遁翁先生文集/卷五 中华文库

朱子注二十九岁为一章之二字。恐是一字之误。

潜室陈氏注交一转过。小注曰横图六十四卦。积交之成也。一转过。犹言既成之后也。芝山先生手录曰此小注误。而愚见则未晓其误之由。

同注第二爻相交则〈止〉各为二卦之第六爻补解。二当作一。芝山先生手录曰补注二作一者非是。愚见亦不知补注非是之由。

乾首坤腹注。朱子曰孔子于义理上。程伊川亦从孔子。愚意义理上下。疑有阙文。

蓍策篇大衍数下朱子注。洛书自五行至九五福。小注一六共宗而为太阳之位数。〈止〉四九同道而为太阴之位数。愚意九太阳数而反谓太阴数。八少阴数而反谓少阳数。七少阳数而反谓少阴数。六太阴数而反谓太阳数者。未晓其故。

其用四十九注。胡氏曰两三四五形而下者也。两三四五之说。未晓何语。

老阳图注。一个十二亦径一之义。九个四亦围三之义。要解曰一个当作三个。愚也于三个十二九个。四之为径一围三。未详其义。

老阴图注。老阳老阴小注曰二八也。少阳少阴小注曰六八也。芝山先生手录曰二八六八者恐误。愚意干八卦坤八卦为二八。三男三女各八卦为六八。先生恐误之说。未晓其义。

胡氏注为二者三。谓四个四象为二。要解曰四个之四当作二。芝山先生手录曰四作二者误也。愚意二个四策为八。八即二也。四策一揲之数故为一。八策两揲之数故为二。先生之指以为误者恐未然。

阴阳老少之所以然。下蔡氏注少阳奇数由老阴而息。少阴奇数。由老阳而消。芝山先生手录曰一四已去。二四犹存。此谓由老阴而息。一四已长。二四未及。此谓由老阳而消。愚意息当作消。消当作息。

老阳居一下玉斋注。主阳之奇而言。则〈止〉少阴过揲次少者不能以幷乎阳之多也。退溪先生曰上少阴次少之阴是阳字之误。下小注要解之言皆误。愚意所引退溪先生之说殊未可知。挂扐数。老阳十二极少。老阴十六次少。少阳十二次多。老阴二十四极多。策数老阳三十六极多。少阴三十二次多。少阳二十八次少。老阴二十四极少。小注皆不误。此决非退溪先生之释。无乃他处所释。误引于此耶。

当期之日下小注。置气策一十五日及二百五分六二半。所谓六二半之说。未详何语。

气策一十五日二百。所谓五日之五。恐作全字。

同注每月积至二十九日小注。得三百六十五度二五。所谓二五之说未晓。

同注五岁再闰〈止〉计五十四日二百七十五分。愚意二百恐作三百。

显道章下黄氏注。以中数自乘除之。所谓中数乘除之法未晓。

筮仪床长五壁。〈止〉毋大近尺。愚意尺壁二字恐误换。定斋图恐不如玉斋图之自然有法象。

鄙撰伏羲则河图作易之图。敢此仰呈。幸加鍼砭如何。若有所曾摸画者。亦欲得观。其又勿秘耶。

图书篇。朱子注闰法以二十九岁为一章。盛喩所谓二十之二当作一者是。

卦画篇。天地定位下潜室陈氏注。若交一转过而为圆图。〈小注横啚六十四卦积交之成也。一转过。犹言既成之后也。〉书头芝山先生手录曰此小注误。盛喩所谓此小注未知其误者似然。但见退溪先生答郑子中问曰先天圆图。乃是画卦后就其中间截断。而拗转之以成此图。又自注曰横图之序。首干尾坤而震巽相比。交一转过。谓截图中半却。以震交坤。以干交巽。乃一次变转。以成圆图。故曰交一转过。过犹了也。〈退溪说止此〉以此推之。小注之说恐似未莹。芝山以此云然耶。

阳交阴交注。少阳之上半。交于少阴之下半。则生少阴中第三爻之一奇一偶而为离为震。少阴之下半。交于少阳之上半。则生少阳中第三爻之一奇一偶而为巽为坎矣。盛喩少阳之上半当作下半。少阴之下半当作上半。少阴之下半当作上半。少阳之上半当作下半者恐不然。谨著朱子图于左。更详之如何。

同注第五爻相交则生第六爻之一奇一偶。于是一奇一偶各为二卦之第六爻。〈补解二当作一〉芝山手录曰补注二作一者非是。盛喩所谓补注不误者恐然。但芝山先生于易学最精。无或有别见耶。

乾首坤腹注。朱子曰孔子只于义理上。程伊川亦从孔子。盛喩曰义理上下。疑有阙文。今考他本亦然。然程字或说字之误。

蓍策篇大衍数下朱子注。洛书自一五行至九五福凡四十五。而其四十者。皆因五而得。〈小注一六共宗而为太阳之位数。二七共朋而为少阴之位数。三八成朋而为少阳之位数。四九同道而为太阴之位数。〉盛喩曰九太阳数而反谓太阴数。八少阴数而反谓少阳数。七少阳数而反谓少阴数。六太阴数而反谓太阳数者。未知其故云云。愚谓太阳居一含九则言一而九数在其中。少阴居二含八则言二而八数在其中。少阳居三含七。老阴居四含六则言三言四而六七之数亦在其中。故小注云然耶。尝观胡氏曰一六老阴之数。三八少阴之数。四九老阳之数。二七少阳之数。盖一非老阴三非少阴。四非老阳二非少阳。而如是幷说者。退溪以为主于成数而带言之也。然则今此小注恐亦主生数而带言。如胡氏例耶。

其用四十九注。胡氏曰太极形而上者也。两三四五形而下者也。盛喩曰两三四五之说。不知何语。愚谓两者即蓍法分而为二。以象两之两也。三者挂一以象三之三也。四者揲之以四。以象四时之四也。五者归奇于扐以象闰。五岁再闰。故再扐而后挂之五也。两谓两仪。三谓三才。

老阳图注一个十二。〈要解一个。当作三个。〉亦径一之义。九个四亦围三之义。盛喩曰三个十二。九个四之为径一围三。未详其义。愚谓一策象圆而三策亦象圆故三个十二。犹为径一。三既围三而九亦三三之积。故九个四亦围三耶。

老阴图注。老阳老阴。乾坤之象也。〈二八也〉少阳少阴。六子之象也。〈六八也〉芝山手录曰二八六八者恐误。盛喩曰干八卦坤八卦为二八。三男三女各八卦为六八者似当。但先贤之以小注为误者。必有别㨾意脉。更详之如何。胡氏注为二者三。谓四个四策为二。〈要解四个之四当作二〉芝山手录曰四作二者误也。盛喩曰此注不误。二个四策为八。八即二也。四策一揲之数故为一。八策为两揲之数故为二。鄙意亦谓为二〈八也〉者三指⠇⣸ ⡇⣸ ⡇⣸也。二个四策指⣿也。芝山所记不敢知。

至于阴阳老少之所以然。下蔡氏注少阳奇数由老阴而息。少阴奇数由老阳而消。芝山先生手录曰一四已去。二四犹存。此谓由老阴而息。一四已长二四未及。此谓由老阳而消。盛喩曰息当作消消当作息者甚当。盖老阴奇数二十四。少阳奇数二十。则由老阴而消为少阳。少阴奇数十六老阳奇数十二。则由老阳而息为少阴。老阴策数二十四少阳策数二十八。则由老阴而息为少阳。老阳策数三十六少阴策数三十二。则由老阳而消为少阴者。果如所论。故退溪先生亦曰观下凡此不惟章胡氏注。老阳以长而变为少阴。老阴以消而变为少阳。则此消息二字之误换可知云云。

老阳居一下玉斋注。主阳之奇而言则挂扐以少为贵。故老阳极少。少阴次少。而老阴挂扐极多少阴〈要解阴当作阳〉挂扐次多者。不能以幷乎阳之少也。老阳少阳位数皆奇。奇则一而实。老阴少阴位数皆偶。偶则二而虗。主阳之实而言则过揲以多为贵。故老阳极多少阳〈要解阳当作阴〉次多。而老阴过揲极少少阴〈要解阴当作阳〉过揲次少者。不能以幷乎阳之多也。退溪先生曰上少阴次少之阴。是阳字之误。下小注皆误。盛喩曰所引退溪之说殊未可知。挂扐数老阳十二极少。少阴十六次少。少阳二十次多。老阴二十四极多。策数老阳三十六极多。少阴三十二次多。少阳二十八次少。老阴二十四极少。则小注皆不误。此决非退溪之释。无乃他处所释误引于此耶云云。是则似然而实不然也。退溪之意。以为朱子以四象位次列叙言之。故谓少阴之十六为次少于老阳之十二。少阳之二十为次多于老阴之二十四宜矣。今胡氏主阳之奇而分类言之则以少阳之二十为次少于老阳之十二。少阴之十六为次多于老阴之二十四。亦所宜也。且其文势语意。既曰主阳之奇而言则其下固宜幷说二阳。不应遽说少阴。既说二阳。旋以一而字截上续下而方说二阴者。不能以幷乎阳之少也。若下文少阴之阴非阳则何谓不能以幷乎阳之少也。窃恐下文论过揲处。老阳极多少阳次多。老阴极少少阴次少。其义亦只如此也。胡氏非故立异于朱子。所就而言者不同故也。更详之。

当期之日下。日与天会者。一期之内。二十四气必有三百六十六日。小注置气策一十五日及二百五分六二半。以二十四乘之。得五日三百六十及馀分之积四千九百三十五分。〈二十四个十五日。为三百六十日。○二十四个二百五分。为四千九百二十分。○二十四个六釐二毫半。为十五分。○合为三百六十五日三十五分。〉盛喩曰六二半之说未详何语。此则盖谓六釐二毫半也。谨考著其说于左。○气策一十五日二百〇五分六二半。根源所出。○置三百六十五度。以日法九百四十分乘之。得三十四万三千一百。纳子二百三十五分。揔三十四万三千三百三十五。以二十四气除之。得一万四千三百〇五分六釐二毫半。复以日法九百四十分。除一万四千三百得十五日馀二百〇五分六釐二毫半。此所谓气策十五日二百〇五分六二半者也。〈三十四万三千三百三十五者。二十四个一万四千三百〇五分六釐二毫半也。〉盛喩所谓五日之五当作全字似然。○同注每月积至二十九日四百九十九分上。其不及日者三百六十五度二百三十五分。小注得三百六十五度二五。盛喩二五之说未晓。愚谓此亦二分五釐也。盖度下零分。即十分度四分度之一也。

同注五岁再闰。〈止〉计五十四日二百七十五分。盛喩二百作三百者恐然。〈一岁气盈数朔虚数。合十日八百二十七分。五岁再闰。五个十日八百二十七分。为五十四日三百七十五分。〉

显道章下黄氏注。有谓四十九与五十。皆天地之数各再自乘。而以中数自乘除之者。盛喩曰中数自乘除之法未晓。此在传疑书中。其说曰一三五七九为天数。二四六八十为地数。各再自乘者。一自乘得一。又以一再乘得一。三自乘得九。置自乘所得之九。又以三乘之。得二十七。五自乘得二十五。置二十五。又以五乘之。得一百二十五。七自乘得四十九。再乘得三百四十三。九自乘得八十一。再乘得七百二十九。合之得一千二百二十五。置一千二百二十五。以天之中数五自乘得二十五除之。得四十九。是一千二百二十五。即四十九个二十五也。二自乘得四。再乘得八。四自乘得十六。再乘得六十四。六自乘得三十六。再乘得二百一十六。八自乘得六十四。再乘得五百一十二。十自乘得一百。再乘得一千。合之得一千八百。置一千八百。以地之中数六自乘。得三十六。除之得五十。是一千八百。即五十个三十六也。○圈者再得之数。只计此数。

筮仪床长五壁。〈止〉毋大近尺。盛喩尺壁字误换者是。

所论胡朴两图。无复馀蕴。真可谓知言矣。盖定斋图则虽未观全说。其所以每一节各配二卦零三分之二者。颇似均齐。不可不谓超诣之见也。而玉斋之以八节配十六卦。以十六气配四十八卦。而两气在二节之间者。恐当为不易之定局。盛教所谓自然法象者此也。然尝闻张敬堂亦以玉斋图为有差谬。遂演为十二图。以配十二会十二月而分排二十四气于其中。名之曰一元消长图。干以上六会则用伏羲先天。姤以下六会则用文王后天。旅轩先生大以为然。至谓发前贤所未发云。而姑未见其䂓模头面之果如何耳。

盛撰伏羲则河图作易之图。葵尝观七为干二为兑八为离三为震九为坎四为巽六为坤一为艮者。胡氏之说也。干得九兑得一离得八震得二坎得七巽得三坤得六艮得四者。朱子之说也。退溪虽云胡氏说自为胡氏。朱子说自为朱子然后。学不当以朱子为正耶。今观盛图。一遵遗诀。䂓模间架。皆有法象。其穷探深契之力。不可诬也。深贺深贺。尤可妙者。干兑生于太阳。故干以九而得太阳之数。兑以一而得太阳之位。离震生于少阴。故离以八而得少阴之数。震以二而得少阴之位。巽坎生于少阳。故坎以七而得少阳之数。巽以三而得少阳之位。艮坤生于太阴。故坤以六而得太阴之数。艮以四而得太阴之位。四正得其数。四隅得其位。皆出于自然而不可易也。然此以横图卦序言之。故如此晓人可无妨耳。若主河图而言则七九虽曰阳主动而可易。又虽曰数可变而方位不可易。然自伏羲以下。至邵朱玉斋而未敢移变其七九之位者。岂不以生数或可移而成数不可移耶。病昏中借笔儿辈。草草奉报。恐必有误书处耳。鄙拙亦曾有猥撰者。幷此附左。如有未稳。更赐砭示幸甚。

自姤至坤。阴中有阳。翕静之妙。右一边。未生之卦。当时者在内。成功者在外。左一边。已生之卦。自复至干。阳中有阴。分动之象。

图皆自内达外。中间子圈。太极之全体也。左阳右阴。太极之动静也。左旋相生。太极之运行也。内八贞各生外八悔者。太极之功用也。是以卦画皆自下而上。卦气亦由微而著。此所谓成变化而行鬼神者乎。邵子云画前有易。画前之易。其非太极而何。此有叙说。以解作图之义者。而汗漫未及誊呈。且以艮兑震巽。为一二三四之分者。与尊图异。槩亦一时仿像之偶然。

壬申夏。余在一枝窝。讲先天学。家兄谓余曰易虽性命奥窟。与心不相交涉。学者往往骋空言而远实理。曷若反之吾心。使有入头据守处耶。余起而再拜曰善哉。非兄教。几枉过一生矣。朱子以先天为心法。濂溪夫子撰太极图及易通书。亦皆此意。顾人不自向里軆认耳。凡易大较有三。一曰天易二曰圣易三曰心易。而天与圣皆从心易上分晓。岂把别项材料。酿玄酒而和大羹哉。远言之则范围天地。曲成万物。皆是造化之功用。而近言之则身心上语默动静。无非显仁藏用之理。以易观之则卦画爻象。谩为纸面之摸影。而以心求之则日用间亲切事务。无非方寸之易。此心之太极。所以做出万化者也。元亨利贞。为卦之四德。而禀元之德者为心之仁。禀亨之德者为心之礼。禀利之德者为心之义。禀贞之德者为心之智。仁者三八木之秀也。礼者二七火之秀也。义者四九金之秀也。智者一六水之秀也。八卦以此数而成焉。四性以此理而具焉。方其未动也。不过浑然一太极而已。及其感而遂通则卦之三十六宫。心之四端七情。随处流动。端倪万变。然则一者心也。生两者心之动静也。两生四四生八者。心之应万事也。爻有中正得失。故人之心不能无义理胜负。象有吉凶悔吝。故人之心不能无出入存亡。趋吉避㐫。易之教也。克治存养。心之法也。易以随时为贵。人以操心为主。易之为教。果非心法而何哉。阳不必纯吉。阴不必纯㐫。而阳明阴暗。阳正阴邪。抑亦对待自然之理也。以此论之则坤复之间即善几。干巽之间即恶几。而天根月窟之往来消息。性命形欲之宾主宗孽。皆从此路头分焉。苟于萌动之微。不知决择而培制之。则女或胜男客或为主。而天命逆人道丧矣。圣人知其然也。至日闭关。以助方生之仁。固系金柅。以截欲壮之奸。其扶阳抑阴之义。岂非遏人欲存天理工夫耶。虽然阳之不能无阴。犹阴之不能无阳。动之不可不察。犹静之不可不存。万象森然之前。喜怒未发之际。尤是十分滋养处也。惜乎。大军之游骑出太远而无所归宿。倘一回寻壁垒中来。粻糗蒭薪都在里面矣。明白切实。虽不如诗书语孟之易晓。自家眼前物事。宁欲虚远之理。兄曰若之言几矣。盍为图揭壁。以自观省耶。余不敢辞。猥为撰图如右。因记其说云。

交一转过。下教引退溪先生语而断之曰小注之说恐似未莹。愚以为圆图者。横图既成之后。就其中间截断而拗转之以成之者也。而小注云犹云既成之后也下。无变成圆图之说。恐似未莹果然也。

阳交阴交下示以愚说为不然。示朱子图。图在上。谨按原卦画篇四象下。有朱子注。忘其文字。其意则自两仪生四象则太阳太阴不动而少阳少阴则交。自四象生八卦则乾坤坎离不动而兑艮震巽则交。盖四象皆以内爻为主。太阳下半交于太阴之上而为艮。太阴上半交于太阳之下而为兑。故曰交。若夫太阳之上半太阴之下半则直上而为干为坤矣。故曰不动。少阳上半交于少阴之下半而为震。少阴下半交于少阳之上半而为巽。故曰交。若夫少阳下半少阴上半则直上而为坎为离。故曰不动。此正是上阳交阴交下注云云者也。由此观之。先天圆图左边八十阴。皆自右边而来。右边八十阳。皆自左边而来者分明矣。又四象下朱子注下。又有一说。忘其文字。其意则自两仪生四象则太阳太阴不动而少阴少阳则交。自四象生八卦则乾坤震巽不动而兑离坎艮则交。盖阳仪还生阳象。阴仪还生阴象。阳象还生阳爻。阴象还生阴爻则不动。阳仪乃生阴象。阴仪乃生阳象。阳象乃生阴爻。阴象乃生阳爻则交。是则太阳之下半。交于太阴之上半而生太阴中第三爻之一奇一偶而为艮为坤矣。太阴之上半。交于太阳之下半而生太阳中第三爻之一奇一偶而为干为兑矣。少阳之下半。交于少阴之上半而生少阴中第三爻之一奇一偶而为离为震矣。少阴之上半。交于少阳之下半而生少阳中第三爻之一奇一偶而为巽为坎矣。愚以下一说言之。而左右以上一说观之。故以愚说为非。此愚之不明白铺陈之致也。朱子合二说为图。愚请各为图以明之。

第五爻相交补解。二当作一之说最是。盖两仪⚊为左三十二卦之初九。⚋为右三十二卦之初六。四象⚌为左上十六卦之初九九二二爻。⚍为左下十六卦之初九六二二爻。⚎为右上十六卦之初六九二二爻。⚏为右下十六卦之初六六二二爻。八卦☰为干夬大有大壮小畜需大畜泰之贞。☱为履兑睽归妹中孚节损临之贞。馀仿此。四画为四卦之干。𝌆居干夬大有大壮之下。𝌡居小畜需大畜泰之下。馀仿此。五画为二卦之干。𝌆居干夬之下。𝌡居大有大壮之下。馀仿此。盖八卦各为太极。十六者八卦之两仪也。三十二者。八卦之四象也。六十四卦者。八卦之八卦也。第三爻相交则生第四爻之一奇一偶。于是一奇一偶各为四卦之第四爻。四卦者六十四卦中之四卦也。如𝌆之上爻为干夬大有大壮之九四爻。𝌡之上爻为小畜需大畜泰之六四爻。他仿此。第四爻又相交则生第五爻之一奇一偶。于是一奇一偶各为二卦之第五爻。二卦者六十四卦中之二卦也。如𝍤之上爻为干夬之九五爻。☱⚌之上爻为大有大壮之六五爻。☲⚌之上爻为小畜需之九五爻。☳⚌之上爻为大畜泰之六五爻。他仿此。第五爻又相交则生第六爻之一奇一偶。各为一卦之第六爻。一卦者六十四卦中之一卦也。如䷀为干上爻为一奇。䷪为夬上爻为一偶。䷍为大有上爻为一奇。䷡为大壮上爻为一偶。他仿此。干之第三爻加于坤之上而为𝌓。坤之第三爻加于干之上而为𝌡。兑之上爻加于艮之上而为𝌥。艮之上爻加于兑之上而为𝌏。离之上爻加于坎之上而为𝌐。坎之上爻加于离之上而为𝌤。震之上爻加于巽之上而为𝌢。巽之上爻加于震之上而为𝌒。此乃天地定位。山泽通气。水火不相射。雷风相薄之象也。十六之相交为三十二。三十二之相交为六十四卦者。其次第仿此。阳爻生阴。阴爻生阳则交。阳爻生阳阴爻生阴则不交。观于先天圆方图则历历可见。芝山先生之说恐误。

乾首坤腹注。下示程字或说字之误的当。

蓍策篇大衍数下小注。四象之数皆反说。下示主生数而带言。如胡氏语者。愚也闻命矣。

其用四十九注。两三四五之解。愚也闻命矣。

径之一围之则为三。三个十二九个四。均是三十六。安有三个十二为径。九个四为围三之理耶。愚以为要解之说非也。一个十二为三个四也。三个四为径一则九个四之为围三明矣。

老阳图注。三个十二之为径一。九个四之为围三。下示然矣。

老阴图注。芝山之以二八六八为误者。愚也反复究之。未见有别㨾意脉。

胡氏注。要解四个之四当作二之说的当。左右亦以为然。亦谓为二者三指⢇⢸ ⡇⣸ ⢇⢸也。二个四策指⣿也至当。

至于阴阳老少之所以然下。蔡氏注消息二字之误换分明。请为图以著明之。

老阳居一下玉斋之说。要解下示云云。为说明白。然愚之惑尚有未解者何则。老阳居一而含九。故挂扐十二而过揲三十六。少阴居二而含八。故挂扐十六而过揲三十二。少阳居三而含七。故挂扐二十而过揲二十八。老阴居四而含六。故挂扐二十四而过揲亦二十四。挂扐则自老阳极少而进四为少阴。自少阴进四为少阳。自少阳进四为老阴之极多。过揲则自老阳极多而退四为少阴。自少阴退四为少阳。自少阳退四为老阴之极少。此诚不易之定局也。今如退溪先生之言。则少阳之二十。于老阳十二进八。进八者安可谓之次少耶。少阴之十六。于老阴二十四退八。退八者安可谓之次多耶。至于策数则少阳二十八。于老阳三十六退八也。退八者安可谓之次多耶。少阴三十二。于老阴二十四进八也。进八者安可谓之次少耶。少阳之二十。多于十六之少阴而谓之少。少阴之十六。少于二十之少阳而谓之多。二十八之少阳策。少于三十二之少阴策而谓之多。三十二之少阴策。多于二十八之少阳策而谓之少。未可知也。若夫文势则老阳十二极少。少阴十六次少。是阴之不幷于阳也。少阳二十次多。老阴二十四极多。是亦阴之不幷于阳也。故上言少阴之次少于老阳。少阳之次多于老阴。然后合言曰不能以幷乎阳之少也。下言过揲处仿此。窃以为要解之意如是也。然夫岂不义而退溪言之。愚之言妄也。且愚之言非闻过而强辨餙非也。亦非𮣡空撰得出也。只是解要解之意也。

六二半之说承诲矣。二十四个十五日。三百六十日也。二十四个二百五分。四千九百二十分也。为五日二百二十分也。二十四个六釐二毫半。为十五分也。合为三百六十五日二百三十五分也。二百三十五者。即四分日之一也。然则五日之五当作全者。岂不明白乎。愚也承诲。涣然冰释也。

二五之说。下示曰此亦二分五釐也。盖度下零分。即十分度四分度之一也。可谓明白矣。

盖一岁朔虚数。五日五百九十二分也。气盈数五日二百三十五分也。合十日八百二十七分也。三岁一闰。三个十日八百二十七分也。为三十二日六百一分也。五岁再闰。五个十日八百二十七分。合为五十四日三百七十五分也。二百之作三百明白矣。

以中数自乘除之之法。愚也承诲涣然冰释。天数之得四十九个二十五。地数之得三十六个五十。神妙不测。

张敬堂十二图。旅轩先生大加称赞。安得此图。以解胸中之滞碍乎。

下示曰自伏羲以下。至邵朱玉斋而未敢移易其七九之位者。岂不以生数或可移而成数不可移耶。愚窃以为伏羲朱子移易。惟玉斋不易。今观盛图。合于玉斋之图。

玉斋自注曰横图者卦画之成。圆图者卦气之运。以卦配数。离震艮坤同而〈同于横图〉干兑巽坎异者。〈异于横图〉以阴之老少主静而守其常。阳之老少主动而通其变故也。此则只从河图生成之四象而加先天八卦于其上也。故玉斋曰河图象之列于四方者。各当其所处之位。此其体之常。象之处于西南者。不协夫所生之卦。又为用之变矣。伏羲则其变者以作易。即横图卦画之成而究圆图卦气之运则知四象分为八卦。阴之老少不动而阳之老少迭迁。此主变也。不协夫所生之卦者。生于九四之干兑居于二七。生于二七之巽坎居于九四也。先儒氏曰阴主静而守其常。故水木各一其象。一六居北为水。其于卦也为艮坤。不得为离震矣。三八居东为木。其于卦也为离震。不得为艮坤矣。阳主动而通其变。故金火互通其象。实能两有所兼。四九本为干兑而亦得为巽坎。二七本为巽坎而亦得为干兑矣。斯言尽之矣。

若夫伏羲所分列者异于是。其取则而为横图也。自四象位数而分为八卦。然后变而为生成之八卦。既成横图之后。就其中间截断而拗转之。先自震复而却行以至于干。乃自巽姤而顺行以至于坤。乾位乎上坤位乎下。离位于东日出之方。坎位于西日入之方。可知九六八七之随其卦而位于上下左右矣。盖河图之位。五行生出之序也。变而为圆图则阴阳消息之序也。然伏羲之为圆图也。只列其变置之卦而不列其位数之次第。故朱子从而释之。详见于序例河图洛书注矣。盖九者三奇之积故九为干。六者三偶之积故六为坤。八者两奇一偶之积故为离。七者一奇两偶之积故为坎。阳主进故少男之艮为一而长男之震居三。阴主退故少女之兑为四而长女之巽为二矣。九六合为十五。七八合为十五。四正卦居四正位。天地定位水火不相射之象也。故合得天五地十之数。一四合为五。三二合为五。一二三四合为十四。偏卦居四偶位。山泽通气风雷相薄之象也。故分得天五合得地十之数也。

中五下一点所含之一。因所含之五而为六。六为坤而居下。右一点所含之四。因所含之五而成九。九为乾居上。左一点所含之三。因所含之五而成八。八为离在左。所含之二因所含之五而为七。七为坎居右。天五所含之一四合为五。居下为艮兑。居东南西北。所含之三二合为五。居上为震巽。居东北西南。

河图四象。有以位数而言者。有以生成而言者。一居北内而连西外之九。二居南内而连东外之八。三居东内而连南外之七。四居西内而连北外之六。是位数之合者。四象之本位也。太阳数居老阴位。少阴数居少阳位。少阳数居少阴位。老阴数居老阳位。此生成之合者。四象之变位也。太极初分阴阳。九一七三合成阳仪。八二六四合成阴仪。又就其中天一之位合天九之数。地二之位合地八之数。天三之位合天七之数。地四之位合地六之数。而九一与二八相对。七三与六四相对。然此截然为阳。截然为阴。不成造化。故又就其中二太相交。四自阴仪而来为九之位。一自阳仪而来为六之位。七自阳仪而往居二之位。八自阴仪而来居三之位。于是乎生成相合。造化流焉。鬼神行焉。八卦之上十六三十二六十四图在上焉。九一七三之合为阳仪。在于圆图则为左。三十二卦之初九二八四六之合为阴仪。在于圆图则为右。三十二卦之初六九四之为太阳为左。上十六卦之初九九二二爻。三八之合为少阴为左。下十六卦之初九六二二爻。二七之合为少阳为右。上十六卦之初六九二二爻。一六之合为太阴为右。下十六卦之初六六二二爻。是为四象。干至泰为干八卦。履至临为兑八卦。馀仿此。两仪四象八卦。八卦之两仪四象八卦。见于先天六十四卦而人莫察焉。故余各为圆图于六十四卦圆图之内。然后二四八十六三十二之位分明。图在上篇故不复也。

所示先天心法之图。至矣尽矣。愚何容喙于其间哉。愚也于道问学尊德性工夫。皆蔑如也。故不能透梦觉关而蒙昧于性理之全体大用。不能透人鬼关而�埴于天下之正位正路。岂可与议于心学哉。窃谓孟子曰仁人心也。天地之心即元也。人之本心即元也。自复之一阳至于干之六阳。即天心之显诸仁也。自姤之一阴至坤之六阴。即天心之藏诸用也。朱子曰元者生物之始也。亨者生物之通也。利者生物之遂也。贞者生物之藏也。然则四时之屈伸往来者。只一元之所贯也。卦之三画。木之生数也。卦之成八。木之成数也。重卦亦两其三八其八尔。木数大备而后六十四卦大成。一六水二七火四九金五十土。皆在于包罗中矣。春所以贯四时。仁所以包四端。元所以统四德也。所谓三十六宫都是春者是也。人得天地之中以为性。性者心之理也。三百八十四爻之中也贞也。即此心所该之理也。曷谓天易。即豫卦彖所谓天地以顺动。故日月不过而四时不忒者耶。曷谓圣易。即乾文言所谓圣人与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉㐫。先天而天不违。后天而奉天时者耶。曷谓心易。即易所谓吉㐫悔吝也。吉㐫相对而悔吝居其中间。悔自㐫而趋吉。吝自吉而向㐫也。吉㐫悔吝四者循环。周而复始。盖忧苦患难中必悔。悔便是吉之渐。及至吉了少间。便安意肆志。必至做出不好可羞吝底事。吝便是㐫之渐矣。及至㐫了又却悔。正如刚柔变化。刚了化化便是柔。柔了变变便是刚。亦循环不已。孔夫子曰操则存舍则亡。出入无时。莫知其乡者人心也。此之谓也。故易之教丁宁垂戒于此。示其入德之门于干之九二坤之六二。学者苟能从事于乾九二爻之闲邪存诚。坤六二爻之直内方外。牛山之木不伐于齐郊之斧斤。金柅之系不至于羸豕之蹢躅。自强不息。以至于静虚动直。则所行皆合于中正矣。所谓体之在我。动有常吉也。愚见如是。未知可孚不可乎。抑亦可取乎不可取乎。愚以狂𥌒之说。仰尘高明。所以就正于有道也。

诸条皆蒙颔可。真所谓卒烂熳而同归者。多谢多谢。

阴之半交于阳之半条。所示两图及说。可谓透的。且此启蒙一册之留在几案。不过旬月。而能耳顺心得。如诵己言。苟非聦明有迈人能乎。如愚卤者开卷之际。虽或仿佛影象。旋复掩书茫然。今承盛录。益觉叹羡。

次多次少条所示极好。然退溪说亦无妨碍。盖少阳之二十非不多也。若主老阳十二之少而言之则亦可谓之次少也。少阴之十六非不少也。若主老阴二十四之多而言之则亦可谓之次多也。未知如何。

鄙撰河图卦画。生自太极之图。只是杜捏摸㨾。恐为具眼者所笑。今承奖许。至为说以补之。安知覆瓿之资。更得杨子云并世耶。仆亦有说。但汗漫未及誊质。殊恨殊恨。

先天心法图所论。亦该括无蕴。三易之辨。尤得古人旨诀。始知六十年林下工夫。政不草草。令人敬叹。但三百八十四爻之中也贞也之贞字。虽有来历。彼之緫论者自可无病。此则前既叙列四德而忽又拈出贞字。无或妨逼耶。改以静字则如何。且闲邪存诚。直内方外。虽无二致。亦不无高下浅深之分。若先言直方而后言闲存则似有补于学者循序之教。而乾坤次第不然。是又不稳帖否。

华图所论极详。但鄙料以为河图方位。后人不当以象数之故。私自破碎。不若仍存其图。而秪论干兑生于四九。巽坎生于二七者之为无弊。故妄有云云。非谓其理不可变也。若九居南七居西则便是洛书定形。朱夫子所谓自我作经者。亦可虑也。今承辨释。且当从之也。

大槩易理无穷。枝上枝生。叶上叶生。横之可以越四海而分排。竖之可以达九天而加倍。焦氏之十二画。亦何止此耶。将二十四四十八。以至百千万亿兆京。无有限量。则四圣三贤之所已论者。亦果无馀蕴耶。然易数之流。易至于杂术之臼。不若谨守成说。尽吾潜玩之为正。尝见寒冈先生稡撰易学图。不用一字以解之。此意真有味也。然自不知阃域者言之。此等辨论。亦自有益。幸以彼此所相评量者及尊侍平日摸著者。萃为一帙。以备病寂中披阅之资。则尤幸尤幸。且闻多所辑述云。未知何语。须倂寄示也。

所示皆至矣尽矣。但其中有宜复者。故不可遂已。下示曰三百八十四爻之中也贞也云云。盖先儒谓洁静精微之谓易。此言何谓也。三百八十四爻所系之辞。只是说个影象在那里。无所不包。不黏著一事上说。是故所谓龙非真龙。所谓马非真马。不比似他书各有分明事物也。改以静字不亦宜乎。然愚之取义。亦有一说焉。易只是教人中正之道者也。正即贞也。孟子曰知其性则知天也。在天曰元亨利贞。在人曰仁义礼智。吾之仁义礼智。即自元亨利贞而出也。仁义礼智具于心而未发之前曰性。其用散在事物之中则曰中也贞也。以其无过不及而言之曰中。以其至当不可易而言之则曰贞。以乾卦而言则当潜而潜。当见而见。当日乾乾夕惕若而日乾乾夕惕若。当跃而跃。当飞而飞。当亢则退。随时变易以从道者。是中也正也。非徒六二九五是中正也。易曰利贞者性情也。又曰不言所利。大矣哉。本义曰不言所利者贞也。系辞曰天下之动。贞夫一者也。然则贞又包四者也。然则三百八十四爻之贞也。实不妨逼于四德之贞也。曾子子思于易学。煞到上面也。故大学言至善。中庸言中。至善即正也。是皆天命所当然。精微之极致也。

下示曰闲邪存诚直内方外云云。盖闲邪则诚自存矣。诚存则内直外方矣。实无二致也。愚之言闲邪存诚直内方外。非徒乾坤次第之然也。亦人事之当然也。大抵乾卦言圣人之道。坤卦言贤人之道。然直方大不习无不利。非圣人从容中道而何耶。然则乾卦亦有人道。坤卦亦有天道也。然言其大槩则乾坤为六十四卦之首而干又统坤也。坤之六爻。六二得其中正。干之六爻。九五得其中正。故坤之德莫盛于直方大而发现于六五之黄中通理。正位居体。干之道莫盛于九五之刚健中正纯粹精也。而本于九二之闲邪存诚龙德正中。然则干之九五。乃圣人之与天地合德也。九五一爻。实三百八十四爻之主也。

下示曰河图方位云云。愚窃以为太阳居一而含九。故乾居九数兑居一位。少阴居二而含八。故离居八数而震居二位。少阳居三而含七。故坎居七数而巽居三位。太阴居四而含六。故坤居六数艮居四位。四象各纯阳纯阴。不得成造化。故太阳太阴以位相易。少阳少阴以位相易。于是乎干兑居于九四。巽坎居于二七。离震居于八三。艮坤居于一六。及变而为圆图也。乾居南坤居北。离居东坎居西。兑居东南震居东北。巽居西南艮居西北。然则二七四九之换置。非后人以象数之故而私自破碎也。伏羲之变为圆图时。已换置矣。盖老阳之九老阴之六。为乾坤而定上下之位。少阴之八少阳之七。为离坎而为日月之门。此实天道之常。河图之数已然。岂是洛书之定形也。文王但据伏羲圆图而变成后天八卦。合于河图之本位。震为阳木而居三。巽为阴木而居八。兑为阴金而居四。干为阳金而居九。坎居一六。离居二七。五十为中。艮以阳土而居春冬之际。坤以阴土而居夏秋之际。故先儒曰先天八卦合洛书。后天八卦合河图。盖伏羲但据河图以作易。则不必预见洛书而已逆与之合矣。文王但据先天圆图而变成后天八卦而已暗合河图者。其理一致故也。为图以著之。

河图八卦位。与洛书八卦位。大同小异。艮一坤六震三离八者。河图卦位也。艮六坤一震八离三者。洛书卦位也。

九六合为十五。七八合为十五。天地日月之卦居四正位。合得天五地十之数。中五所含。一四合为五。在下为山泽象。三二合为五。在上为风雷象。分得天五。合得地十。

隆山陈氏曰离为日。大明生于东。故在先天居东。日正照于午。日中时也。故在后天居南。坎为月。月生于西。故在先天居西。月正照于子。夜分时也。故在后天居北。在先天则居生之地。在后天则居旺之地。不特坎离。后天卦位。皆以生旺为序。震木旺于卯。兑金旺于酉。土旺中央。故坤位金火之间。艮位水木之间。兑阴金乾阳金。故干次兑居西北。震阳木巽阴木。故巽次震居东南。皆以五行生旺为序。此所谓易之用也。

下示曰易数之流云云。窃以为术数之占。虽亦出于六十四卦。而其源与易之揲蓍十八变作卦之占不同。盖易之占出于大衍之数。大衍之数者。河图中五为生数之极。十为成数之极。以五乘十以十乘五。皆为五十也。一为太极。故其用为四十九。四营而成易。十有八变而成卦。十八者中央土之数也。乾卦画六。坤卦画二。六合为十八。故后天序卦以乾坤为首。而上经反对十八。下经反对亦十八。合为三十六宫何则。六十四卦皆出于河图中五之数故也。是故五行之土居中而寄旺于四时。北极居中而万象拱之。太极无声无臭而天下之理都由此出。此中散在于三百八十四爻之中。则天下之达道也。此中包括于河图中五之中。则天下之大本也。是故干之用九为一百九十二。阳爻之通例。坤之用六为一百九十二。阴爻之通例。而中五所含之一三五为九。二四为六。中者一之贯万者也。圣人与天地日月四时鬼神合其中者也。君子修之吉。小人悖之㐫。程子所谓顺理则裕。从欲惟危者也。是故易中都是贞吉。不曾有不贞吉。都是利贞。不曾有利不贞为此也。盖天启河图之数。地出百茎之蓍。圣人观象设卦。使万世士君子观象玩辞。观变玩占。趍吉避㐫。保身于乱世者也。易经实万世士君子之至宝也。若夫小人不可占易也。故南蒯得黄裳元吉而败。以其无黄裳之德也。颜渊原宪之贫穷。以术数之占言之则不言。而以易占言之则吉何也。以其龙德而隐者也。季氏阳货之富贵。以术数之占言之则吉。而以易占言之则至㐫何也。以其负且乘致冦至也。若夫术数之占则虽出于六十四卦。而原于八卦之纳甲飞伏。气数之盈虚消息。五行之孤虚旺相而决吉㐫。故亦或有时而为小人谋。岂比于易占之只为君子谋哉。苟明于易理则不至于杂术之臼矣。

下示曰焦氏之十二画云云。愚窃以为元统四德。春贯四时。仁包四端。故易之卦画。皆三八木数也。卦之三画。木之天三生数也。卦之为八。木之地八成数也。两其三八其八而为六十四卦。六十四卦即元之范围也。邵子所谓三十六宫都是春者此也。是故六十四卦为定局。揲蓍作卦。有老阳老阴。故一卦可变为六十四卦。其数有四千九十六卦。而不出于六十四卦之外矣。盖两仪生四象。四象生八卦。十六者八卦之两仪也。三十二者八卦之四象也。六十四卦者八卦之八卦也。其十二画二十四四十八者。何以名之也。此实易范围之外而无用之地也。阴阳屈伸消长。君子进退存亡。只在六十四卦之中。此外何所用也。一日之昼夜行度。一月之晦朔弦望。一岁之春夏秋冬。一元之十二万九千六百年。咸不出于六十四卦圆图圈子。焦氏之二十四四十八。愚未知何所用也。大抵术家寻流逐末。至于索隐诡怪。无所关于义理之学。君子何足道哉。

下示曰幸以彼此云云。近日所相评论者。欲萃为一帙。若夫平日摸著辑述者。则愚也学浅文短故无有。只将史略难疑一篇奉呈。考送如何。

中也贞也之贞字。所论甚精。可贺可贺。

闲存直方之喩。所谓卒烂熳而同归者。幸甚幸甚。

河图方位所论。愈出愈博。敢不从教。

易数之流。易至于杂术云者。盖世人不知圣人作易之意。全为观象玩占随时得中。反求于标末影象之间。如纳甲飞伏。虽亦理中之一事。而穿凿巧伪。其弊不赀。故果有是言。今承盛教。颇甚醇正。苟如是。更何以数学为虑也。但闻先儒以为邵夫子所学。与圣门微不同者。入头处全在易学。后学但当下学上达。如程朱之论也。未知如何。

焦氏十二画条。当以盛教为的。