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《名家绝句钞》序

夫圜流千顷,鸡犀划而中分;灵岳三成,屃开而独擘。吴淞之水,并剪双裁;昆岫之瑶,昆刀缕切。只袜溅杨家之泪,自尔温戏;半鬟窥徐后之妆,居然掠削。团?三五,乍看新月宜人;烂熳千行,时或残英照眼。靡不宝文鳐之单翼,珍赤鲤之片鳞。物既有之,并以偏隅擅胜;文亦宜尔,自应断句专长也。然则阳春渌水,缔构差同;子夜前溪,体裁相类。较之《易水》两言之制,《大风》三叠之章,机上、盘中,回旋隐互,焦卿、秦女,飒遝纵横,似犹凫鹤之异短长,不啻马牛之殊逆顺。而乃同收乐府,狎处词坛,泾渭可以不分,涪汉于焉相混。盖古人言以足志,声律不以为程;情见乎辞,字句非其所限。流泉呜咽,行止随时;天籁噫嘘,洪纤应节。无律体之可称,何绝句之能准乎!自夫沈宋连镳,斫雕破朴;高岑继轨,毁瓦为方,则有沈香倾妃子之杯,画壁下女伶之拜。仲初新体,并咏宫中;少伯悲吟,都由塞上。柘枝蛮舞鼓腰,魂断流官;杨柳妍词笏面,神飞节使。恼鄜州之从事,何物红儿?悲蜀国之夫人,当年白帝。固不独义山咏史,讽托情深;抑岂惟杜牧闲愁,风流调逸!迩来作者代不乏人。始则蒐讨于洪公,继复校雠于赵氏。观斯止矣,可略言焉。独有明起元宋之衰,昭代际唐虞之盛,洪河岱岳,既釭洞而惊神;拳石偃松,亦留连而动目。短章片什,可喜可观。至乃鹤裘客妇,裂长笛于五湖;乌犍佯狂,垫角巾于三泖。四杰之争芳兰蕙,月死珠伤;七子之互有薰莸,水清石见。谢山人邺下琵琶,徐博士扬州烟月,昆仑兀奡,不减白蓑青笠之游;蒙叟幽忧,可怜红豆碧梧之句。尧峰山麓踏歌,旧有汪伦;历下亭隅觞咏,夙推王令。并可以发挥雅颂,领袖风骚。迷谷之华四照,炜炜欲浮;版桐之圃九层,峣峣直上。

顾以简编杂遝,载重牛腰;后学模糊,情惊鼠吓。于是杜陵蒋诩(宣虎),扫径馀闲;吴郡顾荣(茂伦),挥扇多暇。适逢吴札乍返延州(汉槎),遂相与研露晨书,然糠暝写,撷两朝之芳润,掇数氏之菁英,凡若干篇,都为一集。按新词于菊部,磊磊敲珠;奏丽曲于芍阑,声声戛玉。若彼文犀翠羽,拣自金盘;因而合组纂綦,织成璇锦。藏之秘帐,顿令更得异书;悬彼国门,定是难增一字。

某技鬼雕虫,识惭窥豹。入贾胡之肆,目炫琳琅;游广乐之庭,梦迷阊阖。惊看妙选悬冰,鉴而呈形;快睹雅裁衔烛,阴而照夜。自此南山望雪,何妨意尽终篇;抑令东海熬波,不惮应声成韵。循环在手,似获灵珠;吟讽忘疲,如探束锦。爰题简首,载以芜词,拟玄晏先生之笔,非所敢居;诵昭明太子之编,实缘多幸尔。

《渌水亭宴集诗》序

清川华薄,恒寄兴于名流;彩笔瑶笺,每留情于胜赏。是以庄周旷达,多濠濮之寓言;宋玉风流,游江湘而托讽。文选楼中揽秀,无非鲍谢珠玑;孝王园内搴芳,悉属邹枚黼黻。予家象近魁三,天临尺五。墙依绣堞,云影周遭;门俯银塘,烟波滉漾。蛟潭雾尽,晴分太液池光;鹤渚秋清,翠写景山峰色。云兴霞蔚,芙蓉映碧叶田田;雁宿凫栖,粳稻动香风冉冉。设有乘槎使至,还同河汉之皋;傥闻鼓枻歌来,便是沧浪之澳。若使坐对亭前,渌水俱生泛宅之思;闲观槛外,清涟自动浮家之想。何况仆本恨人,我心匪石者乎!

间尝纵览芸编,每叹石家庭树不见珊瑚,赵氏楼台难寻玳瑁。又疑此地田栽白璧,何以人称击筑之乡?台起黄金,奚为尽说悲歌之地!偶听玉泉呜咽,非无旧日之声;时看妆阁凄凉,不似当年之色。此浮生若梦,昔贤于以兴怀;胜地不常,曩哲因而增感。王将军兰亭修禊,悲陈迹于俯仰,今古同情;李供奉琼筵坐花,慨过客之光阴,后先一辙。但逢有酒开尊,何须北海偶遇?良辰雅集,即是西园矣。且今日芝兰满座,客尽凌云;竹叶飞觞,才皆梦雨。当为刻烛,请各赋诗。宁拘五字七言,不论长篇短制。无取铺张学海,所期抒写性情云尔。

贺人婚序

桥填乌鹊,停梭传天上双星;门列鸳鸯,挟瑟艳人间三妇。荧荧碧月,玉镜临台;扰扰绿云,珠帘动幌。谱秦箫于岭上,岂有他欤?解郑佩于江皋,方斯盛矣!东家某子,芙蓉秋藻,杨柳春姿。临琪树于崔生,照玉山于裴叔。纪瑜逸藻,青镂投怀;江令高情,彩毫入梦。才擅枯珠之岸,缘成种玉之田。青锁窥窗,香染尚书之宅;红绡系幔,丝牵宰相之楼。觅杵臼于玄霜,得灵犀于彩翼。于是雀屏夜启,鸳帐晨开。旭日初升,方当奠贽;晓霞未烂,早赋催妆。争萦潘岳之车,轻飏弱袂;顾盻王濛之镜,重整新冠。百子催铺,七香待驾。路焚石叶,携来红泪之壶;台照环榴,看挂火齐之钏。流苏四角,垂锦带于中心;罗绣双缠,系朱丝于上腕。正安抹额,反插搔头。繁休伯之定情,相于永结;贾公闾之联句,叹息应知。莞蒻横陈,丽三星于洞户;葳蕤浅闭,对满月于高楼。况复七日初还,五云方现?纹添弱线,可知缘结今生;漏永银壶,幸值筹长此夜。凤皇应律,自识阳回;鹖旦销声,无忧天曙。仆燕贺未能,凤占有庆。美人公子,宁代董生却扇之词;名士倾城,庶同曹植感婚之赋。聊疏短引,用佐美谈云尔。

石鼓记

予每过成均,徘徊石鼓间,辄竦然起敬曰:此三代法物之仅存者。远方儒生,或未多见。身在辇毂,时时摩挲其下,岂非至幸?惜其至唐始显,而遂致疑议之纷纷也。《元和志》云:石鼓在凤翔府天兴县南二十里,其数盈十,盖纪周宣王田于岐阳之事。而字用大篆,则史籀之所为作也。自正观中苏勉始志其事,而虞永兴、褚河南、欧阳率更、李嗣真、张怀雚、韦苏州、韩昌黎诸公,并称其古妙无异议者。迨欧阳文忠则疑自周宣至宋垂二千年,理难独存。夫岣嵝之字,岳麓之碑,年代更远,尚在人间,此不足疑一也。程大昌则疑为成王之物,因《左传》成有岐阳之搜,而宣王未必远狩丰西。今搜岐遗鼓,既无经传明文,而帝王辙迹可西可东,此不足疑二也。至温彦威、马定国、刘仁本皆疑为后周文帝所作,盖因史“大统十一年西狩岐阳”之语故尔。按古来能书如斯、冰、邕、瑗无不著名,岂有能书若此而不名乎!况其词尤非后周人口语。苏、李、虞、褚、欧阳近在唐初,亦不遽尔昧昧,此不足疑三也。至郑夹漈、王顺伯皆疑五季之后鼓亡其一,虽经补入,未知真伪。然向傅师早有跋云:数内第十鼓不类,访之民间,得一鼓,字半缺者,较验甚真,乃易置以足其数,此不足疑四也。郑复疑靖康之变,未知何在。王复疑世传北去,弃之济河。尝考虞伯生尝有记云:金人徙鼓而北,藏于王宣抚宅,迨集言于时宰,乃得移置国学,此不足疑五也。予是以断然从《元和志》之说,而并以幸其俱存无伪焉。尝叹三代文字,经秦火后至数千百年,虽尊彝鼎敦之器出于山岩屋壁陇亩墟墓之间,苟有款识文字,学者尚当宝惜而稽考之。况石鼓为帝王之文,列胶庠之内,岂仅如一器一物供耳目奇异之玩者哉!谨记其由,来以告夫世之嗜古者。

书上座主徐健先生书

某以诠才末学,年未弱冠,出应科举之试,不意获受知于钜公大人,厕名贤书。榜发之日,随诸生后,端拜堂下,仰瞻风采,心神肃然。既而屡赐延接,引之函丈之侧,温温乎其貌,谆谆乎其训词,又如日坐春风,令人神怿。由是入而告于亲曰:吾幸得师矣;出而告于友曰:吾幸得师矣。即梦寐之间,欣欣私喜曰:吾真得师矣。

夫师岂易言哉?古人重在三之谊,并之于君亲,言亲生之,师成之,君用而行之,其恩义一也。然某窃谓师道至今日亦稍杂矣。古之患,患人不知有师。今之患,患人知有师而究不知有师。夫师者,以学术为吾师也,以文章为吾师也,以道德为吾师也。今之人谩曰:师耳,师耳。于塾则有师,于郡县长吏则有师,于乡试之举主则有师,于省试之举主则有师,甚而权势禄位之所在则亦有师。进而问所谓学术也、文章也、道德也,弟子固不以是求之师,师亦不以是求之弟子。然则师之为师,将仅仅在奉羔、贽雁、纳履、执杖之文也哉?洙泗以上无论已。唐必有昌黎,而后李翱、皇甫湜辈肯事之为师。宋必有程、朱,而后杨时、游酢、黄干辈肯事之为师。夫学术、文章、道德罕有能兼之者,得其一已可以为师。今先生不止得其一也,文章不逊于昌黎,学术道德必本于洛、闽,固兼举其三矣。而又为某乡试之举主,是为师之道无乎不备,而某能不沾沾自喜乎?

先生每进诸弟子于庭,示之以六经之微旨,润之以诸子百家之芬芳,且勉以立身行己之谊。一日进诲某曰:为臣贵有勿欺之忠。某退而自思,以为少年新进,未有官守,勿欺在心,何裨于用,先生何乃以责某也?及退而读史,宋寇准年十九登第,时崇尚老成,罢遣年少者。或教之增年,准不肯曰:“吾初进取,何敢欺君?”又晏殊童年召试,见试题曰:“臣曾有作,乞别命题。”虽易构文,不敢欺君。然后知所谓勿欺者,随地可以自尽。先生固因某之少年新进而亲切诲之也。某即愚不肖,敢不厚自砥砺奋发,以庶几无负大君子之教育哉!

承示宋元诸家经解,俱时师所未见,某当晓夜穷研,以副明训。其馀诸书,尚望次第以授,俾得卒业焉。

与顾梁汾书

扈跸遄征,远离知己,君留北阙,仆逐南云,似蛩蚷之初分,如圭璋之乍判。柳青青于客舍,魂恻恻于河梁。缱绻之情,兄固有之,弟亦何能不尔也。

惟是登封大典,旷代希逢。趣马微劳,臣职已定。老父艾年尚勤于役,渺予小子,敢惮前驱?况复王道荡平,非同九折,天清气朗,时值三秋,风伯驱尘,雨师洒路,千乘万骑,驰骤风飙,豹纛旌,蔽亏日月,云门宛转,与雁唳而俱闻,铙吹悠扬,随渔歌以互答,黄华分翠凤之香,紫蓼映红云之丽?仆手携湘管,身佩吴刀,随昌宇以侍衣,偕方明而夹毂,曰睹龙颜之近,时亲天语之温,臣子光荣,于斯至矣。虽霜花点鬓,时冒朝寒,星影入怀,长栖暮草,然但觉其欢欣,亦竟忘其劳也。

若夫登岱宗之绝顶,齐鲁皆青;涉河济之波涛,鱼龙可狎。金泥玉检,秦篆依然;瓠子宣房,汉歌不远。指匹练而吴趋在望,乘枯槎而银汉可通。此亦宇宙之神皋,河山之奥室也。虽无才藻,颇有赋心。既而自念身在属车豹尾之中,名属缀衣虎贲之列,尚敢与文学侍从铺《羽猎》而叙《长杨》也乎!至于铁锁横江,金焦矗日,倚妙高之台畔,访瘗鹤之遗踪,瓜步雄风,神鸦社鼓;扬州逸兴,坐月吹箫。听六代之钟声,半沈流水;望三山之云影,时动褰裳。此亦可以兴吊古之思,发游仙之梦者矣。更有鹤林旧刹,甘露精蓝,近海岳之幽偏,多老颠之遗墨,零缣断素,虽不可求;藓碣牛磨,时有可问。此又仆所徘徊慨慕而不自已者也。

及夫楚树连云,吴舠泊岸,牙樯锦缆,觉鱼鸟之亲人;青幰碧油,喜风花之媚客。梁溪几曲,无异鉴湖;虎阜一拳,依稀灵岫。千章嘉树,户户平泉。一领绿蓑,行行西塞。品名泉于萧寺,听鸟语于花溪。昔人所云茂林修竹,清流激湍者,向于图牒见之,今以耳目亲之矣。且其土壤之美,风俗之醇,季札遗风,人多揖让;言偃故里,士尽风流。稻蟹莼鲈,颇堪悦口;渚茶野酿,实足销忧。而况林屋龙峰,布帆不断;金阊锡岭,兰楫可通?侍绛帐于昆冈,结芳邻于吾子。平生师友,尽在兹邦。左挹洪厓,右拍浮丘。此仆来生之夙愿,昔梦之常依者也。

夫苏轼忘归,思买田于阳羡;舜钦沦放,得筑室于沧浪。人各有情,不能相强。使得为清时之贺监,放浪江湖;亦何必学汉室之东方,浮沉金马乎?傥异日者脱屣宦涂,拂衣委巷,渔庄蟹舍,足我生涯,药臼茶铛,销兹岁月。皋桥作客,石屋称农,恒抱影于林泉,遂忘情于轩冕。是吾愿也,然而不敢必也。悠悠此心,惟子知之,故为子言之。北风多厉,千万眠食自爱。

与韩元少书

仆幼习科举业,即时时窃喜为古文词,然不敢令师友见也。今幸出大匠之门,且与足下为同年友。当古学振兴之日,人思自奋,仆亦妄希著述以正有道。而作者林林浩乎渊海,才单力弱,绠短汲深,尚同彭祖之观井,惴惴惟恐失坠。而足下遽欲引之于十洲三岛之间,以问五城十二楼之胜,其可得哉?惶恐惶恐!

至所商明文选,仆颇得其梗概,敢为足下陈之。明之为代,近接宋元,则明之为学,亦直承宋元诸儒之学。三百年间,追踪大家者,约略得数人焉。宋潜溪经学醇正,故文有根柢,舂容大雅,无蹶张叫嚣之气,自成清庙明堂之音。虽梵宇琳宫多其碑碣,竺书道笈无所不收,偶或牵率应酬,尚少持择,然不足为之病也。方逊志如黄河天落,直泻万里,而风激湍回,正复沦涟绮瀫,是子瞻之后身也。至其不磨之气节涌现行墨间,又与文山、叠山颉颃矣。杨东里平澹之中饶有妙味,朱弦疏越,一唱三叹,筼筼乎多古意也。当时仁宗最喜永叔文字,而东里似之。主臣一德,仿佛可见。王伯安以天纵之奇才,加心学之独得,故其为文如昆刀之切玉,快马之斫阵,为天地间第一种快文。即其论学有偏,然而文自单行,功斯不朽矣。王遵岩学南丰,经术之气溢于楮墨,宁迂而不径,宁拙而不巧,如入宗庙庠序所见,无非瑚琏簠簋也。归震川之文,源本性灵,取材经史,淘汰之功,良为心苦。柳宗元云:本之太史以著其洁,似足当之。虽斤斤绳尺,而当其得意时,正复汪洋洸恣,故不得病其尺幅之狭耳。唐荆川如大鹏培风,游龙戏海,力量气魄,迥异寻常,世间无物可以夭阏之者。至其文多偶比,是学昌黎《原道》《原毁》之文而尚少变化。钱牧斋腹笥既富,文笔又长,援古证今,每发一端便如瓶水泻地,迸注分流。惟深锢于朋党之见,或有失实。而其为榼祸诸君子志传之文,淋漓感慨,足裨史乘,然亦病其杂矣。大抵弘、正以前,皆无意为古文者也,以其学问之馀,溢为鸿章巨制。嘉、隆以来有意为古文者也,波澜驰骋,远逼古人,而未免有规摹之迹。他如刘青田、王子充之雅洁,李崆峒之雄古,罗圭峰之僻涩,罗念庵之醇茂,赵浚谷之苍莽,王弇州之瑰奇,虽非大家嫡系,亦文坛之雄霸也。自此以外,桧后无讥焉。愚见如此,足下以为然否?幸进而教我。

与梁药亭书

仆少知操觚,即爱《花间》致语,以其言情入微,且音调铿锵,自然协律。唐诗非不整齐工丽,然置之红牙银拨间,未免病其版筜矣。从来苦无善选,惟《花间》与《中兴绝妙词》差能蕴藉。自《草堂》《词统》诸选出,为世脍炙,便陈陈相因。不意铜仙金掌中,竟有尘羹涂饭,而俗人动以当行本色诩之,能不齿冷哉?

近得朱锡鬯《词综》一选,可称善本。闻锡鬯所收词集,凡百六十馀种。网罗之博,鉴别之精,真不易及。然愚意以为,吾人选书,不必务博,专取精诣杰出之彦,尽其所长,使其精神风致涌现于楮墨之间。每选一家,虽多取至什至伯无厌。其馀诸家,不妨竟以黄茅白苇概从芟。青琐绿疏间,粉黛三千,然得飞燕、玉环,其馀颜色如土矣。天下惟物之尤者,断不可放过耳。江瑶柱入口而复咀嚼,鲍鱼、马肝有何味哉!

仆意欲有选如北宋之周清真、苏子瞻、晏叔原、张子野、柳耆卿、秦少游、贺方回,南宋之姜尧章、辛幼安、史邦卿、高宾王、程钜夫、陆务观、吴君持、王圣与、张叔夏诸人,多取其词汇为一集,馀则取其词之至妙者附之,不必人人有见也。不知足下乐与我同事否?有暇及此否?处雀喧鸠闹之场,而肯为此冷澹生活,亦韵事也。望之望之!

与某上人书

昨见过,时天气甚佳,茗碗熏炉,清谈竟日,颇以为乐,今便不可得已。承示万法归一,一归何处,令仆参取时即下一转语曰:万法归一,一仍归万,此仆实有所见,非口头禅也。上人心有不契,不复作答,仆亦畏丰干饶舌,默默而退。既而思韩昌黎性喜辟佛,然而凡为诸上人作序,必告之以吾儒之理。亦以竺氏之教虽非,而其徒皆吾万物一体中人也,何忍竟摈而不与之言!仆何人哉?敢与昌黎比?然而既与上人交,则极欲上人之共知此理。犹如人得美饮食,而不与一父之子同享之,岂情也哉!自有天地以来,有理即有数。数起于一,一与一对而为二,二积而成万。凡二便可见,一便不可见,故乾坤也,阴阳也,寒暑也,昼夜也,呼噏也,皆可见者也。一者何?太极也。欲指一物以为太极,即伏羲、文王、周公、孔子之圣亦有所不能。故周子曰:无极而太极。此无上妙谛也。吾儒太极之理在物物之中,则知一之为一,即在万法之中。竺氏亦知有所为太极者,彼误认太极为一物,而其教又主于空诸所有,故并欲举太极而空之,所以有一归何处之语,不知物物具一太极,一即在万法中。竺氏求空而反滞于有,不如吾道之物物皆实,而声臭俱冥,仍不碍于空也。黄面瞿昙,定不河汉,吾言上人,亦能再下一语否?

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