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今人多云设虚位禘其祖之所自出,如杨志仁复议论者,仅嘉靖十年举行一次,后不复行。适考之《实录》,嘉靖十年辛卯举行,诏以后丙辛年行之。十五年丙申四月,仍行大禘礼,二十年辛丑四月,九庙火,诏暂罢,遂永停矣。其实行大禘凡两次。

《洪范》:五福六极无贵贱,盖古无不肖而贵,亦无有德而贱者。贵则禄及之而富矣,故富可以概贵。贱则禄弗及而贫矣,故贫可以概贱。《周礼》:八柄驭群臣,二曰禄以驭其富,六曰夺以驭其贫是也。

“望其毂欲其揱尔而纤也”注:郑司农云读为纷容揱参之揱,疏:先郑云此盖有文,今检未得。此句本见《上林赋》:“纷溶揱篸,猗狔从风。”前注:迤崇于轸,读为倚移从风之移。疏:司马长卿《上林赋》云:从风倚移,此二句连文,而复云检未得,未知何意。

兑为口舌,其于人也,但可以为臣为妾而已。以言说人,岂非妾妇之道乎?

凡人于交友之间,口惠而实不至,则其出而事君,必至于静言庸违。故舜之御臣也,敷奏以言,明试以功。而孔子之于门人,亦尝听其言而观其行。

《淮南子·氾论训》:直躬其父攘羊而子证之,尾生与妇人期而死之,是径以直躬为人名矣。然此说本于《吕氏春秋》。

《吕子》:昔者禹一沐而三握发,一食而三起,以礼有道之士。周公吐握之说,见于《荀子》,人罕称禹也。

齐武帝云:学士辈不堪经国,唯大读书耳,经国一刘系宗足矣。沈约、王融数百人于事何用?此“大”字是多字义。

《艺士传》:徐之才常与朝士出游,遥望群犬竞走,诸人请令试目之,之才即应声云:“为是宋鹊,为是韩卢,为逐李斯东走,为负帝女南徂。”此段复见之《序传》,是温子升与李神俊语,当时传闻之讹,亦失于检正。

宋人有嫁子者云云,其子窃而藏之。君公知其盗也,逐而去之。君公,其舅之称欤?故妇人谓夫之兄曰兄公。

郭况族姊为皇祖考夫人,谒见光武,大喜曰:乃今得大舅乎?按大舅称舅公。

董征迁安州刺史,因述职,路次过家,置酒高会,乃言曰:“腰龟返国,昔人称荣。仗节还家,云胡不乐?”诫子弟曰:“此之富贵,非是天降,乃勤学所致耳。”与桓荣稽古之荣,皆老生陋态,遗嗤千古。

李绅《周员外席上观柘枝诗》:“画鼓拖环锦臂攘。”今京师迎年鼓制施两铜环,以手擎之高下,环声相间,疑即其遗制也。宋湜字持正,名、字与皇甫俱同。诗笺:“湜湜,正持也。”

杜子美《昔游》诗:“幽燕夙用武,供给亦劳哉。吴门持粟帛,泛海凌蓬莱。”《后出塞》云:“渔阳豪侠地,击鼓吹笙竽。云帆转辽海,粳稻来东吴。”按《唐会要》:“开元二十七年,李适为幽州节度,河北海运使。”《唐书》:“姜师度穿平卤渠,以避海难。”盖元之海运自崇明抵直沽,唐时海运则自登州转而平州,以达于蓟,故子美云然也。

天、地、人谓之三才,轮人以毂、辐、牙为三才,弓人胶、漆、丝为三才,然其所谓三才者亦眇矣。

史记韩世忠江上事云:金山有红袍者堕马,腾而跨之驰去。今则未见有驰处,史言诬乎?古今地异乎?

《周礼注疏》疏糁食:菜𫗧蒸,若今煮菜也。按今俗蒸饼用菜为馅,此类是矣。《易·鼎·九四》:“鼎折足,覆公𫗧。”郑注云:糁谓之𫗧,震为竹之萌曰笋,笋者𫗧之为菜也,是八珍之食。按周亦以笋为珍味,故其诗曰:“维笋及蒲,馈食之笾”,亦有笋俎。

廪法有数名,《春秋》:御廪灾。天子亦有御廪。单言廪,则平常掌米之廪。《明堂位》:鲁有米廪。有虞氏之学,以有虞氏尚孝,合藏粢盛之委,故名学为米廪,非廪禄也。诗亦有高廪,以其万亿及秭,非藏米之数,故以藏穗言之,与常廪、御廪又异。

《周礼注》:堂涂,谓阶前,若今令甓裓也。疏:汉时名堂涂,为令甓裓。令甓则今之砖也,裓则砖道也。令音零,裓音阶。

《羊车》注:羊善也。羊车,若今定张车。疏亦未知定张车何所用,但知在宫内所用,故差小为之,谓之羊车也。愚按定张车与果下马俱宫内所用。

服虔曰:持高帝衣冠,月旦以游于众庙,已而复之。按月旦,谓月出时也。

傅介子年十四,好学书,尝弃觚而叹曰:“丈夫当立功绝域,何能坐事散儒?”弃觚与班生投笔相类。

《春秋》书星孛,有言其所起者,有言其所入者。文公十四年秋,“有星孛,入于北斗”,不言所起,重在北斗也。昭公十七年有星孛于大辰,西及汉,不言及汉,重不在汉也。

按《宋史》祈报礼曰:凡旱、蝗、水潦、无雪,皆萗祷焉。故《本纪》:太祖乾德元年十二月甲寅,命近臣祈雪。开宝五年十二月乙酉朔,祈雪。乙卯,大雨雪。六年十二月壬午,命近臣祈雪。七年十二月辛亥,命近臣祈雪。太宗雍熙二年十一月戊子,祷雪。十二月癸卯,南康军言雪降三尺。三年十一月丙戌,幸建隆观、相国寺祈雪。十二月乙未朔,大雨雪,宴群臣玉华殿。四年十二月壬寅,幸建隆观、相国寺祈雪,丁巳大雨雪。淳化二年十一月己酉,幸建隆观、相国寺祈雪。至道二年十二月,命宰相以下百官诣诸寺观祷雪,甲寅,雨雪,大有年。仁宗天圣九年十一月己丑,祈雪于会灵观。神宗熙宁元年十一月癸未,命宰臣祷雪。十二月己亥朔,命宰臣祷雪。癸丑,祷雪于郊庙社稷。哲宗元祐七年十二月庚午,祈雪。绍圣元年十二月庚辰,命诸路祈雪。终北宋之世,祈雪凡十有五见。或曰:此礼古乎?愚曰:考之《周礼》未见,而《左传·昭公元年》子产曰:山川之神则水旱疠疫之灾,于是乎之;日月星辰之神则雪霜风雨之不时,于是乎之。此非祈雪之明证乎?或曰:雪风雨之不时当矣,而霜则何为?愚曰:《诗》:“正月繁霜。”正月,建巳之月也。《春秋》:“冬十月,陨霜杀菽。”十月,建酉之月也。于此二月而霜,非灾变之尤者乎?遇灾而惧,故亦为之祷焉。

《文献通考》止有祈雨、祈晴,并无祈雪。愚尝谓《通考》虽千古奇书,而多未备,兹其一端乎。又考《唐书·礼乐志》并祈雨、祈晴亦缺,疏矣。祈雪礼实昉于宋。

《晋书·贾谧传》:谧为秘书监,掌国史。先是,朝廷议立《晋书》限断,中书监荀勖谓宜以魏正始起年,著作郎王瓒欲行嘉平以下朝臣尽入晋史,于时依违未有所决。惠帝立,更使议之。谧上议请从泰始为断,于是下三府。司徒王戎、司空张华、领军将军王衍、侍中乐广、黄门侍郎嵇绍、国子博士谢衡皆从谧议,骑都尉济北侯荀畯、侍中荀藩、黄门侍郎华混以为宜用正始开元,博士荀熙、刁协谓宜嘉平起年。谧重执奏戎华之议,事遂始行。《潘岳传》:谧《晋书》限断亦岳之辞也。按正始,魏主曹芳年号,始庚申,终戊辰,凡九年。嘉平则芳在位之第十年己巳,司马懿杀曹爽自为丞相时也。又后十六年方为泰始元年乙酉,司马炎篡魏自立矣。窃以贾谧限断请自泰始,虽圣人亦不能废其言。

《吕氏春秋·尊师》云:子张,鲁之鄙家也,颜涿聚,梁父之大盗也,学于孔子。段干木,晋国之大驵也,学于子夏。高何县、子石,齐国之暴者也,指于乡曲,学于子墨。子索卢参,东方之巨狡也,学于禽滑黎。此六人者,刑戮死辱之人也,今非徒免于刑戮死辱也,由此为天下名士,显人以终其寿,王公大人从而礼之,此得之于学也。

《史记·李斯列传》:秦王乃拜斯为长史,听其计,阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯,诸侯名士可下以财者,厚遗结之;不肯者,利剑刺之。离其君臣之计。又《张耳陈馀列传》:秦灭魏数岁已,闻此两人,魏之名士也。

或问名士之称何昉乎?曰:见于经则《月令》“聘名士”,见于史则《李斯传》“诸侯名士”,《张耳陈馀传》“此两人,魏之名士”,见于子则子张、颜涿聚、段干木、高何县、子石、子索卢参,此六人为天下名士,显人是也。大抵名士之称,权舆于六国之末,而极盛于东汉之世。

张天如史论有云:桓帝之世,有宦官,有名士,天子为宦官而驱除名士。灵帝之世,有宦官,无名士,宦官不复畏名士而专制天子。

北齐济南王立为皇太子,初学反语,于迹字下注云:自反。侍者未达其故,太子曰:迹字足旁亦,岂非自反耶?以足亦反为迹也。

《魏书》:安同父屈,仕慕容飖为殿中郎将。同长子亦名屈,典太仓事盗粳米者也。孙竟与祖同名。

魏黄门王遵业风仪清秀,从容恬素,若处丘园,尝著穿角履,好事者多毁履以学之,可与郭泰折角巾作对。

世传宣炉由炼铜十二火,故有光彩。而云南丽江之铜甚精,曝以日光,即有光彩。安知宣炉非此铜所铸?宣炉世所重者,如鳅耳、鱼耳,雅式者也。亦有至怪之式,如波斯马槽者,而实出宣朝所作。

宋砚大抵不发墨,近年竭江以取下岩之石曰蕉叶白者,发墨如泛油,则知传世宋砚本非良材。砚取发墨,非止易浓,亦以作字有宝光耳。

宋之团茶,末之而加以香药,失茶之本味,极为可笑。而墨则必贵香冰,麝之值倍烟值。

造墨用独草取烟,独草则烟细,而烟非桐油不黑。墨工在徽、歙,而烟则产于楚地,彼处产桐子故也。

文衡山曾见一纸,广二丈,赵文敏不敢作字,题记而已。此必王家之物,不知纸工以何器成之。

墨之善者不独在烟,亦在于杵。墨料同而蒸磓多百日者,则倍胜,更多更胜。李廷圭墨可以刮舌,殆亦以此。

墨用鹿角胶,非良法也。墨忌者卤气,鹿生深山中,其角犹有卤气,生海滨者更甚。但用黄牛之革,天泉漂之,至卤气去,煎之成胶,即以入烟,最善。若寒凝之后更溶化而为之,即不尽美。故曰胶新杵到。

古之车战,以一车统百人,万人祇须百车,统之法甚简易。废车用步,法不得不密,密则烦矣。

古兵法祇用车,驾车以马,故《周礼》夏官称司马。国大则马多,故问国君之富,数马以对。

獠獞兵器,每洞各习一种。其习标枪者,铁刃重二斤,把围之木一臂,而开发无不中。狼兵则专习筅,田州岑氏则习双刃,皆绝技也。邻洞莫非世仇,其精兵留以自卫,应调乃次等者。

西人风车藉风力以转动,可省人力。此器扬州自有之,而不及彼之便易。西人取井水以灌溉,有恒升车,其理即中国之风箱也。

中国用桔槔,大费人力。西人有龙尾车,妙绝。其制用一木柱,径六七寸,分八分,橘囊如螺旋者围于柱外,斜置水中而转之,水被诱则上行而登田。又以风车转之,则数百亩田之水,一人足以致之,大有益于农事。苟得百金鸠工庀材,必相仿效,通行天下,为利无穷。

中国鸟铳,利器也。倭人来,始得其式。倭人鸟铳之底不焊,焊者有失,作螺旋铁砧塞之,不炸,又可水涤也。近处有照星,铳端有照星。照星、照门与所击之物相应,发无不中。矢又去远,远胜弓矢。

宋之神臂弓,本弩也。名为弓者有故:弓弦必刮弩臂而行,弓力不尽于矢,神臂于臂之行矢处,削而下之,弦得空行,力得尽于矢也。

龙蛰而起,其破墙屋,穴如碗许大,无风雷,无云水。蛟蜃则乘风雷,作大水,出而伤物甚多,龙故称为神也。《释典》言龙有蛇形、马形、虾蟆形者。又言天帝宫殿在空中,乃龙持之。又言龙能变人形,唯生时、死时、睡时、淫时、嗔时不能变本形。又言龙有热沙著身、烈风坏衣之苦,有金翅鸟吞啖之苦。

天龙为贵,海龙次之,江湖之龙又次之,井潭之龙下矣。

龙喜睡,数百年一觉,甚至积沙其身成村落,觉即脱神弃身而去,不伤于物。神龙行雨以利物,毒龙为恶风以害物。

海中夏、秋间,时有取水之龙。云断处如悬一带,袅袅而动。海运之道,每当龙宫而过,舟师识之。其水湛然,人不敢作语声。不知者发铳,则惊跃而破舟矣。

定海有龙夜归,目如双炬,指挥万姓者不知,以为寇,警发矢射之,伤一目,风涛大作,舟击撞而破者甚众。其后龙出,止见一炬。龙于淫时不能变形,则非人所能匹。《柳毅》传亦不读《释典》者所作。

《释典》言:毒龙目光及人,其人即死。又言以龙心念力故,水即沛然,则不在乎取水以成雨也。

龙以石为食,攫所及,石即如粉。夏禹凿三峡门、龙门,必是役龙为之,非人力所及也,故曰神禹。陈宠曰:萧何草律俱避立春之月,而不计天地之正。三王之春,实颇有违,此亦三王改月并改时之一证也。

上巳祓除谓之戒浴,见《祓除疏》。挚虞、束之对皆失引,或贾氏是唐人语。

弘治六年奏准每科一选,不拘地方,不限年岁,待进士分拨办事之后,行令有志学古者,各录其平日所作古文十五篇以上,限一月以里投送礼部,礼部阅试讫,编号分送翰林院考订,文理可取者,按号行取吏部。该司仍将各人试卷记号名送内阁,照例考选。每科取选不过二十人,留不过三五人。

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