版本信息 版本信息
通仙观记
作者:元好问 金朝
本作品收录于《元好问集/35》和《元遗山集/卷35

    直王屋县治之北八里所,其地名八仙冈。丘阜连属,于华盖峰为近,而紫溪之水所从出,仙人燕君旧井在焉。开元中,敕置阳台宫,以居司马炼师。近世乃于宫之左,别为通仙观。通仙观者,初为泰和道院,郝志朴实居之。崇庆癸酉,以恩例得今名,始大为崇建,堂宇、廊庑、斋厨、库厩以次而具。历兵乱,得不废,今其徒袁守素主之。郝,平阳人,淳素有守,披荆棘、拾瓦砾,不阶一篑之助,积数十寒暑而后有所就。承平时,朝上方者率取道于此,宾客之所食息,几与阳台等,皆欢喜承事,无虚过者,而未尝丐贷于富人之门,人用是重之。郝之后,有李存道义之。义之,曲沃人,童幼入道,通庄周、列御寇之学,五经诸子亦所涉猎,妙于琴事,以自娱而已。或谓其于异书有所得,而不以传也。

    戊戌之秋,予客济上,守素为予言:“通仙之所度,勤亦至矣。不有以记之,则他日莫知所从来,吾二师者,亦将湮灭而无闻。敢再拜以请。”袁往年从予小功兄寂然授《老子章句》,且以吾宗奉仙老师明道为介,故为记之。

    予尝究于神仙之说,盖人禀天地之气,气之清者为贤。至于仙,则又人之贤而清者也。黄、老、庄、列而上不必置论,如抱朴子、陶贞白、司马炼师之属,其事可考,其书故在,其人可想而见,不谓之踔宇宙而遗俗,渺翩翩而独征者,其可乎?使仙果不可成,彼称材智绝出,事物变故皆了然于胸中,宁若世之昧者,蔽于一曲之论,侥幸万一,徒以耗壮心而老岁月乎?壬辰之变,人有得炼师所藏丹诀于此山石穴中者,曰:“真元君周览八极,天老相,风后侍,方明力牧常界,先昌宇从,六宫宫主悉以天众会于天坛、云台,论三洞秘文,普明法要。问答已竟,太一现深明轮间,云轩羽盖满空界,山川云日黯无晶光。元真拜跪于斋坛之上,晻暧之际,太一与无央仙悠隐于玄中。”其始末大略如此。其《后记》云:“余留于王屋清虚洞侧,获《真篆仙经》二品:一曰《元精》,二曰《丹华》,玩其真迹,味其经旨,乃知龙章凤篆,与世笔殊绝,圣法仙经,暨凡文异轸。徒怀怅望,深恨不睹其人。然精习弥久,探赜渊微,希仿佛而已。又睹《真皇宝箓》,及知上古帝王丹宝并传,莫不遐年。逮及夏禹,以丹宝授益。事禹日浅,民不归益而归启,自是帝王丹道遂止。刘君而下,又忘继之者,可胜悼痛。维玉匮秘文,流运道气而有升沉之期,故遭遇之者诚万世之一耳。余今不敢泄慢天宝,复藏之名山,以俟其人。”此《记》以岁月考之,知其往中岩时所藏也。

    夫玄学之废久矣,惟玄学废,故人以学仙为疑。今夫居山林、弃妻子,而以黄冠自名者,宜若可望也,然叩其中,则世间事人所共知者,且不能知,况出世间乎?伥伥之与游,愦愦之为曹,未尝学而曰“绝学”,不知所以言而曰“忘言”,囚首丧面,败絮自裹而曰“君子盛德,容貌若愚。”前所谓以俟其人者,果何所俟耶?抑有之,而予不之见耶?呜呼,灵都真境自昔闳衍博大,真人之所往来,乃今求自拔于流俗者而不可得,于此可以观世变矣!因并及之,以为素隐行怪、欺世盗名者之劝。

    十二月初吉,太原人元某记。