贤愚经/贤愚经卷十三 中华文库
贤愚经卷第十三
元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译
（六○）五百雁闻佛法生天品第五十三(丹本为六十)
如是我闻： 一时佛在波罗[木*奈]国。尔时世尊，
于林泽中，为天人四辈之类，演说妙法。
时虚空中，有五百群雁，闻佛音声，深心爱乐，
盘桓回翔，寻欲来下至世尊所。时有猎师，
张施罗网，五百群雁，堕彼网中，
为猎师所杀；生忉利天，父母膝上，忽然生长，
如八岁儿，身体端严，颜貌无比，光相明净，
喻若金山。便自念言：“我以何因，生此天中？”
天人心聪神解，即识宿命，缘爱法声，果报生天，
当报其恩。即共同时，持天花香，
下阎浮提波罗捺国，至世尊所，天光明曜，犹宝树林，
一时曲身，体世尊足，合掌白言：
“我蒙世尊说法音声，生在妙处，愿重矜愍，开示道要。”
尔时世尊，便为演说四谛妙法，天人开悟，
得须陀洹果，即还天上，不堕三涂，
随缘七生，得尽诸漏。 尔时阿难，白世尊言：
“昨夜有天光明照曜，礼敬世尊。
不知其缘？愿见告示。”佛告阿难：“善思念之！当为汝说。
世尊昨日在林泽中，为天世人四辈之众，
敷演妙法。有五百群雁，爱敬法声，心悦欣庆，
即共飞来，欲至我所，堕猎师网中。于时猎师，
即取杀之。因此善心，生忉利天，自识宿命，
故来报恩。” 尔时阿难，闻佛所说，欢喜踊跃，
叹未曾有，而作是言：“如来出世，实为奇妙！
陶演法雨，莫不蒙润，乃至禽鸟，
犹闻法声，获福乃尔，岂况于人信心受持，
计其果报，过逾于彼，百千万倍，不可为比。”
佛告阿难：“善哉善哉！如汝所说。如来出世，
多所润益，普雨甘露，侵润群生，以是之故，
当共一心信敬佛法。” 尔时阿难，及诸众会，
闻佛所说，欢喜奉行。
（六一）坚誓师子品第五十四(丹本为六十一)
如是我闻： 一时佛在王舍城耆阇崛山中。
尔时提婆达多，恒怀恶心，向于世尊，
欲害如来，自称为佛；教阿阇世，害父为王。
“新佛新王，治理天下，不亦快乎？”王子信用，
便杀其父，自立为王。是时世人，咸怀恶心，
于诸比丘，恶不欲见。时诸比丘，入城乞食，
人民忿恚，咸不与语，空钵而出，还到山中，
白世尊言：“提婆达多，作不善事，使诸四辈，
各兴恶心，向于沙门。”尔时世尊告阿难言：
“若有众生，起于恶心，向诸沙门著染衣人，
当知是人，则便恶心，向于过去诸佛、辟支佛、
阿罗汉，向于未来诸佛、辟支佛、阿罗汉，
现在诸佛、辟支佛、阿罗汉。
以发恶心向于三世诸贤圣故，便获无量罪业果报。
所以者何？染色之服，皆是三世贤圣标式，其有众生，
剃除须发，著染衣者，当知是人，
不久当得解脱一切诸苦，获无漏智，为诸众生，
作大救护。若有众生，能发信心，
向于出家著染衣人，获福难量。” 佛告阿难：
“我由往昔，于诸出家著染衣人，深生信心，
敬戴之故，致得成佛。” 阿难白佛言：“世尊！
往昔深心，敬染衣人，其事云何？愿乐欲闻。”
佛告阿难：“善听当说。”“唯然世尊！愿乐欲闻。”
佛告阿难：“古昔无量阿僧祇劫，此阎浮提，
有大国王，名曰提毗，总领八万四千诸小国王，
世无佛法，有辟支佛，在于山间林中，
坐禅行道飞腾变化，福度众生。时诸野兽，
咸来亲附。有一师子，名号[跳-兆+茶]迦罗毗(晋言坚誓)，
躯体金色，光相明显焕然明裂，食果啖草，
不害群生。是时猎师，剃头著袈裟，内佩弓箭，
行于泽中，见有师子，甚怀欢喜，而心念言：
‘我今大利，得见此兽，可杀取皮，以用上王，
足得脱贫。’是时师子，适值睡眠，
猎师便以毒箭射之。师子惊觉，即欲驰害，
见着袈裟，便自念言：‘如此之人，在世不久，
必得解脱，离诸苦厄。所以者何？此染衣者，
过去未来现在三世圣人标相，我若害之，
则为恶心趣向三世诸贤圣人。’如是思惟，
害意还息。毒箭两行，令在不久，便说偈言：
“‘耶罗罗 婆奢沙 娑呵’
“说此语时，天地大动，无云而雨，
诸天惋惕，即以天眼下观世间，
见于猎师杀菩萨师子，于虚空中，雨诸天花，供养其尸。
是时猎师，剥师子皮，持至于家，以奉国王提毗，
求索赏募。时王念言：‘经书有云：
“若有畜兽身金色相，必是菩萨大士之人。”
我今云何资赏此人？若与赏者，便为共此杀害无异。’
是时猎师，素穷求哀，国王矜愍，与少财物，
问猎师言：‘师子死时，有何瑞应？’答言：
‘口说八字，天地普动，无云而雨，天降诸花。’
尔时国王，闻是语已，悲喜交集，信心益猛，
即召诸臣耆旧智人，令解是义。时诸人众，
都不能解。空林泽中，有一仙人，字奢摩，
字义俱闲，仙人聪明，哲达贯练。使还白王，
王即请来。仙人于时，具为大王解说其义：‘耶罗罗，
其义唯剃头著染衣，当于生死疾得解脱。
婆奢沙，云剃头著染衣者，皆是贤圣之相，
近于涅槃。娑呵，云剃头著染衣者，
当为一切诸天世人所见敬仰。’于时仙人，
解是语已，提毗欢喜，即召八万四千小王，
悉集一处，作七宝高车，张师子皮，表示一切，
悉共敬戴，烧香散花，而以供养，极尽忠心；
后复打金作棺，盛师子皮，以用起塔。
尔时人民，缘是善心，寿终之后，皆得生天。”
佛告阿难及四部众：“尔时师子，
由发善心向染衣人，十亿万劫，作转轮圣王，给足众生，
广殖福业，致得成佛。尔时号[跳-兆+茶]迦毗罗者，
岂异人乎？今我身是也。时国王提毗，
缘供养师子皮故，十万亿劫，天上人中，尊贵第一，
修诸善本，今弥勒菩萨是。时仙人者，
今舍利弗是。时猎师者，今提婆达多是。” 尔时四众，
从佛闻说过去因缘，心怀欢喜，
深自惋悼悲叹而言：“我等愚痴！不识明哲，生起恶心。
唯愿如来！怜愍愚痴，听悔前罪。”世尊弘慈，
因为说法四谛微妙，随其宿缘，皆获诸果，
有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果者，
有发无上正真道意者。是时阿难、
四部之众，闻佛所说，欢喜奉行。
（六二）
梵志施佛纳衣得受记品第五十五(丹本为六十二)
如是我闻： 一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊，将侍者阿难，入城分卫。
世尊身上所著之衣，有少穿坏，
将欲以化应度众生，乞食周讫，欲还所止。有一婆罗门，
来至佛所，为佛作礼，睹佛容颜光相殊特，
见佛身衣有少破坏，心存惠施，割省家中，
得少白[(畾/且)*毛]，持用施佛：“唯愿如来！
当持此[(畾/且)*毛]以用补衣。”佛即受之。时婆罗门，见佛受已，
心情欢喜，倍加踊跃。佛哀此人，即与授决：
“于当来世二阿僧祇百劫之中，当得作佛，
神通相好，十号具足。”佛授记已欢喜而去。
国中豪贤长者居士，咸兴此心：“云何世尊！
受彼少施，酬以大报？”作是念已，各为如来，
破损好[(畾/且)*毛]，作种种衣，持用奉佛。 阿难问佛：
“世尊先昔造何善行，
能令一切奉施衣服？愿佛为说，令得开解。”世尊告曰：“谛听着心，
当为汝说过去因缘。”阿难曰：“诺，我当善听。”
佛告阿难：“乃往过去，无量无数阿僧祇劫，
尔时有佛，名毗钵尸，出现于世，
与其徒众九万人俱。彼时有王，名曰盘头，有一大臣，
请佛及僧，三月供养，佛即许可。既蒙可已，
还至其家，办具所须。时盘头王，
亦欲供养佛及众僧，往至佛所，而白佛言：
‘贪得如来及比丘僧三月供养。’佛告盘头：
‘吾先已受彼大臣请，大人之法，不宜中违。’王即还宫，
告其臣曰：‘佛处我国，吾欲供养，云卿已请；
今可避我，我供养讫，卿乃请之。’臣答王言：
‘若使大王保我身命，复保如来常住于此，
复令国土常安无灾；若使能保此诸事者，
我乃息意，放王先请。’王自念言：‘斯事叵办。’
复更晓曰：‘卿请一日，我复一日。’臣便可之。
更互设会，各满所愿。尔时大臣，为彼如来，
办具三衣，皆悉丰足，复为九万诸比丘众，
作七条衣，人与一领。阿难当知！尔时大臣，
以上衣服，施佛及僧供养之者，
岂异人乎？则我身是。我乃世世，殖福无厌，今悉自得，
终不唐捐。” 时阿难等，闻说是已，欢喜勤修，
造诸福业，心怀踊跃，顶戴奉行。
（六三）佛始起慈心缘品第五十六(丹本为六十三)
如是我闻： 一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时诸比丘，夏安居竟，往至佛所，
礼敬问讯。佛以慈心，慰喻抚恤：“汝等住彼，
得无苦耶？”慈心矜笃，极怀怜愍。阿难见之，
而白佛言：“世尊！慈愍垂矜特隆。不审，世尊！
发如是心，为远近耶？” 佛告阿难：“若欲知之，
当为汝说。过去久远，不可称计阿僧祇劫，
有二罪人，共在地狱，卒驱之使挽铁车，
剥取其皮，用作车鞅，复以铁棒，打令奔走，
东西驰骋，无有休息。时彼一人，筋力鲜薄，
狱卒逼之，躄地便起，疲极困乏，绝死复苏。
彼共对者，见其困苦，兴发慈心，怜愍此人，
顾白狱卒：‘唯愿听我躬代是人，独挽此车。’
狱卒瞋恚，以棒打之，应时即死，生忉利天。
阿难当知！尔时狱中慈心人者，我身是也。
我乃尔时，于彼地狱受罪之时，
初发如是慈矜之心，于一切人，未曾退舍，至于今日，
故乐修行慈愍一切。” 尔时阿难，闻佛所说，
欢喜奉行。
（六四）顶生王品第五十七(丹本为六十四)
如是我闻： 一时佛在舍卫国祇树给孤独园，
与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，
见诸比丘，贪于饰好，著于名利，多畜盈长，
积聚无厌。佛见此已，为诸比丘说贪利害：
“夫贪欲者，现损身命，终归三涂，受苦无量。
所以然者？吾自忆念过去世时，
由于贪故，而便堕落，受诸苦恼。”
尔时阿难，长跪叉手，前白佛言：“世尊！
过去由于贪故，而便堕落。其事云何？”世尊告曰：
“乃往过去，无量无边不可思议阿僧祇劫，
此阎浮提，有一大王，名瞿萨离，
典斯天下八万四千小国，有二万夫人婇女，一万大臣。
时王顶上欻生一疱，其形如茧，净洁清彻，
亦不疼痛。后转转大，乃至如瓠，便劈看之，
得一童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。
即召相师，占相吉凶，相师占已，便答王言：
‘此儿有德，雄姿奇特，必为圣王，
统临四域。’因为立字，名文陀竭(晋言顶生)。年已长大，
英德遂著，王以一国，用封给之。大王后时，
被病困笃，诸小王辈，皆来瞻省，不能自免，
遂便薨背。诸附庸王共诣顶生，而咸启曰：
‘大王已崩，愿嗣国位。’顶生答言：
‘若吾有福应为王者，要令四天及尊帝释，来相迎授，
尔乃登祚。’立誓已竟，四天即下，各捉宝瓶，
盛满香汤，以灌其顶。时天帝释，复持宝冠，
来为著之，然后称扬。
诸王复劝当诣大国王所治处。顶生复言：‘若我有福应为王者，
国当就我，我不就国。’立誓适竟，
大国之中所有宫殿，园林浴池，悉来就王。金轮、象马、
玉女、神珠、典藏、典兵，悉亦应集，
君四天下，为转轮王。巡行国界，见诸人民，
垦地耕种。王问臣吏：‘此诸群生，欲作何等？’
便答王言：‘有形之类，由食得存，是以种谷，
欲以济命。’王立誓言：‘若我有福应为王者，
当有自然百味饮食，充饱一切，
使无饥渴。’作愿已竟，寻有饮食。王更出游，
见诸人民，纺绩经织。王复问言：‘作此用为？’
诸人对曰：‘食已自然，无以严身，
是故纺织用作服饰。’王复立誓：‘若我有福应为王者，
当有妙衣自然而出，赈给万民，使无穷乏。’
作愿已竟，应时诸树悉生种种异色妙服，
一切人民，求得无尽。王更出游，见诸群黎，
修治乐器。王因问之：‘作此何为？’诸人报言：
‘衣食既充，乏于音乐，所以治此，欲用自娱。’
王复立誓：‘若我有福应为王者，众妙乐器，
当自然至。’作愿适竟，应时诸树，若干种种伎乐，
悬在其枝，若有须者，取而鼓之，音声和畅，
其有闻者，无不欢预。王德至重，万善臻集，
天雨七宝，遍诸国界。王问诸臣：‘此谁之德？’
诸臣对曰：‘此是王德，亦国民福。’王复立誓：
‘若是民福，宝当普雨；若独我德，齐雨宫内。’
作愿适竟，馀处悉断，唯雨宫里，七日七夜。
“其顶生王，于阎浮提，五欲自娱，
经八万四千岁。时有夜叉，踊出殿前，高声唱言：
‘东方有国，名弗婆提，其中丰乐，快善无比，
大王可往游观彼界。’王则允可。意欲巡行，
金轮复转，蹑虚而进，群臣七宝，皆悉随从。
既至彼土，诸小王等，尽来朝贺。王于彼国，
五欲自恣，经八亿岁。夜叉复唱：‘西方有国，
名瞿耶尼，亦复快乐，王可至彼。’王即允然，
往游其土，食福受乐经十四亿岁。夜叉复唱：
‘北方有国，名郁单曰，其土安丰，人民炽盛，
王可到彼。’王即往诣，留止其中，上妙五欲，
极情恣意，经十八亿岁。夜叉复唱：
‘有四天王处，其乐难量，王可游之。’
王与群臣及四种兵，乘虚而上。四天遥见，甚怀恐怖，
即合兵众，出外拒之，竟不奈何，还归所止。
顶生于中，优游受乐，经数十亿岁。
意中复念：‘欲升忉利。’即与群众，蹈虚登上。
“时有五百仙人，住在须弥山腹，
王之象马屎尿下落，污仙人身。诸仙相问：‘何缘有此？’
中有智者，告众人言：‘吾闻顶生王，欲上三十三天，
必是象马失此不净。’仙人忿恨，便结神咒，
令顶生王及其人众，悉住不转。王复知之，
即立誓愿：‘若我有福，斯诸仙人，
悉皆当来承供所为。’王德弘博，能有感致，
五百仙人尽到王边，扶轮御马，共至天上。
未至之顷，遥睹天城，名曰快见，其色皦白，
高显殊特。此快见城，有千二百门，诸天怖畏，
悉闭诸门，著三重铁关。顶生兵众，直趣不疑。
王即取贝吹之，张弓扣弹，
千二百门一时皆开。帝释寻出，与共相见，因请入宫，
与共分坐。天帝人王，貌类一种，其初见者，
不能分别，唯以视眴迟疾，知其异耳。
“王于天上，受五欲乐，尽三十六帝，末后帝释，
是大迦叶。时阿修罗王兴军上天，
与帝释斗，帝释不如，退军入城。顶生复出，
吹贝扣弓，阿修罗王即时崩坠。顶生自念：
‘我力如是，无有等者，今与帝释，
共坐何为？不如害之，独霸为快。’ “恶心已生，寻即堕落，
当本殿前，委顿欲死。诸人来问：‘若后世人，
问顶生王云何命终？何以报之？’王对之曰：
‘若有此问，便可答之：“顶生王者，由贪而死。
统领四域，四十亿岁，七日雨宝，及在二天，
而无厌足，故致坠落。”’是故比丘！夫利养者，
实为大患，当思远离深求道真。”
阿难白佛：“此顶生王，宿殖何福，
而获如此无量大报？” 佛告之曰：“乃往过去，不可计劫，
时世有佛，号曰弗沙，与其徒众，游化世间。
时婆罗门子，适欲娶妇，手把大豆，当用散妇，
是其曩世，俗家之礼。于道值佛，心意欢喜，
即持此豆，奉散于佛，四粒入钵，一粒住顶。
由此因缘，受无极福，四粒入钵，王四天下；
一粒在顶，受乐二天。” 尔时诸弟子，
闻佛所说，有得初果二果三果及阿罗汉者，
不可称数，受持佛语，欢喜奉行。
（六五）苏曼女十子品第五十八(丹本为六十五)
如是我闻： 一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时须达长者，末下小女，字曰苏曼，
面首端正，容貌最妙，其父怜爱，特于诸子，
若游行时，每将共去。于是长者，将至佛所，
其女见佛，情倍欣踊，愿得好香，涂佛住室。
斯女手中，有宾婆果。佛从索之，奉教便与。
佛寻于上，书香种稷，还以与之。女共其父，
还归城里，便行推买种种妙香，如佛所须，
持诣祇洹，躬自捣磨，日日如是。
于时持叉尸利国王，遣其一儿，使到舍卫，
初适他土广行观看，渐渐展转，复至精舍，
见苏曼女在中磨香，爱其姿容，欲得为妻，
即往入城，启波斯匿王：“云有此女，可适我意，
愿王见赐，勿违我志。”王问之曰：“是谁家女？”
答言：“是须达许。”王言：“卿自从索，吾不能知。”
复重启王：“王若相听，当自求之。”王言：“可尔。”
彼国王儿，发遣子弟、车乘众物，先归本国，
唯留一象及己在后，往至祇洹，
搏苏曼女，累骑而去。须达闻之，遣人追逐，
象走驶速，不能及逮。即达本土，便用为妇，
后遂怀妊，生卵十枚。卵后开敷，有十男儿，
形貌姝好，与人有异。年遂长大，勇健非凡，
然喜畋猎，伤害物命。其母矜愍，教使莫尔。
诸子白母：“射猎之事，最为快乐，母今相遮，
将为见憎。”母复告言：“吾爱汝等！
是以因制；若当憎汝，终无此言。
所以者何？夫杀生之罪，当入地狱，受诸苦恼，数千万岁，
常为鹿头羊头兔头诸禽兽头阿傍狱卒之所猎射，无央数岁，虽思解脱。其何由乎？”
诸子白母：“如母所说，为自出心？从他边闻？”
母复告言：“吾昔从佛，闻如此事。”儿复问母：
“佛者何人？幸愿具宣。”母告诸子：
“卿不闻乎？迦维罗卫净饭王子，形相炳著，应为圣王，
厌老病死，出家学道，愿行成就，得无上果。
巨身丈六，相好无比，三明六通，遐鉴无外，
前知无穷，却知无极，观知三世，如掌中珠。”
诸子闻之，心内欣然，因更问母：“佛今近远，
为可见不？”母便答言：“今在舍卫。”诸子启母，
求往觐佛，母即听之，诸子同时，共诣舍卫。
其祖须达，见之情悦，倍加爱念，将至祇洹，
奉觐如来。诸子见佛，姿好形貌，逾前所闻，
数千万倍，五情欣喜，不能自胜，
佛因随宜，为说妙法，十人俱时，得法眼净，
便复白佛，求索出家。佛问之曰：“汝父母听不？”
答言：“未咨。”佛言：“父母未听，不得染化。”
须达复言：“斯是我孙，我得自在，我今放之，
于理亦可。”佛便允然，听使为道。须发自落，
法衣在身，便成沙门，精勤大业，尽得罗汉。
斯十比丘，甚相钦敬，行则俱进，住在同处，
国中人民，莫不宗戴。 阿难白佛：“此十比丘，
有何福庆，生在贵家，容貌奇特，遭值世尊，
尽于苦际？” 佛告阿难：“乃往过去九十一劫，
有毗婆尸佛，出现于世，教化毕讫，而般涅槃，
分布舍利，起无量塔。时有一塔，朽故崩坏，
有一老母，而修治之。有年少十人，偶行睹见，
问老母曰：‘何所施为？’老母语言：‘斯是尊塔，
功德弥弘，是以修补，欲望善果。’年少欢喜，
助共兴功，所作已竟，誓为母子，其十年少，
愿共同生。从是已来，九十一劫，天上人中，
恒为俱生，受福快乐，常有三事，胜于馀人：
一者形体端正，二者众所敬爱，
三者恒得长寿。经尔许时，不堕三涂，今遇我世，
沐浴清化，诸尘垢尽，咸逮应真。欲知尔时老母者，
今苏曼女是。尔时十年少者，今十罗汉是。”
佛说此时，其在大会，有得须陀洹、斯陀含、
阿那含、阿罗汉者，发大乘意逮不退者，
信受佛语，欢喜奉行。
（六六）婆世踬品第五十九(丹本为六十六)
如是我闻： 一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。
于时此国有豪富长者，名尸利踬，
其家大富，七宝盈溢。其妇怀妊，月满生男，
形容严妙，世之少双。父母喜庆，深用自幸，
便请相师，令占吉凶。相师占已，语其二亲：
“斯子福德，荣焕宗族。”长者益欢，情在无量，
因复劝请，便为立字。相师问曰：“从有此儿，
有何瑞应？”长者报曰：“其母本来，讷口钝辞，
既怀此儿，谈语巧妙，逾倍于常。”便为作字，
号婆世踬。年岁已大，聪才邈群，与其等辈，
游行观看，见那罗伎家，有一女子，面貌清洁，
晖容希偶，心便染著，欲得娉娶。归启父母：
“愿为求索。”父母告言：“吾是贵姓，彼是凡贱，
高卑非匹，如何为婚？”子情深爱，不能自释，
重更启言：“莫问门户，但论其身，幸垂顾愍，
哀为我求。若不如志，便自殒命。”父母从之，
遣人往求。彼家报言：“君是大姓，我是小人，
素非畴偶，何缘得尔？”其儿殷勤，
情犹不息，复更遣信，重从索之。彼家答言：
“若能如我，习种种术，歌舞戏笑，悉令备知，
及于王前，试使得中，然后乃当共作婚姻。”
儿惑其色，不耻鄙事，即诣彼家，学习戏艺；
数时之间，皆已成就。是时国王，集诸那罗，
上幢投窗，空中索走，如是种种众多戏事。
时长者子，亦往王边，次应现伎，上索而走，
索走既竟，王脱不见，复敕更上，奉命为之，
气力渐劣，中道欲堕，心中惶懅，无所归依。
尊者目连，陵虚至边，而告之曰：“如卿今日，
宁全身命，出家学道？为宁堕地，
娶彼女耶？”寻报之言：“愿自存济，不用女也。”
目连即时，于虚空中，化作平地，其人见已，
情怖便止，因地而下，得全身首。既蒙安隐，
喜不自胜，随逐目连，往诣世尊，礼拜供养。
佛于是时，广说妙论，所谓论者，施论、戒论、
生天之论，欲为不净，出要最快，心意畅解，
便得初果。因复白佛：“愿得出家，奉修正法。”
世尊听之，须发自落，法衣在身，便成沙门。
比丘专精禅思，遵修正业，诸漏得尽，
成阿罗汉。 慧命阿难，前白佛言：“婆世踬沙门，
往昔之时，与彼女子，有何因缘，心染惑著，
几致危没？复共目连，造何善因，
今蒙其恩，而获宁济？复何因缘，自致应真？”
佛告阿难：“乃往过去无量之劫，波罗[木*奈]国，
有大长者，初生一子，端正无比。当于是时，
其家有人，从海中来，赍一鸟卵，用奉长者。
长者纳受，经少时间，其卵便剖，出一鸟鶵，
毛羽光润。长者爱之，与子使弄，渐渐长大，
互相怀念。时长者子，骑鸟背上，鸟便担飞，
处处游观，情既满厌，还归其舍，日日如是。
经历多时，其长者子，闻他国王作那罗戏，
便乘斯鸟，往至彼间，来下观看，鸟住树上。
偶见王女，情便染爱。其时遣信，腾说情状，
王女然可，便与共交。作事不密，为王所知，
遣人推捕，寻时获得，缚束其身，而当斩戮。
长者子言：‘诸君何为，
劳力杀我？听我上树自投而死。’诸人听许，便起攀枝而上，
乘骑其鸟，翔虚而去。因此鸟故，得延寿命。”
佛告阿难：“彼时长者子，今婆世踬是。尔时王女者，
今伎家女是。尔时鸟者，则目连是。
过去世时，惑色致困，由鸟得济；今复贪色，
垂当死亡，由目连故，致得安隐。其婆世踬，
所说聪辩，成无漏者，乃往过去，波罗[木*奈]国，
有一居士，见辟支佛，来从乞饭。居士即时，
以食施与，因复劝请，令说经法。其辟支佛，
辞云不能，掷钵虚空，腾踊而逝。居士念曰：
‘斯人神力，变化无方，然其不能敷宣道化；
愿我后生，遭值圣尊，胜于此士，巨亿万倍，
演散法义，无穷无尽，令我身者，
亦获果证。’由此因缘，今世聪明，逮罗汉果。”
佛说是时，莫不欢喜，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、
阿罗汉者，有种缘觉善根者，
发菩萨心者，皆信佛语，顶戴奉行。
（六七）优波鞠提品第六十(丹本为六十七)
如是我闻： 一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时此国有一梵志，字阿巴鞠提，
聪明广学，采古达今，往至佛所，求作沙门，
因复启曰：“若我出家，智慧辩才，与舍利弗等者，
情则甘乐；若当不如，便自归家。”佛寻答曰：
“卿不如也。”时彼梵志，止不作道，
还归其舍。世尊于后，告众会言：“我灭度已，
一百岁中，此婆罗门，而当深化，逮成六通，
智慧高远，教化众生，其数如尘。”佛涅槃时，
告阿难言：“我灭度后，一切经藏，悉付嘱汝，
汝当受持广使流布。” 世尊既灭，阿难持法。
阿难后时，复欲舍身，告弟子耶贳羁言：
“我去世后，所有典要，汝当护持。”因复告曰：
“波罗[木*奈]国，当有居士字为鞠提，此人有子，
名优波鞠提。卿好求索，度用为道；卿若寿终，
以法付之。” 阿难灭已，此耶贳羁，奉持佛法，
游化世间，所度甚多。复至波罗[木*奈]，
往造居士，与共相识，数数往来。其彼居士，
生一男儿，字阿巴鞠提，年在幼稚。于时耶贳羁，
往从索之，欲使为道。其父答曰：“始有一子，
当绍门户，不可尔也，若后更生，便用相给。”
后复生男，字难陀鞠提。时耶贳羁，
复往从索，其父报言：“大子营外，次子营内，
于其家居，乃可兴隆。情中恋惜，未能相许，
若后更有，信当奉惠。”此耶贳羁，是阿罗汉，
三明具足，能知人根，观此二儿，与道无缘，
亦自息意，不殷勤求。时彼居士复更生男，
颜貌端妙，形相殊特。时耶贳羁，复往从索。
其父报曰：“儿今犹小，未能奉事，又复家贫，
无以饷送。且欲停之，须大当与。”年渐长大，
才器益盛，父付财物，居肆贩卖。时耶贳羁，
往到其边，而为说法，教使系念，
以白黑石子用当筹算，善念下白，恶念下黑。
优婆鞠提奉受其教，善恶之念，辄投石子，
初黑偏多，白者甚少，渐渐修习，白黑正等，
系念不止，更无黑石，纯有白者。善念已盛，
逮得初果。 时彼城中，有淫女人，遣婢持钱，
往从买花。优波鞠提，心性质直，饶与其花，
不令有恨。婢赍花归，淫女甚怪，问其婢言：
“前日买花，用钱一种，
往何以少？今何以多？将无前时相欺减乎？”婢答之言：“今日花主，
慈仁守礼，平等相与，所以饶获。又复其人，
形体殊妙，大家若见，复不有恨。”
淫女闻之，遣言请唤。优波鞠提，自抑不往，
又复延召，终不从命。于时淫女，与王家儿，
而共交通，贪其衣服众宝所成，利兴义衰，
杀而藏之。王家搜觅，于其舍得，寻取淫女，
斩截手足，劓其耳鼻，悬于高标，竖置[土*(蒙-卄)]间，
虽荷此苦，然未命终。优波鞠提，往到其所，
淫女谓言：“往者端正，不肯相见，今日形残，
何所看乎？”寻即对曰：“吾不爱色，而来至此，
用相怜故，来到此耳。”因为宣说四非常法。
“是身不净苦空无我，一一谛察，
有何可恃？愚惑之徒，妄生染想。”淫女闻法，逮法眼净，
优波鞠提，成阿那含。 时耶世羁，复从居士，
索此少年，用作沙弥；奉教持与。将至精舍，
授其十戒，年满二十，便授具足，
白四羯磨竟，得阿罗汉道，三明六通，皆悉满具，
言辞巧妙，所演无穷，便集众人，欲为说法。
时魔波旬，于会处所，而雨金钱。众人竞拾，
竟不闻法。于第二日，复集大众，魔雨花鬘，
以乱众心。于第三日，复更集大众，
魔王便化作一大象，绀琉璃色，口有六牙，
其一牙上，有七浴池，其浴池中，有七莲花，
一一莲花上，有七玉女，斯诸玉女，皆作伎乐，
其象优游徐步会侧，众人顾目，情不在法。
于第四日，复集大众，魔王复化作一女人，
端正美妙，侍立尊后，众人注目，忽忘法事。
于时尊者，寻化其女，令作白骨；
众人见已乃专听法，得道者众。 尊者本来，有一狗子，
日日于耳，窃为说法。其狗命终，
生第六天与魔波旬，共坐一床。魔王思惟：“此天大德，
乃与我等，为从何没而来生此？”
寻观察之，知从狗身。“彼沙门者，相辱乃尔。”
遥伺尊者入禅定时，持一宝冠，著其头上。
既从定起，觉顶有冠，寻便思察，知魔所为，
即以神力，感魔使来，化其狗尸，令似[髟/弗]饰，
而告魔言：“汝遗我冠，深谢来意；今以[髟/弗]饰，
用相酬赠。”魔王受已，便还天上，
而见所著乃是死狗，心中厌恶而欲去之，
尽其神力不能令却。复诣帝释，求除不净。
帝释报言：“其作此者，斯人能舍，
非是吾力之所任却。”魔王复去，广问诸天乃至梵天，
向之喜言：“愿除兹秽。”各答如初，非力所办。
事不获已，来诣尊者，而谓言曰：“佛实大德，
慈心无边；诸声闻辈，诚为凶忌。
何以验之？我乃昔日，将诸魔兵凡十八亿，攻围菩萨，
欲败其道，犹怀慈悲，不以为怨；
我今小触，相困乃尔。”尊者答言：“理实如是。
佛之于我，百千万倍，不可为喻，
如须弥山比彼芥子，如大海水方于牛迹，
如师子王喻于野干，大小之形，实不相及。” 尊者语魔：
“吾生末世，不见如来。闻汝神力能化作佛，
试为一现，我欲观之。”魔王答言：“我今化现，
慎莫为礼。”对曰：“不礼。”是时魔王化身作佛，
躯体丈六，紫磨金色，三十二相、八十种好，
光明赫弈，逾倍日月。尊者欣悦，便前稽首。
魔还复形，语尊者言：“向云不礼，今作礼何？”
尊者答言：“我自礼佛，不礼于汝。”魔复谢曰：
“唯愿矜愍，却此死狗。”尊者告曰：“汝起慈心，
拥护群生，则此死狗，变成宝饰；若怀恶意，
则作狗尸。”魔以畏故，恒发善想。
是时尊者成道已后，所化众生，得四果者，一人一筹，
筹长四寸，如此之筹，满于一房，房高六丈，
纵广亦尔。于是众人白尊者言：“尊者福德，
实为弘博，化度群萌，不可称数。”尊者告曰：
“吾为畜生时，亦化众生，使得圣果，
何况今日？” 众会白言：“不审先世，所度云何？”
尊者告曰：“乃往过去，波罗[木*奈]国，有一仙山，
五百辟支佛，止住其中。时有猕猴，日来供养，
奉觐仪容。诸辟支佛，后尽涅盘，复有五百梵志，
续在中止。诸梵志等，或事日月，或复事火，
事日月者，翘脚向之，其事火者，
朝夕燃之。时彼猕猴，见其翘脚，便取挽下，
见其燃火，便取灭之。猕猴于时，端坐思惟。
诸梵志见，自相谓言：‘此猕猴者，
将为我曹示兹威仪。’寻各整身，谛察真理，心意开解，
尽得辟支佛道。彼猕猴者，我身是也。” 众会复白：
“以何因缘，受猕猴身？” 尊者告曰：
“乃往过去九十一劫，有毗婆尸佛，出现于世，
有诸比丘，在波罗[木*奈]仙山中住。时有应真，
登上山巅，放脚轻疾。有一年少道人，而作是言：
‘彼行飘速，正似猕猴。’由此因缘，五百世中，
常作猕猴。以是之故，凡在四辈，
应自护口，勿妄出言。” 尊者优波鞠提，说此法时，
一切大会，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、
阿罗汉者，种缘觉善根者，
发大乘心逮不退者，不可称计，信受其教，欢喜奉行。
（六八）汪水中虫品第六十一(丹本为六十八)
如是我闻： 一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。
尔时城边，有一汪水，污泥不净，多诸粪秽，
屎尿臭处。国中人民，凡鄙之类，恒以瑕秽，
投归其中。有一大虫，其形像蛇，加有四足，
于其汪水，东西驰走，或没或出，经历年载，
常处其中，受苦无量。尔时世尊，将诸比丘，
前后围绕，至彼坑所，问诸比丘：
“汝等颇识此虫宿缘所造行不？”时诸比丘，咸皆思量，
无有能知斯所造行。俱共白佛，皆云：“不知。”
时佛告曰：“汝等当听！
吾当为汝说斯所造行。过去有佛，名毗婆尸，出现于世，
教化已周，迁神涅槃。彼佛法中，有十万比丘，
净修梵行，闲居乐静，依于一山。其山左右，
有好林树，华果茂盛蓊郁无比，其诸树间，
流泉浴池，清凉可乐。时诸比丘，依慕住止，
遵善行道，勤修不懈，悉具初果，乃至四果，
无有凡夫。时有五百估客，共相合集，欲入大海，
发引径路，经由此山，
见诸比丘克心精勤，内怀欣敬，思欲设供。时诸贾客，
共相合率，往请众僧，求索供养；值诸檀越，
各各已请，日日相次，竟不从意。即诣众僧，
辞入大海。‘设我等众，安隐来还，当设供养，
愿哀见许。’时僧默然，允可受请。
众贾入海，大获珍宝，平安还至，到众僧所，
选众妙宝最上价者，用施众僧，规俟饮食，
若食多者，随意用之。于时众僧受其宝物，
持用付授僧摩摩帝。于后众僧，食具向尽，
从其求索尔时珍宝，当用续食。时摩摩帝，
答众僧言：‘贾客前时，自与我宝，何缘乃索？’
上座维那，语摩摩帝：‘檀越前时，以宝施僧，
令汝举之。今僧食尽，当用裨佐。’时摩摩帝，
瞋恚而言：‘汝曹啖屎！此宝是我所有，何缘乃索？’
时彼众僧，见摩摩帝已起恶意，即便散去。
由其欺僧恶口骂故，身坏命终，堕阿鼻狱，
身常宛转沸屎之中，历九十二劫，
乃从狱出。今复堕此屎尿池中，经历年岁，
未得解脱。所以者何？过去有佛，名曰尸弃，
将诸比丘，临过此坑，示诸弟子，为说本末。
复次有佛，名曰随叶，亦复将从诸比丘众，
往到其所，说其因缘，从此命终，
还入地狱，经历数万亿岁，其后命终复生是中。
次复有佛，名曰拘留秦，亦共徒众，
围绕至此坑，垂示诸比丘，说其本末。
次名拘那含牟尼佛，亦共弟子，来至此坑。次迦叶佛，
亦来至此，咸为弟子，说其因缘。次第七佛，
我释迦牟尼，今示汝等因缘本末，观视其虫。
如是一切贤劫当来诸佛，各各皆尔，
将诸弟子，到其坑所，指示其虫，
说其曩昔所造因缘。” 时诸比丘，闻佛所说，心惊毛竖，
共相敕厉，慎护身口意业，信受佛语，欢喜奉行。
（六九）沙弥均提品第六十二(丹本为六十九)
如是我闻： 一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时尊者舍利弗，昼夜三时，恒以天眼，
观视世间，谁应度者，辄往度之。
尔时有诸估客，欲诣他国，其诸商人，共将一狗，
至于中路。众贾顿息，伺人不看闲静之时，
狗便盗取众贾人肉。于时众人即怀瞋恚，
便共打狗，而折其脚，弃置空野，舍之而去。
时舍利弗，遥以天眼，见此狗身，挛躄在地，
饥饿困笃，悬命垂死，着衣持钵，入城乞食，
得已持出飞至狗所，慈心怜愍，以食施与。
狗得其食，济活馀命，心甚欢喜，倍加踊跃。
时舍利弗，即为其狗，具足解说微妙之法，
狗便命终，生舍卫国婆罗门家。时舍利弗，
独行乞食，婆罗门见，而问之言：“尊者独行，
无沙弥耶？”舍利弗言：“我无沙弥，闻卿有子，
当用见与。”婆罗门言：“我有一子字曰均提，
年既孩幼，不任使令。比前长大，当用相与。”
时舍利弗，闻彼语已，即戢在心，还至祇洹。
至年七岁，复来求之。时婆罗门，即以其儿，
付舍利弗，令使出家。时舍利弗，便受其儿，
将至祇洹，听为沙弥，渐为具说种种妙法，
心意开解，得阿罗汉，六通清彻，功德悉备。
时均提沙弥，始得道已，自以智力，
观过去世，本造何行，来受此形，得遭圣师，
而获果证？观见前身，作一饿狗，
蒙我和上舍利弗恩，今得人身，并获道果。欣心内发，
而自念言：“我蒙师恩，得脱诸苦，
今当尽身供给所须，永作沙弥，不受大戒。” 尔时阿难，
而白佛言：“不审此人，曩昔之时，兴何恶行，
受此狗身？造何善根，而得解脱？” 佛告阿难：
“乃往过去迦叶佛时，有诸比丘，集在一处。
时年少比丘，音声清雅，善巧赞呗，人所乐听。
有一比丘，年高耆老，音声浊钝，不能经呗，
每自出声，而自娱乐。其老比丘，已得罗汉，
沙门功德，皆悉具足。于时年少妙音比丘，
见老沙门音声钝浊，自恃好声，而呵之言：
‘今汝长老，声如狗吠。’轻呵已竟，时老比丘，
便呼年少：‘汝识我不？’年少答言：
‘我大识汝，是迦叶佛时比丘。’上座答曰：
‘我今已得阿罗汉道，沙门仪式，悉具足矣。’时年少比丘，
闻其所说，心惊毛竖，惶怖自责，即于其前，
忏悔过咎。时老比丘，即听忏悔。由其恶言，
五百世中，常受狗身；由其出家持净戒故，
今得见我，蒙得解脱”。 尔时阿难，
闻佛所说，欢喜信受，顶戴奉行。
贤愚经卷第十三
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