辨私论
作者:牛僧孺 
本作品收录于《全唐文/卷0682

    近古之人所谓私者,谓苟牟于利,苟处于逸,苟润其屋者也。僧孺以为斯皆小人之私,非圣人之私也。夫圣贤无私,而不自知其私也。何者?必公其身以利于人,是不私一身而使天下私之也。胡以言之?夫婴儿见保傅之母,则吒然而识,非有知而亲之,利其乳哺而私之也;枥马见厕养之夫,则奋然而嘶,非有知而亲之,利其刍粟而私之也。夫天下之人,非复乳孩枥马之愚也,苟有公其身而利之者,孰不利而私之乎,故贤君良臣,必私天下而公其身,故天下之人皆私而亲之;暗君愚臣,必公天下而私其身,故天下之人皆公而疏之。人疏之者多,故天下任其亡也;亲之者多,故天下欲其昌也。昔大禹之手足胼胝,是公其身于理水也;咎繇之谟明弼谐,是公其身于规谏也;傅说之对扬王庭,是公其身于辅佐也;周公之吐握勤拳,是公其身于礼贤也;宣父之作《春秋》删《诗》《书》,是公其身于垂教也。故有夏之人思大禹之功,有虞之人思皋陶之直,有殷之人思傅说之政,有周之人思周公之勤,有道之人思宣父之教,或开国尊其嗣而私之,或建祠崇其像而私之。至于殷辛之聚财鹿台,是以天下之利私于己也,故天下公而疏之;秦始皇之废弃诸侯,是以天下之爵私于身也,故天下亦公而疏之。故武王公天下之财而散之,而天下之兆庶皆私而亲之;高皇帝公天下之爵而封之,而天下之英雄亦皆私而亲之。是以自私者,人公而亡也;自公者,人私而昌也。夫圣贤非必公其身,私在其中,不得不公也;天下非必私于一人,公在其中,不得不私也。余谓亡国之君,亡家之臣,亡身之人,俱不得私之道也,非圣贤之无私也。