辩正论(并序)
作者:法琳 
本作品收录于《全唐文/卷0903

    有黄巾李仲卿,学谢管窥,智惭信度,矜白鸟之翼,望骇嵩华;负爝火之光,争辉日月。乃作《十异》《九迷》,贬量至圣。馀慨其无识,念彼何辜,聊为《十喻》晓之,《九箴》诫之,用指诸掌,庶明达君子,详兹而改正焉。

    有考古通人,与占衡君子,观李卿诽毁之论,阅开士辩正之谈,详而议之,发愤兴叹,欲使邪正异辙,真伪分流,定其是非,以明得失,冀后进者,永无疑焉。通人曰:“馀观造化,本乎阴阳。物类所生,起乎天地。历三古之世,寻五圣之文,不见天尊之神,亦无大道之像。按《灵宝九天生神章》云:‘气清高澄,积阳成天;气结凝滓,积滞成地。人生也,皆由三元养育,九气结形,然后生也。是知阴阳者,人之本也;天地者,物之根也。根本是气,无别道神。’”君子曰: “道士《大霄隐书》《无上真书》等云:‘无上大道君治在五十五重无极大罗天中,玉京之上。七宝元台,金床玉几。仙童玉女之所侍卫,住在三十二天三界之外。’按《神仙五岳图》云:‘大道天尊治太元之都,玉光之州,金真之郡,天保之县,元明之乡,定志之里,灾所不及。’《灵书经》云:‘大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。’《五岳图》云:‘都者睹也。太上大道,道中之道。伸明君最守静,居太元之都。’《诸天内音》云:‘天与诸仙鸣楼都之鼓,朝晏玉京,以乐道君。’推此谬谈,则道君是天之神明。既属州县,则天尊复是天之民伍,如佛家经论三界之外,名出生死,无分段之形;离色心境,何得更有宝台玉山、州郡乡里?虚妄之甚,转复难矜。但道家伪说,无迹可观,习俗生常,为日已久,众邪竞叙,至有不同。如欲正名,理须详悉。今略出缘起,随而判之。按《周礼》:自尧已前,未有郡县。舜巡五岳,始见州名;《尚书·禹贡》,方陈州号。春秋之时,县大郡小,以郡属县;汉高已来,以县属郡。典诰所明,九州禹迹,百郡秦并是也。纵有道在天上,犹应触事无为,何因户属乡居,与凡不异?既有州县,即有官民,州牧郡守,姓何名何?乡长里司,谁子谁弟?并是管学道士,无识黄巾,不悉古今,未窥经史,人间置立州县,亦言天上与世符同,保伪为真,良可羞耻!其根脉本末,并如《笑道论》中委出也。

    通人曰:“庄周云:‘察其始而无生也。非徒无生,而本无形;非徒无形,而本无气;恍惚之间,变而有气;气变而有形,形变而有生。’人之生也气之聚,聚则为生,散则为死,故曰‘有’。‘有无相生也,万物一也’。何谓‘一’也?天下一气也。推此而谈,无别有道高,处大罗独称尊贵。”

    君子曰:“《阳气黄精经》云:‘流丹九转,结气成精,精化成神,神变成人。阳气赤名曰,元丹阴气黄,名曰黄精,阴阳交合,二气降精,精化为神;精神凝结,上于九天;九天之气,下于丹田,与神合凝,临于命门,要须九过,是为九丹。上化下凝,以成于人。’不云别有道神,能宰万物,使之生也。”

    通人云:“古来名儒及河上公解《五千文》,视之不见名曰‘夷’,夷者精也;听之不闻名曰‘希’,希者神也;搏之不得名曰‘微’,微者气也;是谓无状之状,无物之象。故知气体眇莽,所以迎之不见其首;气形清虚,故云随之不见其后。此则叙道之本,从气而生。所以《上清经》云:‘吾生眇莽之中,其幽幽冥冥;幽冥之中,生乎空同;空同之内,生于太元;太元变化,三气明焉。一气青,一气白,一气黄。故云一生二,二生三。’按《生神章》云:‘老子以元始三气,合而为一。是至人法体,精是精灵,神是变化,气是气象。’如陆简寂、臧矜、顾欢、孟智周等《老子义》云:‘合此三乘,以成圣体。’又云:‘自然为通相之体,三气为别相之体。’检道所宗,以气为本。考三气之内,有色有心;既为色心所成,未免生死之患,何得称常?”

    君子曰:“原道所先,以气为体。何以明之?按《养生服气经》云:‘道者气也。保气则得道,得道则长存。神者精也。保精则神明,神明则长生。精者血脉之川流,守骨之灵神。精去则骨枯,骨枯则死矣!故庄周云:吹欨呼吸,吐故纳新。彭祖修之,以得寿考。’校此而言,能养和气,以致长生,谓得道也。”

    通人曰:“纵使有道,不能自生,从自然出。道本自然,则道有所待;既因他有,即是无常。故老子云:‘人法地,地法天,天法道,道法自然。’王弼之言天地王道,立不相违,故称法也。自然无称穷极之词,道是智慧灵和之号,用智不及无智,有形不及无形,道是有义,不及自然之无义也。”

    君子曰:“《易·乾凿度》云:‘昔燧人氏仰观斗极,以定方名;庖牺因之而画八卦;黄帝受命,使大挠造甲子,容成次历数,五行九宫之说,自此而兴。’故《说卦》云:‘阳数九者,立天之道,曰阴与阳,阴二阳一,则天有三焉。立地之道,曰柔与刚,刚二柔一,则地亦有三。立人之道,曰仁与义,义二仁一,则人亦有三。三三合九,阴阳相包,以成万物。’不闻别有道神,处太元都,坐高盖天,上罗三清,下包三界,居七英之房,出九宫之上,行神布气,造作万物,岂非惑乱,陷坠人间耶?校功则业殊,比迹则事异,沙门旌德而靡违,道士言行而多过。立不利之遐迹,逮不朽之元猷,洋洋乎弗可尚也,其唯释教欤?岂以坳塘小水,匹冯夷大波者哉!非所类矣。”