道德真经传序
作者:陆希声 
本作品收录于《全唐文/卷0813

    大道隐,世教衰,天下方大乱。当是时,天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治,而扶衰救乱之术作。周之末世其几矣。于是仲尼阐三代之文,以扶其衰。老氏据三皇之质,以救其乱。其揆一也。盖仲尼之术兴于文,文以治情。老氏之术本于质,质以复性。性情之极,圣人所不能异。文质之变,万世所不能一也。《易》曰“显诸仁”,以文为教之谓也。文之为教其事彰,故坦然明白。坦然明白,则雅言者详矣。《易》曰“藏诸用”,以质为教之谓也。质之为教其理微,故深不可识。深不可识,则妄作者众矣。夫惟老氏之术,道以为体,名以为用,无为无不为,而格于皇极者也。杨、朱宗老氏之体,失于不及,以至于贵身贱物。庄周述老氏之用,失于太过,故务欲绝圣弃智。申韩失老氏之名,而弊于苛缴刻急。王何失老氏之道,而流于虚无放诞。此六子者,皆老氏之罪人也。而世因谓老氏之指,其归不合于仲尼。故訾其名,则曰捶提仁义,绝灭礼乐。病其道,则曰独任清虚,何以为治。於戏!世之迷,其来远矣。是使老氏受诬于千载,道德不行于当世,良有以也。且老氏本原天地之始,历陈古今之变,先明道德,次说仁义,下陈礼乐之失,刑政之烦,语其驯致而然耳。其秉要执本,在乎情性之极。故其道始于身心刑于家国,以施于天下。如此其备也,而惑者尚多云云,岂不谓厚诬哉?

    昔伏羲氏画八卦象万物,穷性命之理,顺道德之和。老氏亦先天地,本阴阳,推性命之极,原道德之奥。此与伏羲同其原也。文王观大易九六之动,贵刚尚变,而要之以中。老氏亦察大易七八之正,致柔守静,而统之以大。此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜,宪章文武,导斯民以仁义之教。老氏亦拟议伏羲,弥纶黄帝,冒天下以道德之化。此与孔子合其权也。此三君子者,圣人之极也。老氏皆变而通之,反而合之,研至变之机,探至精之赜,斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人以道合体,老氏未能体道。故阮籍谓之上贤亚圣之人,盖同于辅嗣。岂以老氏经世之迹,未足充其所言耶?斯不然也。於戏!圣人之在世也,有有迹,有无迹。故道之不行也,或危身历聘,以天下为其忧,或藏名飞遁,示世故不能累。有迹无迹,殊途同归。斯实道义之门,非徒相反而已。然则仲尼之所以出,老氏之所以处;老氏之所以默,仲尼之所以语;盖屈伸隐显之极也,二子安能识之哉?司马迁统序众家,以道德为首,可谓知本末矣。班固作古今人表,乃诎老氏于第三品。虽其名可诎,而道可贬乎哉?於戏!老氏之术,见弃于当代久矣,斯数子者之由也。且仲尼亲见老氏,叹其道曰犹龙乎,从之问礼,诚无间然,著在记传。后世不能通其意,是以异端之说纷然。盖述之者不穷其源,故非之者不尽其致。噫!斯传之不作,则老氏之指,或几乎息矣。今故极其致,显其微,使昭昭然与群圣人意相合。有能体其道,用其名,执古以御今,致治如反掌耳。自言老氏术者,独太史公近之,为治少得其道,惟汉文耳。其他反传诡说,皆不足取。吴郡陆希声序。