之炁;洞神教主神宝君为迹,本是冥寂玄通无上玉虚之炁。其迹本之义,具如《九天生神章经》义迹及《玄门大论》所明。今略释三迹,明其次第者,天是玄义,灵是精义,神者无累之义。明始入仙阶,登无累境,故与神名;既进中境,智渐精胜,故与灵名;既登上境,智转无滞,故与天玄之名也。通名宝君者,宝是可尊,君是群义,明为群生之所尊仰也。但知洞真法天宝君住玉清境,洞玄法灵宝君住上清境,洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云:三清者,玉清,上清,太清也。今明玉者无杂,就体为名;上者上登,逐用为称;泰者通泰,体事兼明。从著入微,配三可解。又初登仙域,智用通泰,名渐之上境,故与上同。亦可三境并居界表,俱可称上,故与上名。居中义兼上下三处,并无欲染,亦上境最优,故用玉名,以标尊胜,此并处从人得名也。亦可三清妙处,是大道神功,当体为名,不无其义。通言清者,以净为义。三清净土,无诸染秽,故并言清,其中宫室,万绪千端,变化难思,今不曲尽。又三洞体义者,寻其人教及境,本同一炁,赴感适缘,作三名说。故境教及人,寄名不定,或以人目境,或以境标教,因缘相待,随便而言。《玉纬经》云:洞神,洞玄,洞真,是三清境号。斯即以境因经,故言洞神等经也。今检三洞经目不同,洞神则言洞神二皇,洞玄则言洞玄灵宝,洞真杂题诸名。此则三皇是逐教缘为题,以三皇是禀教之缘故也。灵宝是取教主为题,以生神用灵宝目君故也。洞真无通题,杂题诸名者,此亦示神无方,不可定耳。其三洞法体,一往既是言教,以色声为体,再论并是难思智用,亦可以三一为体。三清境者,一往既是境处,可以炁色为体,再论既是大道智用,不可思议,人法不二,亦具三一为体,即精神炁三一也。盖法师云:境虽是三,不坏是一。又序三洞经:洞者,其卷数题目,具如陆先生《三洞经书目录》 ,孟法师《玉纬七部经书目》,陶隐居《经目》,《太上众经目》《三十六部尊经目》等所明,今不具辨,且论其感降之始,序其流化之缘。其洞真是天宝君所出,玉纬引《正一经》云:元始高上玉帝,禀承自然玄古之道,撰出上清宝经三百卷,玉诀九千篇,符图七千章,秘在九天之上,大有之宫,相传玉文,以付上相青童君,封于玉华青宫。无景元年,又撰一通以封西城山中。又太帝君命扶桑大帝旸谷神王撰出三十一卷,独立之诀,上经三百首,今独立亦行于世也。昔襄城小童,以上清飞步天纲,蹑行七元六纪之法,降授黄帝,竟无所传。元封元年七月七日,西王母、上元夫人同下降汉武于咸阳宫,授五帝灵飞六甲上清十二事。明年天火烧柏梁台,经飞太空,于玆世绝。太元真人茅君,讳盈,师西城王君,受上清玉佩金珰三景躔旋之道,以汉宣帝地节四年三月升天。又玄洲上卿苏君讳林,师涓子,受上清三一之法,亦以宣帝神爵二年三月六日登仙,不传于世。起汉孝平皇帝时,西城真人以上清三十一卷,于旸谷之山授清虚真人小有天王褒,以晋成帝之时,于汲郡修武县授紫虚元君南岳夫人魏华存,以咸和九年乘飇轮而升天,以经付其子道脱,又传杨先生羲,晋简文皇帝之师也。羲师南岳夫人,受上清大洞真经三十一卷,至晋孝武皇帝太元十三年升仙。又许先生迈,字叔玄,小名映,改名远游,师南海太守鲍靓,受上清众经,后渡江入赤城山,往而不返。远游弟谧,仕晋为护军长史,散骑常侍,亦受行众经,隐景去世。谧子玉斧,长名(岁十羽),字道翔,师先生受上清三天正法,曲素凤文三十一卷,遁迹濳化。玉斧子黄民,民子豫之,以宋元嘉十二年隐剡之小白山,以上清灵宝经、三洞妙文寄剡县马朗之家。宋有道士楼化,以宋明皇帝太始之末,濳因后堂。道士殳孝真,密启明帝,逼取经还,帝使开看,忽有五色紫光,洞焕眼前。逮元徽元年,马乃出诉,启请先者经,有敕听还。天藏既开,太阳难掩,赍持重宝,诣马辐臻。玆乃上真注笔,未简凡庶,摹而传奉,号曰真迹。目序所明,与此同也。洞玄是灵宝君所出,高上大圣所撰,今依元始天王告西王母,太上紫微宫中金格玉书,灵宝真文篇目,十部妙经,合三十六卷。按《太玄都四极明科》曰:洞玄经,万劫一出。今封一通于太山,一通于劳盛山。昔黄帝登峨眉山诣天真皇人,请受此法,驾龙升天。帝誉之时,九天真王驾九龙之舆,降牧德之台,授帝此法,帝后封之于北锺山。夏禹所感之经,出没有异。按《真一自然经》云:太极真人夏禹,通圣达真,太上命钞出灵宝自然,分别大小劫,品经中山神祝。《八威召龙神经》又云:徐来勒等三真,以己卯年正月一日日中时,于会稽上虞山传仙公葛玄。玄字孝先,于天台山传郑思远、吴主孙权等。仙公升天,合以所得三洞真经,一通传弟子,一通藏名山,一通付家门子孙。与从弟少传奚,奚子护军悌,悌子洪,洪又于马迹山诣思远盟受。洪号抱朴子,以晋建元二年三月三日于罗浮山付弟子海安君、望世等。至从孙巢甫,以晋隆安之末,传道士任延庆、徐灵期之徒,相传于世,于今不绝。洞神是神宝君所出,西灵真人所撰,此文在小有之天,玉府之中。《序目》云:小有三皇文,本出大有,皆上古三皇所受之书,亦诸仙人所受,以藏诸名山,其蜀郡西城、峨眉山,具有此文。抱朴子云:昔黄帝东到青丘,过风山,见紫府先生受三皇内文。晋时鲍靓学道于嵩高,以惠帝永康年中,于刘君石室清斋思道,忽有三皇文刊成字,仍依经,以四百尺绢告玄而受,后亦授葛法#1子孙。按《三皇经序》鲍君所得石室之文,与世不同,洪或兼受也。陆先生所得,初传弟子孙,后传陶先生。先生分折枝派,遂至玆也。

  七部义第六

  义曰:七部者,应迹垂文,随机演教,括囊众法,普被群生,若能游此妙门,则得自然悬解,此其致也。

  释曰:七部者,今依正一经次,一者洞神部,二者洞玄部,三者洞真部,四者太清部,五者太平部,六者太玄部,七者正一部。正一部前之三部,具如三洞义朋,今释后四。太清者,孟法师云:大道炁之所结,炁清体太,故曰太清,以境曰经也。今谓此经,从所辅之境得名,何者?此经既明金丹之术,服御之者,远升太清,故言泰清也。太平者,太言极大,平谓和平,明六合大通为一,正平之炁斯行。故《太平经》云:今平炁行矣。有解三台正为太平,有解景星见曰太平。今明此经见世,能使六合同文,万邦共轨,君明物度,可谓太平。太玄者,旧云:老君既隐太玄之乡。亦未详此是何所,必非摄迹还本,遣玄之又玄,寄名太玄耶?今明此经名太玄者→ 当是崇于重玄之致,玄义远大,故曰太玄。正一者,《盟威经》云:正以治邪,一以统万。又言:法文者,法以合离,文以分理。此言众生离本,所以言离,故下文云:反离还合,合真舍伪,由法乃成也。言统万者,总摄一切,令得还真。故下文云:一切学悟少欲,欲少近乎道宗,宗道在乎一式也。治邪者,文云:众生根粗,去道奢邈,大道慈愍,立法训治,趣令心开,两半成一,一成无败,与常道合真,故曰正一法文。今明正是不邪,一者非二,此经正义,以破邪迷,虽说百途,终归一理,故云正一也。通言部者,以部别为义。三部同言太,正一独称正者,以三部辅于三洞大法,故同言太,正一遍陈三乘,简异邪道,故称为正也。又论四部缘流者,其卷数题目亦如诸家目录所明,今序其因起者。太清以太一为宗,老君演说,九君申明道要,云:太清中经,元始中来出于九老,传付老君,真人祖袭不绝,皆关此君。《正一经》云:太清金液,天文地理之经,四十六卷,此经所明多是金丹之要,又是纬候之仪,今不详辩。墨录所明,即汉安元年太上将此经付于天师,因此至今也。太平者,此经以三一为宗,老君所说。按甲部第一云:学士习用其书,寻得其根,根之本宗,三一为主。然其卷数,或有不同。今甲乙十部,合一百七十卷,今世所行。按《正一经》云:有《太平洞极之经》,一百四十四卷,此经并盛明治道,证果修因,禁恶众术也。其《洞极经》者,按《正一经》,汉安元年太上亲授天师,流传玆日,若甲乙十部,按百八十戒云:是周赧王时,老君于蜀授琅瑘干吉,至汉顺帝时,宫崇诣阙,上其师干吉所得神书百七十卷,号《太平经》,帝不信之,其经遂隐。近人相传海嵎山石函内有此经,自宋梁以来,求者不得,往取辄值风雨冥暗,雷电激扬。至于陈祚初开,屡求弗获,陈宣帝雅好道法,乃屈周智响法师往取此经。法师至山,清斋七日未取,顷之云雾幽晦,法师耸虑才至天光朗然,乃命从人开函取经。时数十许人开不能得,法师暂用手扶,豁然而启,因得此经,请还台城。帝见迎礼,置于至真观中,仍请法师于观开讲。尔时利安天下,国致太平,自此以来,斯文盛矣。帝因法师得经,故号为太平法师也。太玄者,重玄为宗,老君所说,故《道君序诀》云:玄玄道宗。又《太玄经》云:旡无曰道,义枢玄玄。而尹生所受,唯得道德、妙真、西升等五卷。按《正一经》 云:太上亲授天师,《太玄经》有二百七十卷,推检是汉安元年七月得于此经,尔来传世,乃至今日也。正一者,真一为宗,太上所说。《正一经》云:正一遍陈三乘。又云:天师自云,我受太上老君教以新出道法。王长虑后世改易师法,故撰传录文,名为正一,新出之仪,四十二卷。《玉纬经》云:昔元始天王以开皇元年七月七日丙午中时,使三天玉童传皇上先生白简青录之文,自然得乎此法,虚无先生传于唐尧。又后圣帝君命小有天王撰集宣行。昔汉末,天师张道陵精思西蜀,太上亲降,汉安元年五月一日授以三天正法,命为天师,又付正一科术要道法文。其年七月七日,又授《正一盟威妙经》,三业六通之诀,重命为三天法师,正一真人。按《正一经□治化品墨录》云:正目经九百三十卷,符图七十卷,合千卷付天师,师既升天,以此法付嗣师等。弟子一切内外至信者,修行传习,屡有得道之人,今不具载,此文因玆行矣。又七部义例者,强名立教,随成随灭,虽复一时匠物,而不自越正宗,言乖理会,每须融释。《正一法文经图科戒品》云:今一天之下,内外要文,自开辟以后,至于劫终,中国十二万三千卷,四方夷蛮戎狄各八万四千卷。此并重理同辞,异陈粗细,分卷无定,因于三皇,至于三代,高上老君为师,取要有一万三千卷也。其大略如此。又须知三洞四辅,自相辅成。《正一经图科戒品》云:太清经辅洞神部,金丹已下仙品;太平经辅洞玄部,甲乙十部已下真业;太玄经辅洞真部,五千文已下圣业;正一法文宗道德,崇三洞,遍陈三乘。《太平经》云:辅者,父也,扶也。今言三太辅三洞者,取其事用相资成生观解,若父之能生也。众生钝劣,闻深教不解,更须开说翼成,方能显悟,即是扶赞之义也。所以太清辅洞神者,洞神召制鬼神,必须太清存守太一,服御金丹,助成此道,神用乃申。洞玄和天安地,保国宁民,太平宗教,亦复如斯。洞真变化无方,神力自在,故须太玄明空,道成此行。重玄之心既朗,万变之道斯成,故三十九章号无生之说,西升妙典示善入无为之宗,无为之果。既体玄斯致,无生之道即洞遣方成。正一遍陈三乘者,以具经通明三乘之致也。陈者,申也,言末俗根钝,迷于三乘,正一遍申明也。又三洞总为一乘之教,故正一云:三洞虽三,兼而该之,一乘道也。太玄为大乘,太平为中乘,太清为小乘,正一通于三乘也。又一切言教,皆起人间,三恶道苦,非受道器。三界著乐,不能进修。若圣人逐结生天,自修观行,不须教法。若欲闻教,皆下人间,三清二相得,自是不言之教,唯人是道器,为造行之初,故显应说经在人间也。若论圣化无定,变转非常,天上人间,亦无恒准,但从多实义,好起人中耳。又《观身经》云:善开方便,敷究竟者。《本际经》云:究之言断,竟之言尽。断烦恼习,一切皆尽,具足解脱,是名究竟。《玄门论》云:究竟是辩成败之名,方便是善巧之目,以善巧因缘,使得成辩。故《升玄经》云:功业罪行,毕则常一也。一往以二乘为方便,大乘为究竟,次以三乘为方便,一乘为究竟。穷论一之与三,并为方便,非一非三,是为究竟。乃至化主、化处、化法、化缘,皆是方便究竟也。又按《灵书经》云:元始天尊告太上道君,龙汉之时,我为无形常存,出世教化。我过去后,亿劫无光,逮至赤明,我又出世,号无名之君,以灵宝教化。逮至开皇,灵宝真文,开通三象,我于始青天中,号元始天尊,今说是经,以度可度之人。斯则此劫之初,天尊正为教主,至乎上皇元年,禅与太上道君,为今天花王。故《本行经》云:赤明开运,岁在甲子,诞于浮刀。盖天西那玉国与灵宝同出度人。元始天尊以我因缘之勋,锡我太上之号,封郁悦那林昌玉台天帝王,位登高圣,治玄都玉京。此言赤明,即是今劫开图,谓之赤明,非前赤明劫也。不言上皇者,是总言今劫耳。

  十二部义第七

  义曰:十二部者,文该七部,义本三乘,穷理则出乎死生,入悟则登乎常乐,此其致也。《正一经》云:三乘所修,各十二部。《本际经》云:总括法门,唯十二事,部类分别,随根不同。

  释曰:十二部义,通于三乘。今依《本际经》释,第一本文,第二神符,第三玉诀,第四灵图,第五谱录,第六戒律,第七威仪,第八方法,第九众术,第十记传,第十一赞颂,第十二章表。第一本文者,三元八会之书,长行源起之例是也。《真诰》紫微夫人云:三元八会之书,太极高真所用。本者,始也,根也,是经教之始,文字之根;又得理之无,万法之本。文者,分也,能诠理也,既能分判二仪,又能分别法相,既能辩折万事,又能表诠至理也。第二神符者,即龙章凤篆之文,灵迹符书之字是也。神以不测为义,符以符契为名,谓此灵迹神用无方,利益众生,信如符契。第三玉诀者,即河上公释柱下之文,玉诀解金书之例是也。玉名无染,诀语不疑,谓决定了知,更无疑染。第四灵图者,如舍景五帝之象,图局三一之形,其例是也。图,度也,谓度写玄妙,传流下世。第五谱录者,如生神所述,三君本行之陈五帝,其例是也。谱,绪也,录,记也,谓绪记圣人,以为教法,亦是绪其元起,使物录持也。第六戒律者,如六情十恶之例是也。戒者,解也,界也,止也,能解众恶之缚,能分善恶之界,又能防止诸恶也。律者,率也,直也,栗也,率计罪愆,直而不枉,使惧栗也。第七威仪者,如斋法典式,请经轨仪之例是也。威是俨嶷可畏,仪是轨式所宜,亦是曲从物宜而为威制也。第八方法者,如存三守一,制魄拘魂之例是也。方是方所,法者节度,明修行治身有方所节度也。第九众术者,如变丹链石化形,隐景之例是也。众,多也。术,道也。修链多途,为入真初道也。第十记传者,如道君本业,皇人往行之例是也。记,志也。传,传也。谓记志本业,传示后人也。第十一赞颂者,如五真新颂,九天旧章之例是也。赞以表事,颂以歌德,故诗云:颂者,美盛德之形容,亦曰偈者,憩也,四字五字,为憩息之意耳。第十二章表者,如九斋启愿,三会谒请之例是也。章,明也。表,奏也。谓申明心事,上奏大道之。通言部者,以部类为义,亦以部别为名,谓别其义类,以相从也。又十二部由序者,按《灵宝真文》上卷云:本文名空阵赤书,景皇真文,初应唯是一文之经,随五帝所掌,开为五篇。东方安宝华林青灵始老帝君,名灵威仰,所掌真文名曰生神宝真洞玄章。南方梵宝昌阳丹灵真老帝君,名赤熛弩,所掌真文名曰南云通天宝衿。中央玉宝元灵元老帝君,名含枢纽,所掌真文名曰宝劫洞清九天书。西方七宝金门皓灵皇老帝君,名曜魄宝,所掌真文名曰金真宝明洞微篇。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老帝君,名叶光纪,所掌真文名曰元神生真宝明文。五老玉篇,皆空洞自然之文也。今汎论古今变文,凡有六种:一者天书。阴阳初分,有三元五德八会之义,以成飞天之书,后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才,谓之三元。三元既立,五行咸具,以五行为位,三五相合,谓之八会,为众书之元。又有八龙云篆明光之章,自然飞玄之义,结空成文,字方一丈,肇于未天之内,生立一切也。按《真诰》紫微夫人说:三元八会建文章之祖,八龙云篆是其根宗所起,有书之始。而先生云:八会,三才五行便是,既判之后。赤书又云灵宝赤书五篇真文,出于元始之先。即此而论,三元应非三才,五篇应非五行也。正应是三宝文人之三炁,三炁自有五德耳。故《九天生神章经》云:天地万化,自非三元所育,九炁所导,莫能生也。故知三元在天地未开,三才未有之前也。三元者,一曰混洞太无元,高上玉皇之炁;二曰赤混太无元,上玉虚之炁;三曰冥寂玄通,无上玉虚之炁。五德所本有三,即阴阳和。阴有少阴、太阴,阳有少肠、太阳,就和中之和为五德也。篆者,撰集灵书谓之云篆。此则三元八会之文,皆是天书也。二者演八会为龙凤之文,谓之地书,此下玄圣所述,以写天文也。三者轩辕之时,苍颉傍龙凤之势,采鸟迹为古文,以代结绳,即古体也。四者周时,史籀变古文为大篆。五者秦时,程邈变大篆为小篆。六者秦后,盱阳变小篆为隶书。又云:汉谓隶书曰佐书,或言程邈狱中所造,出于徒隶,故以隶为名。是为六文也。又有八体六书,今不具叙耳。又汉和帝时,蔡伦始造纸,尔前唯书简牒。牒者,诠牒语事。简者,在简不繁。但知本是天书,以下八体六文,皆从真文出耳。又蒙恬造笔精能,故称蒙恬造笔也。然未知何时书经于纸卷。今谓劫初已自有笔,太真所书,何容无纸,及以八体六文等耶?以天尊造化,具一切法故也,但后人承用,自有前后耳。神符者,明一切万有,莫不以精炁为用,故二仪三景,皆以精炁行乎其中。万物既有,亦以精炁行乎其中也。是则五行六物,莫不有精炁也。以道之精炁布之简墨,会物之精炁以却邪伪,辅助真教,召会群灵,制御生死,保持劫运,安镇五方。然此符字,本于结空,太真仰写,天文分置,方位区别,图象符书之异。符者,通取云物星辰之势;书者,别折音白诠量之旨;图者,尽取灵变之状。然符中有书,参以图象,书中有图,形声并用。而三洞经中,符有作今字者,此亦如古文尚书,有与今字同者耳。玉诀者,此别有经二卷。太上道君于南丹洞阳上馆为学士王龙赐说此灵文玉字之诀,但求知定是何代所注。又说诸修符醮,五方思存移灾等法,然正是解诀八会之文也。灵图以传有,书以传无。无者,言之与理无有形迹,定志图局之例是也。有者,有形之与迹,八景及人鸟之例是也。或镇之五岳,保制劫运,或广被十方,开化周普,或宣之上古,极物之迷,或传之下世,哀物之苦,皆大慈之德,随病设方,大哀之心,赴缘说法也。谱录者,谱如生神章,前三宝君及本行道君,自序宿世根本之例是也。录者,修别神真位次名,讳八景及内音之例是也。谱之用者,众生或谓生死之理,欻然而有,欻然而无,如彼草木,无所缘起,故述源本宿因,令其得悟。录亦是修牒名领,以付学人,令其领录存思,以自防保,共举人身以升天也。戒律者,戒,止也,法善也。止者,止恶心口,为誓不作恶也。戒之为义,又有详略。详者,太清道本,无量法门,百二十九条,老君及三元品戒百八十条,观身大戒三百条,太一六十戒之例是也。略者,道民三戒,录生五戒,祭酒八戒,想尔九戒,智慧上品十戒,明真二十四戒之例是也。律者,终出戒中,无更别目,多论罪报刑宪之科,如天师制鬼,玄都女青等律。具斯则戒主于因,律主于果,以戒论防恶,律论止罪故也。威仪者,三元本有威仪,俯仰之格,三千四百,龙汉之后,文多不备,此以末世不堪,故略不传耳。其论斋功德,凡有二种:一者极道,二者济度。极道者,《洞神经》云:心斋坐忘,至极道矣。《本际经》云:心斋坐忘,游空飞步。济度者,依经有三箓七品。三箓者,一者金箓斋,上消天灾,保镇帝王。二者玉箓斋,救度人民,请福谢过。三者黄箓斋,下拔地狱九玄之苦。七品者,一者三皇斋,求仙保国。二者自然斋,修真学道。三者上清斋,升虚入妙。四者指教斋,禳灾救疾。五者涂炭斋,悔过请命。六者明真斋,拔九幽之魂。七者三元斋,谢三官之罪。此等诸斋,或一日一夜,或三日三夜,或七日七夜,具如仪轨。其外又有六斋十直、甲子庚申、八节本命、百日千日等斋,通用自然之法。其六斋月者,正月、三月、五月、七月、九月、十一月。又有三长斋月,即正月、七月、十月。十直者,月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。其六斋八节可知,今不具辩方法者,大略有九:一者,粗食麻麦也。二者,蔬食菜茹也。三者,节食中食也。四者,服饵符水及丹英也。五者,服芽,五方云芽也。六者,服光,日月七元三光也。七者,服炁,六觉之炁,天地四方之妙炁也。八者,服元炁,一切所禀三元之炁,太和之精,在乎太虚也。九者,胎食,我自所得元精之和,为胞胎之元,即清虚降四体之炁,不复关外也。粗食止诸耽嗜,蔬食省诸肥腴,节食除烦恼浊,保精所以具身神,体成英华。服芽所以变为芽,服光所以变为光,服六炁所以化为六炁,游乎十方。服元炁化为元炁,与天地合体。食胎炁所以反为婴童,与道混合为一也。此之变化,迭运改易,不复舍身而更受身,往来生死也。今意方法,未必止是食事,其或是方药、按摩等事可寻也。以前事迹并出上经《灵书紫文经》及《真诰》,裴君授道具有此事。众术者,无所不通,大而论之略有五事:一者,思神存真。二者,心斋坐忘。三者,步虚飞空。四者,餐吸六炁。五者,导引三光。此皆心炁相使而神道冥通也。论其变化,凡有三种:一者,白日升天。谓功成道备,三万六千神及三一帝一混合为体,成乎妙一,故能与神俱游,即身而升天也。二者,尸解。或以刀剑竹木代尸,俄尔升举,欻失所在;或遗皮壳,或受殡埋,后开棺中,但有杖舄;或游五岳,或可升天;南宫有流火之庭,金门有冶链之水,凡生而内飞登天者,亦先诣火庭链其形神,死而升天者,亦先诣庭池链其魂骸,皆随其功业也。三者,灭度。尸形不灰,如太一守尸,或经年岁,尸还成人也。记传者,托则追志过去之事,亦有预记未来之事;传者,撰也,谓相传系续。凡圣神之体,略有二事:一者,自然。二者,学得也。《大洞经》云:得洞经者,从死得生,从生得道,从道得仙,从仙得真,从真得为上清。黄老君、三十九真、二十四帝、百八十道君、天尊上圣,亦有自然妙炁,应化所作,亦有修习后成,自然后学,合为一也。然此圣真阶一次,千流万品,今不具显也。赞颂者,四言以象四时四炁,五言以法五行五德,七言。以法七元七曜。有本文赞颂,始九天生神之流,以三洞飞玄之炁,是本文赞颂也。后诸经中、或有道君真人,诸天赞颂,此皆玄圣所作,共在经中。章表者,此修正一遍多。但一切万机,其迹各别,故圣人垂法制之以事。然道在人心,而方须表奏者,既未能冥会,则因事而显事,显则心明,故尽其形迹也。夫人心无质,运之有境,境净则心明,心明则行洁,行洁可以交神灵,心明可以会天道。故登坛告盟,黄章表奏,使心形俱尽,人会神合也。《章信科》云:输物明信,信道则舍财,消灾解祸,大体多名,其要有二:一者,赐与凡夫,爱及鸟兽,蠕动蝖飞,皆同本始。二者,供奉三尊,崇饬三宝,周给圣贤,同日供养也。

  道教义枢卷之二竟

  #1葛法:当作‘葛玄’。