贤愚经卷第四


    元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译

  (二二)摩诃斯那优婆夷品第二十一(丹本无此品)

如是我闻: 一时佛在舍卫国祇洹精舍,

与大比丘众,围绕恭敬。尔时佛赞智慧行者,

欲成佛道,当乐经法赞诵演说,

正使白衣说法,诸天鬼神,悉来听受,

况出家人?出家之人,乃至行路,诵经说偈,常有诸天,

随而听受,是故应勤诵说经法。

何以故知?佛初至祇桓精舍,功德流布,莫不闻知。

时诸善人,闻佛名德,欢喜无量,称扬赞叹。

所以者何?世间恶人,闻善人名,心生憎嫉,

闻恶欢喜;贤善之人,遏恶扬善,欲令广闻,

见人作恶,而知结使,怜愍愿恕。如是善人,

闻佛出世,称扬流布,令遍诸国。时波斯匿王,

有边小国,名毗纽干。时此聚落中,

人多邪见,无佛法僧。时此村落,有一女人,

名摩诃优波斯那,时有事缘,

至舍卫国波斯匿王所。缘事毕讫,从诸笃信优婆塞边,

闻佛功德,欲得见佛,即往祇洹,

睹佛相好庄严殊特,头面礼足,却在一面。尔时世尊,

为诸大众说五戒法,所谓不杀得长寿,

不盗得大富,不邪淫得人敬爱念,

不妄语得言见信用,不饮酒得聪明了达。时优波斯那,

闻此法已,甚大欢喜,前白佛言:“唯愿世尊!

授我五戒,我当尽寿清净奉持,宁失身命,

终不毁犯。如饥人惜食、渴者爱水,

如疾者护念,我护禁戒,亦复如是。”

时佛即与授五戒法。得五戒已,白言:“世尊!我所住处,

偏僻迥远,当还所止,愿赐少物,当敬奉之。”

过去诸佛,如恒河沙,尽说《法句》,未来诸佛,

如恒河沙,亦说是经。尔时世尊,以《法句经》,

与优波斯那,令讽奉行。得已作礼,

绕佛三匝而去,还本聚落,思惟忆念佛所与经。

是时中夜,于高屋上,思佛功德,读诵《法句》。

时毗沙门天王,欲至南方毗楼勒叉所,

将千夜叉,从优波斯那上过,闻诵经声,寻皆住空,

听其所诵,赞言:“善哉善哉!姊妹!善说法要。

今我若以天宝相遗,非尔所宜。

我今以一善言相赠,谓尊者舍利弗、大目犍连,

从舍卫来,当止此林,汝明往请于舍供养。

彼咒愿时,并称我名。”优波斯那闻此语已,

仰视空中,不见其形,如盲眼人,

于夜黑暗都无所见。即问言曰:“汝为是谁?不见其形,

而但有声。”空中答言:“我是鬼王毗沙门天也,

为听法故,于此住耳。”优婆夷言:“天无谬语。

汝天我人,绝无因由,何故称我为姊妹耶?”

天王答言:“佛是法王,亦人天父,

我为优婆塞,汝为优婆夷,同一法味,故言姊妹。”

时优婆夷,心生欢喜,问言:“天王!我供养时,

称汝名字,有何利耶?”天王答言:“我为天王,

天耳远闻,称我名者,我悉闻之,以称我故,

增我势力威德眷属。我亦复以神力,

及敕鬼神,护念是人,增其禄福,令离衰患。”

说是语已,寻便过去。时优婆夷,欢喜踊跃,

自思惟言:“佛于百劫,精勤苦行,唯为我耳,

以佛恩故,乃使鬼王为我姊妹。”便不寝寐,

天垂欲晓,方得少眠。 时彼家中,

常令使人入林取薪,是时使人,早赴入林,

上树采薪。遥见尊者舍利弗、目连等五百比丘,

在此林中,其精勤者,坐禅诵经,其懒惰者,

卧沙草上。时彼使人奔随大家,到舍卫国,

是故遥见识二尊者,便自念言:“我等大家,

所尊敬者,今在此林。大家不知,

若我徐取薪已,乃还白者,或有馀人,脱先请去,

我则有过。于事折减,先办斯要,后乃取薪,

于事无苦。”即便下树,往尊者所,

头面礼足白言尊者:“我大家优波斯那,礼足问讯。”

尊者答言:“令优波斯那安隐受乐解脱生死。”

白言:“尊者!我大家优波斯那,请明日食,

唯愿屈临。”尊者答言:“汝还归家,告优波斯那:

‘善哉优婆夷!知时长宜。

佛赞五施得福无量,所谓施远来者,施远去者,施病瘦者,

于饥饿时施于饮食,施知法人。如是五施,

现世获福。’”使者受教,辞退出林,

急疾还家,到已问婢大家所在?答言:“彼高屋上,

初夜中夜,不得睡眠,今方始眠。”使白唤觉,

率言不敢白。“汝若不能,我自当觉。”

咸言随意。使前上屋,弹指令觉,觉已问言:

“欲何所白?”白言:“大家!尊者舍利弗、目揵连等,

在其林中。”优波斯那甚大喜跃,

即便自取耳二金镮,而以赏之。寻更白言:

“尊者有好言教到大家边。”即曰:“有何好教,

可时说之。”具以五施而为说之。时优婆夷,

欢喜逾前,譬如莲花见日则便开敷,

时彼开解,亦复如是。即自解颈众宝璎珞,

重以赐之。使者白言:“大家时起,

洗手办具饮食供养,我向辄持大家言教,

请二尊者及五百弟子,今日来食,愿时供办。”闻是语已,

益复踊跃,言:“我所欲作,已为我作,快不可言。

我今放汝,更不属我,如汝善好,

在家出家,聚落城邑,随处光好。” 时优波斯那,

即起洗手,告语家属及诸邻比:“汝应作食,

汝应燃火,汝应取水,汝应敷席,汝应取花。”

如是种种,分部讫已,即自取药,

[打-丁+鸟]末[打-丁+鸟]和。所供已办,即遣是人,还白时到,

食具已办,唯愿知时。时二尊者与诸比丘,

着衣持钵,往诣其家,就座而坐。时优波斯那,

手自行水,下种种食,色香味具,一切诸行,

随业受报,好色食施,得好颜色,食有好香,

得远名称,其味具足,得随意所欲以食之报,

得大筋力。众僧食已,尊者舍利弗,

即与之咒愿。其咒愿时,优波斯那白言:“尊者!

愿当称彼毗沙门天名。” 时舍利弗咒愿已讫,

寻便问言:“汝于毗沙门天王,有何因缘,

而称其名?”白言:“尊者!有希有事。以我昨夜诵

《法句》故,使彼天王住于空中听我诵经,

赞言:‘善哉善哉!姊妹!善说妙法。’我即仰问:

‘汝为是谁?不睹身形,但有声耶?’彼答我言:

‘我是鬼王毗沙门身,闻汝诵经故住听耳。

欲以天宝相遗,而非汝所宜。

今以善言赠汝。’我即问言:‘欲何所告?’即言:‘尊者舍利弗、

目揵连,明日当至某林,

汝可请来于舍供养,咒愿之时念称我名。’我即问之:

‘称汝名字,有何利益?’彼即答我,具以上事。

以是因缘,我今称之。”舍利弗言:“实为奇特!

汝人彼天,而能屈意,与汝言语,云是何姊妹?”

 优婆夷言:“我又更有奇特之事。此舍有神,

与我亲厚,如有女人共相往来。我布施时,

此神语我:‘此阿罗汉,此阿那含,此斯陀含,

此须陀洹,此凡夫,此持戒,此破戒,此智慧,此愚痴。’

我虽闻此说,意等无二,于凡夫,犯戒等,

如阿罗汉。”舍利弗言:“汝实奇特!能于此中,

生平等心。” 摩诃斯那言:“我复有奇特好事。

我女人身,加复在家,而能除灭二十身见,

得须陀洹。”舍利弗言:“姊妹!汝甚奇特!

能于女身,成须陀洹。” 优婆夷言:

“我又更有希有奇特!我有四子,皆恶邪见。我夫恶邪,

又亦尤甚,于佛法僧,不识不敬。我若供养三宝,

及给贫穷,便生嫉恚,咸言:‘我等劳勤家业,

而乃作此无益之用。’虽有此说,

我于道心,修善布施,终无退缩,亦不恚恨。”

舍利弗言:“妇人之法,一切时中,常不自在,

少小则父母护,壮时则其夫护,老时则子护。

而汝不为夫子所制,随意修善。姊妹!

我今诲汝,可善著心。

何者好事?谓佛世尊是暮当至毗纽干特林。我用是事,以相报遗。”

语已辞还所止。 优婆夷言:“尊者所告,

实为甚善!尊者去后,当办所供,以待世尊。”

如是世尊,以至是林,摩诃斯那甚大欢喜,

即集诸优婆夷,寻于其暮往至佛所。

遥见世尊光相殊妙,五情悦豫,喜踊无量,到已作礼,

种种香华,供养佛毕,却坐一面,

佛为说法施论戒论,生天断欲,涅槃之论。闻说法已,

将欲还家,合掌白佛:“我此村人普皆邪见,

不识佛法,不知佛德,不好布施,

故使沙门婆罗门,入此村乞常至我家。唯愿世尊!

随我几时,住此村邑,佛及弟子常受我请、

四事供养。”白已礼足而退,

次第观诸比丘所止宿处,最后见有一病比丘卧草窟中,即问:

“大德!何所苦患?”比丘答言:“道路行来,

四大不调,困苦少赖。”优婆夷言:“大德所患,

便宜何食?”答言:“医处当服新热肉汁。”优婆夷言:

“莫复馀求,我明日当送。”答言:“可尔。”

优婆夷礼足还家,自思惟言:“我得大利,

见佛世尊及舍利弗等诸大尊者。”深加喜庆,

然不忆念明十五日,时彼国法,

其十五日一切不杀,杀者违命。明日晨朝,敕使持钱,

买新热肉。使人受教,诣市遍求,不得空还,

白大家言:“今十五日,市无屠杀。”

时优婆夷告使人言:“汝持千钱,买百钱肉。

有求利者,或能与汝。”使人持钱,又往推觅,

王限重故,无敢与者。使人还白,具如事情。

时优婆夷闻是事已,心忧恼言:“汝持金钱,

等重买索。”尔时使人,虽持金钱如敕推求,

而诸屠者,虽贪其利,王法严重,惧失命根,

无敢与者。如是往返,了不能得。

 时优婆夷倍增忧恼,念:“病比丘已受我请,

而我设当不供所须,或能失命,便是我咎;当设何计?”

念是事已,重自思惟:“往昔菩萨,以一鸽故,

犹自屠割,不惜身肉;况此比丘,于鸽有降,

我宁不可爱自己身肉而不济?”

彼作是念已,将一可信常所使人,却入静室,

净自洗身,踞坐床上,敕使人言:

“汝今割我股里肉取。”尔时使人如教,即以利刀割取。

当割肉时,苦痛逼切,闷绝躄地。

时婢即以白[(畾/且)*毛]缠裹。既取肉已,合诸药草,煮以为[饥-几+霍],

送疾比丘。比丘受是信心檀越所送食已,

疾即除愈。 夫婆罗门,于时不在,

行远问言:“摩诃斯那,为何所在?”答:“某房中。”

其夫往见,颜色变异,不与常同,即便问言:

“汝今何缘,憔悴乃尔?”对曰:“我今为病所侵。”

其夫忧愁,寻集诸医,诊其所患。医集问言:

“汝有何疾?所疾发动,其来久如?有休间不?”答言:

“我病一切时痛,如今疼苦无复休间。”

时医察脉,不知所痛,默然还出。其夫垂泣,

而问妻言:“汝何所疾?以情见语。”妻答之曰:

“明医不知,我焉能知?”时婆罗门,问家内人:

“汝等能知摩诃斯那所苦患不?”

时诸使人白言:“大家!我等不知,当问可信所亲近者。”

时婆罗门即召彼婢,于隐屏处问言:

“我妇何由有疾?”婢以实答:“大家当知!

为病比丘故,割肉饴之。”夫闻是已,于佛法僧,

生恚害心,便于街巷,高声唱言:“沙门释子,

食啖人肉,如班足王。” 尔时笃信优婆塞,

闻婆罗门骂佛法僧,忧愁不乐,往世尊所,

头面礼足。世尊告曰:“汝等何故,愁惨不乐?”白言:

“世尊!有一婆罗门,于多人处,高声唱言,

骂佛法僧,昔班足王,食啖人肉,

今沙门释子,食啖人肉,亦复如是。愿佛世尊!

敕诸比丘,莫食人肉。”尔时世尊以是事故,

集比丘僧,呼病比丘。时病比丘,闻世尊教,

心怀喜踊:“世尊大慈!乃流及我。”

身虽羸瘦,自力而来,到已礼足,却坐一面。佛言:

“贵子!汝何所患?”比丘白言:“为病所恼,

今见世尊,小得瘳降。”世尊又问:“今日汝何所食?”

答言:“今日食肉汁食。”佛言:

“所食是新肉?为干肉乎?”答言:“新肉,天竺国热,肉不经宿。”

“所食若新若干?善男子!汝食肉时,

为问净不净不?”答言:“世尊!我病困久,得便食之,

实不问也。”佛言:“比丘!

汝云何乃受不净食?比丘之法,檀越与食,应先问之:‘此是何肉?’

檀越若言:‘此是净肉。’应重观察,可信应食;

若不可信,便不可食。”尔时世尊,即制比丘:

诸不净肉,皆不应食;若见闻疑,三不净肉,

亦不应食,如是分别应不应食。 时优婆夷,

闻佛世尊,正由我故,制诸比丘,

不得食肉,生大苦恼,以缘于己,

永令比丘不食肉故,即语夫言:“若能为我,请佛及僧,

明日来此,设供养者,甚善!若其不能,

我当舍命。我乃自以身肉施人,汝有何悔,

乃起是事?”此婆罗门,素于三宝,无信敬心,

闻妻是语,以其妻故,入林趣佛,至佛所已,

即言:“瞿昙沙门!及诸弟子,当受我请,

明日舍食。”佛默然受。时婆罗门,知佛受请,

还家语妻:“沙门瞿昙,已受汝请。”时优婆夷,

即敕家内,办种种食香花坐具。明日时到,

遣人林中,往白世尊:“食具已办,唯圣知时。”

佛与比丘,着衣持钵,往至其家,就座而坐。

坐已问婆罗门:“摩诃斯那,今何所在?”答言:

“病在某房。”佛言:“唤来!”时婆罗门,即往告言:

“汝师呼汝。”即曰:“我摩诃斯那,礼佛法僧足,

我有病苦,不任起居。”其夫往白佛言:

“优婆斯那,礼佛法僧足,我有病苦,

不任起往。”佛告阿难:“汝往告优波斯那,

汝起见佛。”阿难即往,告优波斯那:“世尊呼汝,

汝可往见。”时优波斯那,即于卧上,

合掌白言:“我今礼佛法僧,思见世尊,如饥须食,

如渴须饮,如寒思温,如热思凉,

如失道得道,我思见佛,亦复如是。

心虽欲往,身不肯随。”阿难还白佛,

如优波斯那所说。佛敕阿难:“并床舆来。”阿难奉教,

使人舆来,到于佛前。尔时如来,放大光明,

诸遇佛光触其身者,狂者得正,乱者得定,

病者得愈。时优波斯那,遇佛光已,

苦痛即除。尔时舍神,以水洗疮,以药涂之,

平复如故。时优波斯那,即起下床,手执金瓶,

自行澡水,下种种食,色香味具。佛食已,

澡手洗钵,为摩诃斯那,说微妙法,

所谓布施持戒,人天果报,生死过患,贪欲为害,

出离灭乐,十二因缘轮转不息。时优波斯那,

闻佛所说,得断悭嫉,成阿那含道;

家内眷属,悉受五戒;其婆罗门舍离邪见,

信敬三宝,受优婆塞戒。时会四众,

有得须陀洹者,有得斯陀含、阿那含、阿罗汉者,

有发大道心者,一切大小,莫不欢喜。

 时有众人畏生死者,各作是念:“今此女人,乃能如是,

自割身肉,以供沙门,甚为奇特!

我等若舍聚落田宅,岂足为难?”便各弃舍聚落家属,

出家求道,勤修精进,断诸结漏,

成阿罗汉道。时此聚落,佛法信行,广阐流布。

以是缘故,有强志者,乃至女人,读诵经法,

不惜身肉,得诸道果,况于丈夫勤心道业,

当不成者乎?是因缘故,诸善男子!

当勤善法畏于生死,便得结使微薄离于生死,

虽于此末法之中不能得度,缘此功德,

当于人天受无穷福。弥勒世尊,

不久五十六亿十千万岁,来此成佛,

当为汝等广说妙法,汝于其中,随愿所求成三乘道,

悉得解脱,顶戴奉行。

  (二三)

  出家功德尸利苾提品第二十二(丹本此品在第七卷三十三)

如是我闻:

 一时佛在摩伽陀国王舍城迦兰陀竹园中。尔时世尊,赞叹出家,

功德因缘其福甚多。若放男女,若放奴婢,若听人民,

若自己身,出家入道者,功德无量。布施之报,

十世受福,六天人中,往返十到,

犹故不如放人出家及自出家功德为胜。

何以故?布施之报,福有限极;出家之福,无量无边。

又持戒果报,五通神仙,受天福报,极至梵世;

于佛法中,出家果报,不可思议,乃至涅槃,

福故不尽。假使有人,起七宝塔,

高至三十三天,所得功德,不如出家。

何以故?七宝塔者,贪恶愚人,能坏破故;出家之法,

无有毁坏,欲求善法,除佛法已,更无胜故。

如百盲人,有一明医,能治其目,一时明见。

又有百人,罪应挑眼,一人有力,

能救其罪令不失目。此二人福,虽复无量,

犹亦不如听人出家及自出家其福弘大。

何以故?虽能施于二种人目,此人唯各获一世利,

又肉眼性,性有败坏;听人出家,若自出家,

展转示导众生永劫无上慧眼,慧眼之性,

历劫无坏。何以故?福报人天之中,恣意受乐,

无穷无尽,毕成佛道。所以者何?由出家法,

灭魔眷属,增益佛种,摧灭恶法,长养善法,

灭除罪垢,兴无上福业,是故佛说出家功德,

高于须弥、深于大海、广于虚空。

若使有人为出家者作诸留难,令不从志,

其罪甚重,如夜黑暗无所睹见,是人罪报,

亦复如是,入深地狱黑暗无目。譬如大海,

江河百流,悉投其中,此人罪报,亦复如是,

一切诸恶,皆集其身。如须弥山劫火所烧,

无有遗馀,此人亦尔,地狱火烧,无有穷已。

譬如迦留楼酰尼药,极为毒苦,若等斤两,

比于石蜜,彼善恶报,亦复如是。听人出家,

若自出家,功德最大,以出家人,

以修多罗为水,洗结使之垢,能灭除生死之苦,

为涅槃之因;以毗尼为足,践净戒之地,

阿毗昙为目,视世善恶,恣意游步八正之路,

至涅槃之妙城。以是义故,放人出家,

若自出家,若老若少,其福最胜。 尔时世尊,

在王舍城迦兰陀竹园。时王舍城,有一长者,

名尸利苾提(秦言福增),其年百岁,

闻出家功德如是无量,便自思惟:

“我今何不于佛法中出家修道?”即辞妻子奴婢大小:“我欲出家。”

其人老耄,家中大小,莫不厌[怡-台+亥],轻贱其言,

无从用者,闻欲出家,咸各喜言:“汝早应去,

何以迟晚?今正是时。”尸利苾提,即出其家,

往趣竹林,欲见世尊求出家法。到竹林已,

问诸比丘:“佛世尊大仙,大悲广利天人者,

今何所在?”比丘答言:“如来世尊,馀行教化,

利益不在。”尸利苾提又问:

“次佛大师智慧上足,更复是谁?”比丘指示彼尊者舍利弗是。

即柱杖至舍利弗所,舍杖作礼,白言:“尊者!

听我出家。”时舍利弗,视是人已,念此人老,

三事皆缺,不能学问、坐禅、佐助众事,告言:

“汝去,汝老年过,不得出家。”

次向摩诃迦叶、优波离、阿[少/兔]楼陀等,次第五百大阿罗汉,

彼皆问言:“汝先向馀人未?”答言:

“我先以向世尊,世尊不在,次向尊者舍利弗。”又问:

“彼何所说?”答言:“彼告我言:‘汝老年过,

不得出家。’”诸比丘言:“彼舍利弗智慧第一,

尚不听汝,我等亦复不听汝也。譬如良医,

善知瞻病,舍不疗治,馀诸小医,亦悉拱手,

当知是人,必有死相。”以舍利弗大智不听,

其馀比丘,亦尔不听。尸利苾提,求诸比丘,

不得出家,还出竹园,住门阃上,悲泣懊恼,

举声大哭:“我从生来,无有大过,

何故特不听我出家?如优波离,剃发贱人;泥提,

下秽除粪之人;鸯掘摩罗,杀无量人;及陀塞羁,

大贼恶人;如是等人,尚得出家,我有何罪,

不得出家?” 作是语时,

世尊即于其前踊出,放大光明,相好庄严,

譬如忉利天王帝释七宝高车。佛问福增:“汝何故哭?”

尔时长者,闻佛梵音,心怀喜踊,如子见父,

五体投地,为佛作礼,泣白佛言:“一切众生,

杀人作贼,妄语诽谤,下贱等人,皆得出家;

我独何罪,特不听我佛法出家?我家大小,

以我老耄,不复用我。今于佛法,

不得出家;今设还家,必不前我,

当何所趣?我今定当于此舍命。”尔时佛告尸利苾提:

“谁能举手于虚空中,而作定说:‘是应出家。’

此人不应是老。”长者白佛言:“世尊!法转轮王,

第一智子,次佛,第二世间导师,舍利弗者,

此不听我佛法出家。”尔时世尊!以大慈悲,

慰喻福增,譬如慈父慰喻孝子,而告之言:

“汝莫忧恼!我今当令汝得出家。

非舍利弗三阿僧祇劫精勤苦行,百劫修福;

非舍利弗世世难行,破头挑眼,髓脑血肉,皮骨手足,

耳鼻布施;非舍利弗投身饿虎,入于火坑,

身琢千钉,剜身千灯;非舍利弗国城妻子、

奴婢象马、七宝施与;

非舍利弗初阿僧祇劫,供养八万八千诸佛,中阿僧祇劫,

供养九万九千诸佛,后阿僧祇劫,

供养十万诸佛世尊,出家持戒,具足尸波罗蜜;

非舍利弗于法自在,何得制言:‘此应出家,此人不应。’

唯我一人,于法自在。唯我独乘六度宝车,

被忍辱铠,于菩提树下,坐金刚座,

降魔王怨,独得佛道,无与我等。汝来随我,

我当与汝出家。”如是世尊种种慰喻,

福增忧恼即除,心大欢喜,便随佛后,入佛精舍,

告大目揵连:“令与出家。何以故?众生随缘得度,

或有于佛有缘,馀人则不能度;

于馀人有缘,佛则不能度。于舍利弗有缘,目连、

迦叶、阿那律、金毗罗等一切弟子,

则所不度。如是展转,随其有缘,馀人不度。”

 尔时目连亦思:“此人年高老耄,诵经、坐禅、

佐助众事,三事悉缺。然佛法王敕使出家,

理不可违。”即与出家,受具足戒。此人前世,

已种得度因缘,以吞法钩,如鱼吞钩,

必出不疑,已曾修集诸善功德,昼夜精勤,

修习读诵修多罗、毗尼、阿毗昙,广通经藏。

以年老故,不能随时恭敬迎送礼问上座,

诸年少比丘,以先出家,为上座故,

常苦言克切:“此老耄比丘,自恃年高,诵经学问,

㤭慢自大,不相敬承。”时老比丘,便自思惟:

“我在家时,为家大小之所刺恼,今来出家,

望得休息,而复为此诸年少辈之所激切。

何罪乃尔,益增苦恼?”又作是念:“我今宁死。”

时彼林边,有大河水,既深且𫘝,寻往岸边,

脱身袈裟,置树枝上,长跪向衣,

啼泣堕泪,自立誓言:“我今不舍佛法众僧,

唯欲舍命,我此身上衣,布施持戒精进诵经,

设有报者,愿我舍身,生富乐家,眷属调顺,

于我善法,不作留难,常遇三宝,出家修道,

遭值善师,示悟涅槃。”誓已,

于河深驶回波覆涌之处,欲投其中。 尔时目连,

以天眼观我老弟子,为作何事?寻见弟子,

放身投水,未至水顷,以神通力,接置岸上,

问言:“法子!汝何所作?”尸利苾提甚大惭愧,

即自思惟:“当以何答?我今不应妄语诳师,

设诳师者,世世获罪;当为舌根。

又我和上,神通玄鉴,我纵妄语,亦自知之。

世若有人,智慧明达,性实质直,诸天应敬,

若有智慧,而怀谄诳,可为人师,人应恭敬供养。

若无智慧,而有质直,虽不兼物,

行足自济。若人愚痴,心怀诳谄,一切众中,

恶贱下劣,设有所说,人悉知之,皆言:

‘此人谄欺无实。’假令实说,舍不信用。

是故我若欺诳和上,此非我宜,当如实说。”即白师言:

“我厌家出家,欲求休息,今复不乐,故欲舍命。”

目连闻已,即作是念:

“此人设当不以生死恐畏之事而怖之者,于出家利,空无所获。”

即告之言:“汝今至心,捉我衣角,莫中放舍。”

即奉师教,譬如风性轻举所吹尘草,

上冲虚空,神足游空,若捉一毛,随意所至。

尔时目连,犹如猛鹰衔于小鸟,飞腾虚空。

目连神足,亦复如是,身升虚空,屈申臂顷,

至大海边。海边有一新死女人,

面貌端正身容殊妙,相好具足,见有一虫,从其口出,

还从鼻入,复从眼出,从耳而入,目连立观,

观已舍去。尸利苾提,白言:“和上!

此何女人?状相如是?”目连告言:“时到当说。”小复前行,

见一女人,自负铜镬,搘镬著水,然火吹之,

既沸,脱衣自入镬中,发爪先脱,

肉熟离骨,沸吹骨出在外,风吹寻还成人,

自取其肉而食啖之。福增见已,心惊毛竖,白言:

“和上!自食肉者,为是何人?”目连告曰:

“时到当说。”次小前行,见一大身,多有诸虫,

围唼其身,乃至支节,无有空处如针头许,

时有大声,叫唤啼哭,震动远近,如地狱声。白言:

“和上!此大恶声,为是何人?”目连告言:

“时到当说。”次复见有一大男子,

周匝多有兽头人身,诸恶鬼神,手执弓弩,三叉毒箭,

镞皆火燃,竞共射之,身皆燋燃。白言:“和上!

此是何人,受兹苦毒,逃走无所?”师言:“且住!

时到当说。”次前经久,见一大山,下安刀剑,

见有一人,从上投下,刀戟剑槊,坏刺其身,

即自收拔,还竖本处,复还上山,如前不息。

见已白师:“此复何人而受斯苦?”告言:“且止!

时至当说。”次前见有一大骨山,

高七百由旬,能鄣蔽日,使海荫黑。 尔时目连,

于此骨山一大肋上,来往经行,弟子随行,

寻自思惟:“我今和上,既已无事,

我宁可问向来事不?”念已白言:“唯愿和上!

为我解说向所见事。”目连告言:“今正是时。”即白和上:

“先所见者,是何女人?”目连答言:“汝欲知者,

是舍卫城大萨薄妇,容貌端正,夫甚爱敬。

尔时萨薄,欲入大海,贪恋此妇,不能舍离,

即将入海,与五百估客,上船入海。

时妇常以三奇木头,擎镜照面,自睹端正,

便起㤭慢,深生爱着。时有一大龟,以脚蹋船,

船破没海,萨薄及妇、五百估客,一切皆死。

大海之法,不受死尸,若水回波,夜叉罗刹,

出置岸上。众生命终,随所爱念,死即生中,

或有难言,随所爱着,便往生者,

谁爱地狱而入地狱者,众人答曰:‘若有众生,

盗三尊财及父母物,乃至杀人,如是大罪,

应堕炽火地狱,是人为风寒冷病所逼,便思念火,

欲得入中。’念已命终,便堕是狱。

若人盗佛灯明及直,或盗僧祇灯烛薪草,

若破坏拨撤僧祇房舍讲堂,若冬寒时,剥脱人衣,

若以力势,以冰寒时,水灌奴婢及以馀人,

若抄掠时,剥人衣裳,如是罪报,

应堕寒冰地狱。是人为热病所逼,常思寒冷之处,

念想之时,便堕此狱。优钵罗、钵头摩、拘物头、

分陀利地狱,亦复如是。寒地狱中,受罪之人,

身肉冰燥,如燋豆散,脑髓白爆,

头骨碎破百千万分,身骨劈裂,如[烈-列+句]箭铷。

若人悭贪,断饿众生随时饮食,应堕饿鬼,

得逆气病,不能下食。瞻病知识,以种种食,

强劝之言:‘是甜是酢,此美易消,汝可强食。’

便起恚心:‘使我何时眼不见食。’尔时命终,

生饿鬼中。若人愚痴,不信三宝,诽谤毁道,

应堕畜生,为病所困,唯得伏卧,

不得偃侧,不喜善言,左右定知此人必死,

便逼劝言:‘汝当听法受斋受戒,汝当见佛像、

见比丘僧,汝当布施。’其人心意,都不喜乐,

为强敦晓喻,便增恶念:

‘愿我得一不闻三宝善名处者,快不可言。’尔时命终,

生畜生中。若有修善种人天因,

此人不为大病所困,临命终时,心不错乱,所亲左右,

知其将死,各劝之言:

‘乐闻法不?欲见像不?欲见比丘、

听经偈不?汝喜欲得受斋戒不?欲得财物施佛像不?’悉答言:‘好。’

复与说言:‘施佛形像,得成佛道;供养法者,

在所生处,得深智慧,达解法相;若施众僧,

所生之处,得大珍宝,随意无乏。’病人闻已,

欢喜愿言:‘使我所生常遇三宝闻法开悟。’

尔时命终,得生人中。若人广种生天善因,

清净施戒,乐听经法,修持十善,其人将终,

安隐仰卧,见佛形像、天宫婇女及闻天乐,

颜色和悦,举手上向,尔时命终,即生天中。

此萨薄妇,自爱着身,命终还生故身作虫,

舍此虫身,堕大地狱,受苦无量。”

 尸利苾提白言:“和上!自食肉者,是何妇人?”

目连告曰:“是舍卫国优婆夷婢,彼优婆夷,

请一清净持戒比丘,夏九十日,奉给供养,于自陌头,

起房安止,自办种种香美饮食。

时到使婢送食供养。婢至屏处,选好美者,自取食之,

馀与比丘。大家觉婢颜色悦泽有饮食相,

问言:‘汝得无污比丘食。’答言:‘大家!

我亦有信,非邪见人,何缘先食?比丘食已,

有残与我,我乃食之。若我先食,

使我世世自食身肉。’以是因缘故,先受轻系花报之罪,

命终当堕大地狱中,受正果报,苦毒无量。”

 福增白言:“所见大身,诸虫唼食,发大恶声,

复是谁乎?”告言福增:“是獭利吒营事比丘,

以自在故,用僧祇物花果饮食,送与白衣,

受此花报,于此命终,堕大地狱;

唼食诸虫,即是尔时得物之人。” 福增白言:

“和上!彼举声哭,众箭竞射,洞身火燃,

复是何人?”目连告言:“此人前身,为大猎师,

多害禽兽,以是罪故,受斯苦毒,于此命终,

堕大地狱,经久难出。” 又问:“和上!

彼大山上自投来下,刀剑矛槊,刺割其身,投已复上,

此是何人?”目连告言:

“是王舍城王大健斗将,以猛勇故,身处前锋,

或以刀剑矛槊伤克物命,故受此报。于是死已,堕大地狱,

受苦长久。” 福增又白:“今此骨山,复为是谁?”

目连告言:“汝欲知者,此即是汝故身骨也。”

尸利苾提闻是语已,心惊毛竖,

惶怖汗水,白言:“和上!曼我今者,心未裂顷,

时为我说本末因缘。”目连告言:“生死轮转,

无有边际,而善恶业,终无朽败,必受其报,

造若干业,随行受报。”目连又言:“过去世时,

此阎浮提,有一国王,名曰昙摩苾提(秦言法增),

好喜布施持戒闻法,有慈悲心,性不暴恶,

不伤物命,王相具足,正法治国,满二十年。

事简闲暇,共人博戏。

时有一人犯法杀人,诸臣白王:‘外有一人,犯于王法,

云何治罪?’王时慕戏,脱答之言:‘随国法治。’

即案限律,杀人应死,寻杀此人。王博戏已,

问诸臣言:‘向者罪人,今何所在?我欲断决。’

臣白王言:‘随国法治,今已杀竟。’王闻是语,

闷绝躄地,诸臣左右,冷水洒面,良久乃稣,

垂泣而言:‘宫人妓女,象马七宝,

悉何处在?唯我一人,独地狱中,受诸苦痛。

我本未为王时,而此宫中亦有王治,我不久死,

此中亦当续有王治。我名为王,而害人命,

当知便是栴陀罗王,

不知世世当何所趣?我今决定,不须为王。’即舍王位,

入山自守。时王命终,生大海中,作摩竭鱼,

其身长大,七百由旬。诸王大臣,自恃势力,

[打-丁+王]克百姓,离别人民,剥脱众生,

命终多作摩竭大鱼,多有诸虫,唼食其身,

譬如拘执及毾[登*毛]茸,著身诸虫,亦复如是。身瘙痒故,

揩颇梨山,碎杀诸虫,血流污海,百里皆赤。

以此罪缘,于是命终,堕大地狱。时摩竭鱼,

一眠百岁,觉已饥渴,即便张口,海水流入,

如注大河。尔时适有五百估客,入海采宝,

值鱼张口,船行驶疾,投趣鱼口,贾人恐怖,

举声大哭,各作是言:‘我等今日,决定当死。’

各随所敬,或有称佛及法众僧,

或称诸天山河鬼神、父母妻子兄弟眷属,并作是言:

‘我等今日,是为最后见阎浮提,更永不见。’

尔时垂入摩竭鱼口,一时同声,称南无佛。

时鱼闻称南无佛声,即时闭口,海水停止,

诸贾客辈,从死得活。此鱼饥逼,即便命终,

生王舍城中。夜叉罗刹,即出其身,置此海边,

日曝雨浇,肉消骨在,此骨山是。福增当知!

尔时法增王者,汝身是也。缘杀人故,

堕大海中,为摩竭鱼。汝今既已还得人身,

不厌生死,若于此死,当堕地狱,欲出甚难。”

 时尸利苾提既见故身,闻是说已,畏于生死,

于所修法,次第忆念,系心住意,观见故身,

解法无常厌离生死,尽诸结漏,得罗汉道。

目连欢喜,告言:“法子!汝今所应作者,

皆已作竟。汝来向此,因我力来;

汝今可以自神力去。”尔时目连,飞升虚空,尸利苾提,

随和上后,如鸟子从母,还至竹林。 时诸年少,

未知得道,如前激刺;尸利苾提心已调顺,

威仪安详,默无所陈。

佛知此事欲护诸比丘不起恶业故,又欲显此老比丘德,

于大众中,呼福增言:“汝来福增!

汝今日往大海边耶?”福增白言:“实往世尊!”“汝所见者,

今可说之。”福增比丘,具白世尊如所见事。

佛言:“善哉善哉!福增比丘!

如汝所见事实如是。汝今已离生死之苦,得涅槃乐,

应受一切人天供养,比丘所应作事,汝已具足。”

年少比丘,闻佛是语,深怀忧悔:

“如是智慧贤善之人,我等无智,恶心刺弄,

我等云何受此罪报?”时诸比丘,即从坐起,至福增所,

五体投地,而作是言:“诸善人生,与悲俱生,

大德今生,亦应当与大悲俱生。

唯愿于我生怜愍心,受我悔过。”福增答言:“我于诸人,

无不善心,可尔悔过。”尸利苾提,

见诸年少心怀恐怖,即为说法。诸比丘闻,厌生死法,

精勤修集,断结尽漏,得阿罗汉道。

福增因缘善名流布遍王舍城,诸人咸言:“甚奇甚特!

此长老者,于此城中,老耄无施,

今于佛法,出家成道,显说如是希有妙法。”

时城中人,多发净心,

或有听放男女奴婢人民令出家者,或自出家者,

莫不欢喜相劝出家。以是因缘,出家功德,无量无边。

福增百岁,方乃出家,成就如是诸大功德,

况诸盛年,欲求妙胜大果报者,

应勤修法出家学道,欢喜奉行。

贤愚经卷第四