贤愚经/贤愚经卷一 中华文库

贤愚经卷第一

　　　　元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译

　　（一）梵天请法六事品第一

如是我闻：　一时佛在摩竭国善胜道场。

初始得佛，念诸众生，迷网邪倒，难可教化。

“若我住世，于事无益，不如迁逝无馀涅槃。”

尔时梵天，知佛所念，即从天下，前诣佛所，

头面礼足，长跪合掌劝请：“世尊！转于法轮，

莫般涅槃。”佛答梵天：“众生之类，

尘垢所弊，乐着世乐，无有慧心。若我住世，

唐劳其功，如吾所念，唯灭为快。”尔时梵天，

复更倾倒而白佛言：“世尊！今日法海已满，

法幢已立，润济开导，今正是时。

又诸众生应可度者，亦甚众多，云何世尊，

欲入涅槃？使此萌类，永失覆护。世尊往昔无数劫时，

恒为众生采集法药，乃至一偈，

以身妻子而用募求。云何不念便欲孤弃？过去久远，

于阎浮提有大国王，号修楼婆，

领此世界八万四千诸小国邑，六万山川，八千亿聚落，

王有二万夫人一万大臣。时妙色王，德力无比，

覆育民物，丰乐无极。王心念曰：‘如我今者，

唯以财宝资给一切，无有道教而安立之，

此是我咎，

何其苦哉？今当推求坚实法财普令得脱。’即时宣令阎浮提内：

‘谁能有法与我说者，恣其所须，不敢违逆。’募出周遍，

无有应者，时王忧愁酸切恳恻。

毗沙门王见其如是，欲往试之，

辄自变身化作夜叉，色貌青黑，眼赤如血，狗牙上出，

头发悉竖，火从口出，来诣宫门，口自宣言：

‘谁欲闻法？我当为说。’王闻是语，喜不自胜，

躬自出迎，前为作礼，敷施高座，请令就坐，

即集群僚，前后围绕，欲得听闻。

尔时夜叉复告王曰：‘学法事难，云何直尔欲得闻知？’

王叉手曰：‘一切所须不敢有逆。’夜叉报曰：

‘若以大王可爱妻子与我食者，乃与汝法。’

尔时大王以所爱夫人及儿中胜者供养夜叉，

夜叉得已，于高座上众会之中取而食之。

尔时诸王百官群臣见王如是，啼哭懊恼，

宛转在地，劝请大王令舍此事。王为法故，

心坚不回。时夜叉鬼食妻子尽，

为说一偈：

“‘一切行无常，　　生者皆有苦，

五阴空无相，　　无有我我所。’

“说是偈已，王大欢喜，心无悔恨大如毛发，

即便书写，遣使颁示阎浮提内，咸使诵习。

时毗沙门王还复本形，赞言：‘善哉！甚奇甚特！

夫人太子犹存如故。’尔时王者今佛身是。

世尊昔日为法尚尔，

云何今欲便舍众生早入涅槃而不救济？

“又复，世尊！过去久远阿僧祇劫，

于阎浮提作大国王，名虔阇尼婆梨，

典领诸国八万四千聚落，二万夫人婇女，一万大臣。

王有慈悲，矜及一切，人民蒙赖，谷米丰贱，

感佩王恩，犹视慈父。时王心念：‘我今最尊，

位居豪首，人民于我各各安乐。虽复有是，

未尽我心，今当推求妙宝法财以利益之。’

思惟是已，遣臣宣令遍告一切：

‘谁有妙法与我说者，当给所须，随其所欲。’

时有婆罗门，名劳度差，来诣宫门，云我有法。

王闻之喜，即出奉迎，前为作礼，敷好床褥，

请令就座，王与左右合掌白言：‘唯愿大师！

垂矜愚鄙，开阐妙法，令得闻知。’

时劳度差复报王曰：‘我之智慧，追求遐方，积学不易，

云何直尔便欲得闻？’王复报曰：‘一切所须，

悉见告敕，皆当供给。’劳度差曰：‘大王今日，

能于身上剜燃千灯用供养者，乃与汝说。’

王闻此语，倍用欢喜，

即时遣人乘八万里象，告语一切阎浮提内：

‘虔阇婆梨大国王者，却后七日，为于法故，

当剜其身以燃千灯。’时诸小王、一切人民，闻此语已，

各怀愁毒，悉来诣王，到作礼毕，共白之言：

‘今此世界有命之类，依恃大王，如盲依导，

孩儿仰母，王薨之后，

当何所怙？若于身上剜千灯者，必不全济，云何为此一婆罗门，

弃此世界一切众生？’是时宫中二万夫人、

五百太子、一万大臣，合掌劝请，亦皆如是。

时王报曰：‘汝等诸人慎勿却我无上道心，

吾为是事誓求作佛，后成佛时，必先度汝。’

是时众人见王意正，啼哭懊恼自投于地。

王意不改，语婆罗门：‘今可剜身而燃千灯。’

寻为剜之，各著脂炷。众会见已，绝而复稣，

以身投地，如大山崩。王复白言：‘唯愿大师！

垂哀矜采，先为说法，然后燃灯，我命傥断，

不及闻法。’时劳度差，便唱法言：

“‘常者皆尽，　　高者必堕，　　合会有离，

生者皆死。’

“说是偈已，而便燃火。当此之时，王大欢喜，

心无悔恨，自立誓愿：‘我今求法，

为成佛道，后得佛时，

当以智慧光明照悟众生结缚黑暗。’作是誓已，天地大动，

乃至净居诸天宫殿动摇，咸各下视。

见于菩萨作法供养，毁坏身体，不顾躯命，佥然俱下，

侧塞虚空，啼哭之泪，犹如盛雨，

又雨天华而以供养。时天帝释下至王前，种种赞叹，

复问之曰：‘大王！今者苦痛极理，

心中颇有悔恨事不？’王即言：‘无。’帝释复白：‘今观王身，

战掉不宁，自言无悔，谁当知之？’王复立誓：

‘若我从始乃至于今，心不悔者，身上众疮，

即当平复。’作是语已，寻时平复。

时彼王者今佛是也。世尊往昔苦毒求法，皆为众生；

今者满足，云何舍弃欲入涅槃，

永使一切失大法明？

“又复，世尊！过去世中，于阎浮提作大国王，

名毗楞竭梨，典领诸国八万四千聚落，

二万夫人婇女，五百太子，一万大臣，王有慈悲，

视民如子。尔时大王心好正法，

即时遣臣宣令一切：‘谁有经法为我说者，

当随其意给足所须。’有婆罗门名劳度差，

来诣宫门言：‘有大法，谁欲闻者，我当为说。’

王闻此语，喜不自胜，躬出奉迎，接足为礼，

问讯起居，将至大殿，敷施高座，请令就坐，

合掌白言：‘唯愿大师！当为说法。’劳度差曰：

‘我之所知，四方追学，劳苦积年，

云何大王直尔欲闻？’王叉手曰：‘一切所须，幸垂敕及，

于大师所不敢有惜。’寻报王言：

‘若能于汝身上，斲千铁钉，乃与汝法。’王即可之：

‘却后七日，当办斯事。’尔时大王，

寻时遣人乘八万里象，遍告一切阎浮提内：

‘毗楞竭梨大王，却后七日，当于身上斲千铁钉。’

臣民闻之，悉来云集，白大王言：‘我等四远，

承王恩德，各获安乐。唯愿大王！为我等故，

莫于身上斲千铁钉。’尔时宫中，

夫人婇女、太子大臣，一切众会，咸皆同时，

向王求哀：‘唯愿大王！以我等故，

莫为一人便取命终，孤弃天下一切众生。’

尔时国王报谢之曰：‘我于久远生死之中杀身无数，

或为贪欲瞋恚愚痴，计其白骨高于须弥，

斩首流血过于五江，啼哭之泪多于四海，

如是种种，唐捐身命，未曾为法。吾今斲钉，

以求佛道，后成佛时，当以智慧利剑，

断除汝等结使之病，云何乃欲遮我道心？’

尔时众会，默然无言。于时大王语婆罗门：

‘唯愿大师！垂恩先说，然后下钉，我命傥终，

不及闻法。’时劳度差，便说偈言：

“‘一切皆无常，　　生者皆有苦，

诸法空无生，　　实非我所有。’

“说是偈已，即于身上斲千铁钉。

时诸小王群臣之众，一切大会，以身投地，

如大山崩，宛转啼哭，不识诸方。

是时天地六种震动，欲色诸天，怪其所以，佥然俱下，

见于菩萨困苦为法伤坏其身，同时啼哭，

泪如盛雨，又雨天花而以供养。时天帝释，

来到王前，而问王言：‘大王！今者勇猛精进，

不惮苦痛，为于法故，

欲何所求？欲作帝释转轮王乎？为欲求作魔王梵王？’王答之曰：

‘我之所为，不求三界受报之乐，所有功德，

用求佛道。’天帝复言：‘王今坏身，乃如是苦，

宁悔恨意耶？’王言：‘无也。’天帝复言：‘今观王身，

不能自持，言无悔恨，以何为证？’

王寻立誓：‘若我至诚，心无悔恨者，我今身体，

还复如故。’作是语已，即时平复。

天及人民欣勇无量。世尊今者法海已满，功德悉备，

云何欲舍一切众生，疾入涅槃而不说法？

“又复，世尊！过去久远无量阿僧祇劫，

此阎浮提有大国王，名曰梵天王，有太子，

字昙摩钳，好乐正法，遣使推求，四方周遍，

了不能得。

“尔时太子，求法不获，愁闷懊恼。

时天帝释知其至诚，化作婆罗门来诣宫门，言：

‘我知法，谁欲闻者，吾当为说。’太子闻之，

即出奉迎，接足为礼，将至大殿，敷好床座，

请令就坐，合掌白言：‘唯愿大师！垂愍为说。’

婆罗门言：‘学事甚难！追师积久，尔乃得之。

云何直尔便欲得闻？理不可也。’太子复言：

‘大师所须，愿见告敕，身及妻子，一皆不惜。’

婆罗门言：‘汝今若能作大火坑，令深十丈，

满中炽火，自投于中以供养者，吾乃与法。’

尔时太子，即如其言作大火坑。王及夫人，

群臣婇女，闻是语已，不能自宁，咸悉都集，

诣太子宫，谏喻太子，晓婆罗门：‘唯愿慈愍，

以我等故，勿令太子投于火坑，若其所须，

国城妻子，及与我身，当为给使。’婆罗门言：

‘吾不相逼，随太子意！能如是者，我为说法；

不者不说。’观其志固，各自默然。

尔时大王即遣使者，乘八万里象，

宣告一切阎浮提内：‘昙摩钳太子，为于法故，却后七日，

身投火坑。其欲见者，宜早来会。’时诸小王，

四远士民，强弱相扶，悉皆云集，诣太子所，

长跪合掌，异口同音，白太子言：‘我等诸臣，

仰凭太子，犹如父母。今若投火，天下丧父，

永无所怙。愿愍我曹，莫为一人孤弃一切。’

尔时太子语众人言：

‘我于久远生死之中丧身无数，人中为贪更相斩害，

天上寿尽失欲忧苦，地狱之中，火烧汤煮、斧锯刀戟、

灰河剑树，一日之中，丧身难计，痛彻心髓，

不可具陈。饿鬼之中，百毒钻躯。畜生中苦，

身供众口，负重食草，苦亦难数。空荷众苦，

唐失身命，未曾善心为于法也。

吾今以此臭秽之身，供养法故，

汝等云何复欲却我无上道心？我舍此身，为求佛道，后成佛时，

当施汝等五分法身。’众人默然。是时太子，

立火坑上，白婆罗门：‘唯愿大师！为我说法，

我命傥终，不及闻法。’时婆罗门，

即便为说此偈：

“‘常行于慈心，　　除去恚害想，

大悲愍众生，　　矜伤为雨泪，

修行大喜心，　　同己所得法，

救护以道意，　　乃应菩萨行。’

“说是偈已，便欲投火。尔时帝释并梵天王，

各捉一手，而复难之：‘阎浮提内一切生类，

赖太子恩，莫不得所。今投火坑，

天下丧父，何为自没，孤弃一切？’尔时太子，

报谢天王及诸臣民：‘何为遮我无上道心？’

天及人众，即各默然。辄自并身，投于火坑。

天地大动，虚空诸天，同时号哭，泪如盛雨。

即时火坑变成花池，太子于中坐莲花台，

诸天雨华乃至于膝。尔时梵天大王，

今父王净饭是；尔时母者，今摩耶是；尔时太子昙摩钳者，

今世尊是。世尊尔时如是求法，

为教众生；今已成满，宜当润彼枯槁之类，

云何便欲舍至涅槃不肯说法？

“又复，世尊！过去无量阿僧祇劫，

尔时波罗[木*奈]国，有五百仙士。时仙人师，名郁多罗，

恒思正法，欲得修学四方推求，宣告一切：

‘谁有正法，为我说者，随其所欲，悉当供给。’

有婆罗门来应之言：‘吾有正法，谁欲闻者，

我当为说。’时仙人师合掌白言：

‘唯愿矜愍垂哀为说。’婆罗门言：‘学法事难！久苦乃获，

汝今云何直尔欲闻？于理不可。

汝若至诚欲得法者，当随我教。’仙人白言：

‘大师所敕不敢违逆。’寻即语曰：‘汝今若能剥皮作纸，

析骨为笔，血用和墨，写吾法者，乃与汝说。’

是时郁多罗闻此语已，欢喜踊跃，

敬如来教，即剥身皮，析取身骨，以血和墨，

仰白之曰：‘今正是时，唯愿速说！’时婆罗门，

便说此偈：

“‘常当摄身行，　　而不杀盗淫，

不两舌恶口，　　妄言及绮语，

心不贪诸欲，　　无瞋恚毒想，

舍离诸邪见，　　是为菩萨行。’

“说是偈已，即自书取，遣人宣写，

阎浮提内一切人民，咸使诵读如说修行。

世尊尔时如是求法，为于众生心无悔恨；

今者云何欲舍一切，入于涅槃而不说法？　“又复，

世尊！过去久远阿僧祇劫，于阎浮提，

作大国王，名曰尸毗，王所住城号提婆拔提，

丰乐无极。

时尸毗王主阎浮提八万四千诸小国土，六万山川，八千亿聚落，

王有二万夫人婇女、五百太子、一万大臣，行大慈悲，

矜及一切。时天帝释，五德离身，其命将终，

愁愦不乐。毗首羯摩见其如是，即前白言：

‘何为慷慨而有愁色？’帝释报言：‘吾将终矣，

死证已现，如今世间，佛法已灭，

亦复无有诸大菩萨，我心不知何所归依？是以愁耳。’

毗首羯摩白天帝言：‘今阎浮提有大国王，

行菩萨道，名曰尸毗，志固精进，必成佛道。

宜往投归，必能覆护，解救危厄。’天帝复白：

‘若是菩萨，当先试之，为至诚不？汝化为鸽，

我变作鹰，急追汝后，相逐诣彼大王坐所，

便求拥护，以此试之，足知真伪。’

毗首羯摩复答天帝：‘菩萨大人！不宜加苦，正应供养，

不须以此难事逼也。’尔时帝释，便说偈言：

“‘我亦非恶心，　　如真金应试，

以此试菩萨，　　知为至诚不？’

“说是偈已，毗首羯摩自化为鸽，帝释作鹰，

急追鸽后，临欲捉食。时鸽惶怖，飞趣大王，

入王腋下，归命于王。鹰寻后至，立于殿前，

语大王言：‘今此鸽者，是我之食，来在王边，

宜速还我，我饥甚急。’尸毗王言：‘吾本誓愿，

当度一切，此来依我，终不与汝。’

鹰复言曰：‘大王！今者云度一切，若断我食，

命不得济。如我之类非一切耶？’王时报言：

‘若与馀肉，汝能食不？’鹰即言曰：‘唯得新杀热肉，

我乃食之。’王复念曰：‘今求新杀热肉者，

害一救一，于理无益。’内自思惟：‘唯除我身，

其馀有命，皆自护惜。’即取利刀，

自割股肉，持用与鹰，贸此鸽命。鹰报王曰：

‘王为施主，等视一切，我虽小鸟，理无偏枉，

若欲以肉贸此鸽者，宜称使停。’王敕左右：

‘疾取称来。’以钩钩中，两头施盘，即时取鸽，

安著一头，所割身肉，以著一头，

割股肉尽，故轻于鸽。复割两臂两胁，身肉都尽，

故不等鸽。尔时大王举身自起，

欲上称盘，气力不接，失跨堕地，闷无所觉，

良久乃稣，自责其心：‘我从久远，为汝所困，

轮回三界，酸毒备尝，未曾为福。

今是精进立行之时，非懈怠时也。’种种责已，自强起立，

得上称盘，心中欢喜，自以为善。

是时天地六种震动，诸天宫殿皆悉倾摇，

乃至色界诸天同时来下，

于虚空中见于菩萨行于难行，伤坏躯体，心期大法，不顾身命，

各共啼哭，泪如盛雨，又雨天华而以供养。

尔时帝释还复本形，住在王前，语大王曰：

‘今作如是难及之行，

欲求何等？汝今欲求转轮圣王帝释魔王？三界之中欲求何等？’

菩萨答言：‘我所求者，不期三界尊荣之乐，

所作福报欲求佛道。’天帝复言：‘汝今坏身，

乃彻骨髓，宁有悔恨意耶？’王言：‘无也。’

天帝复曰：‘虽言无悔，谁能知之？我观汝身，

战掉不停，言气断绝，言无悔恨，以何为证？’

王即立誓：‘我从始来乃至于今，

无有悔恨大如毛发，我所求愿，必当果获。

至诚不虚如我言者，令吾身体即当平复。’作誓已讫，

身便平复，倍胜于前。天及世人，叹未曾有，

欢喜踊跃，不能自胜。尸毗王者今佛身是也。

世尊往昔为于众生不顾身命，乃至如是；

今者世尊法海已满法幢已立，法鼓已建，

法炬已照，润益成立，今正得时，

云何欲舍一切众生，入于涅槃而不说法？”

　尔时梵王，于如来前，合掌赞叹，

说于如来先身求法，为于众生凡有千首。

世尊尔时受梵王请，

即便往诣波罗[木*奈]国鹿野苑中转于法轮，三宝因是乃现于世。

　时诸人天诸龙鬼神，八部之众，闻说是已，莫不欢喜，

顶戴奉行。

　　（二）摩诃萨埵以身施虎品第二

如是我闻：　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时世尊，乞食时到，着衣持钵，独将阿难，

入城乞食。时有一老母，唯有二男，

偷盗无度，财主捕得，便将诣王，平事案律，

其罪应死，即付旃陀罗，将至杀处。遥见世尊！

母子三人，俱共向佛，叩头求哀：“唯愿天尊！

垂济苦厄，救我子命。”诚心款笃，甚可怜愍。

如来慈矜，即遣阿难，诣王请命。王闻佛教，

即便放之，得脱此厄，感戴佛恩，欣踊无量。

寻诣佛所，头面礼足，合掌白言：“蒙佛慈恩，

得济馀命，唯愿天尊！慈愍我等，

听在道次。”佛即可之，告曰：“善来比丘！”须发自堕，

身所着衣，变成袈裟，敬心内发，志信益固。

佛为说法，诸垢永尽，得阿罗汉道，其母闻法，

得阿那含。尔时阿难，目见此事，叹未曾有，

赞说如来若干德行。又复呰嗟：“母子三人，

宿有何庆，值遇世尊，得免重罪，

获涅槃安？一身之中，特蒙利益，何其快哉！”

　佛告阿难：“此三人者，非但今日蒙我得活，

乃往过去，亦蒙我恩而得济活。”　阿难白佛：“不审，

世尊！过去世中，济活三人，其事云何？”

　佛告阿难：“乃往久远阿僧祇劫，此阎浮提，

有大国王，名曰摩诃罗檀囊，秦言大宝，

典领小国，凡有五千。王有三子，其第一者，

名摩诃富那宁，次名摩诃提婆，秦言大天，

次名摩诃萨埵，此小子者，少小行慈，

矜愍一切，犹如赤子。尔时大王，

与诸群臣夫人太子，出外游观，时王疲懈，小住休息。

其王三子，共游林间，见有一虎适乳二子，

饥饿逼切，欲还食之。其王小子，语二兄曰：

‘今此虎者，酸苦极理，羸瘦垂死，加复初乳，

我观其志，欲自啖子。’二兄答言：

‘如汝所云。’弟复问兄：‘此虎今者，当复何食？’

二兄报曰：‘若得新杀热血肉者，乃可其意。’

又复问曰：‘今颇有人，能办斯事救此生命，

令得存不？’二兄答言：‘是为难事。’时王小子，

内自思惟：‘我于久远生死之中，捐身无数，

唐舍躯命，或为贪欲，或为瞋恚，或为愚痴，

未曾为法。今遭福田，此身何在？’设计已定，

复共前行。前行未远，白二兄言：‘兄等且去，

我有私缘，比尔随后。’作是语已，疾从本径，

至于虎所，投身虎前；饿虎口噤，

不能得食。尔时太子，自取利木，刺身出血，

虎得舐之，其口乃开，即啖身肉。

二兄待之经久不还，寻迹推觅，忆其先心，必能至彼，

喂于饿虎。追到岸边，见摩诃萨埵死在虎前，

虎已食之，血肉涂漫，自扑堕地，气绝而死，

经于久时，乃还稣活，啼哭宛转，迷愦闷绝，

而复还稣。夫人眠睡梦有三鸽，共戏林野，

鹰卒捉得其小者食，觉已惊怖，向王说之：

‘我闻谚言：“鸽子孙者也。”今亡小鸽，

我所爱儿，必有不祥。’即时遣人，四出求觅。

未久之间，二儿已到，父母问言：‘我所爱子，

今为所在？’二儿哽噎，隔塞断绝，不能出声，

经于久时，乃复出言：‘虎已食之。’父母闻此，

躄地闷绝而无所觉，良久乃稣，

即与二儿夫人婇女，驰奔至彼死尸之处。

尔时饿虎食肉已尽，唯有骸骨狼藉在地。母扶其头，

父捉其手，哀号闷绝，绝而复稣。如是经久时，

摩诃萨埵命终之后，生兜率天，即自生念：

‘我因何行，来受此报？’天眼彻视，遍观五趣，

见前死尸，故在山间，父母悲悼，缠绵痛毒，

怜其愚惑，啼泣过甚。‘或能于此丧失身命，

我今当往谏喻彼意。’即从天下，住于空中，

种种言辞，解谏父母。父母仰问：

‘汝是何神？愿见告示。’天寻报曰：‘我是王子摩诃萨埵，

我由舍身济虎饿乏，生兜率天。大王当知！

有法归无，生必有终；恶堕地狱，为善生天。

生死常涂，今者何独没于忧愁烦恼之海，

不自觉悟勤修众善？’父母报言：‘汝行大慈，

矜及一切，舍我取终；吾心念汝，荒塞寸绝，

我苦难计。汝修大慈，那得如是？’于时天人，

复以种种妙善偈句，报谢父母，

父母于是小得惺悟，作七宝函盛骨著中，葬埋毕讫，

于上起塔，天即化去。王及大众，还自归宫。”

佛告阿难：“尔时大王，摩诃罗檀那者，

岂异人乎？今我父王阅头檀是。时王夫人，

我母摩诃摩耶是。尔时摩诃富那宁者，今弥勒是。

第二太子摩诃提婆者，今婆修蜜多罗是。

尔时太子摩诃萨埵，岂异人乎？我身是也。

尔时虎母，今此老母是。尔时二子，今二人是。

我于久远，济其急厄危顿之命，令得安全。

吾今成佛，亦济彼厄，令其永离生死大苦。”

　尔时阿难、一切众会，闻佛所说，欢喜奉行。

　　（三）二梵志受斋品第三

如是我闻：　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时初夜有二天，来诣于佛所，天人身光，

照曜祇桓，皆如金色。佛便随宜，

演畅妙法；心意开悟，俱得道迹，头面礼佛，

还归天上。　明日清朝，阿难白佛：“昨夜二天，

来觐世尊，威相[日*丙]著，净光赫奕。昔种何德，

获斯妙果？”　佛告阿难：“迦叶如来灭度之后，

遗法垂末，有二婆罗门，受持八斋，其一人者，

求愿生天；其第二人，求作国王。其第一人，

还归其家，妇呼共食。夫答妇言：‘向受佛斋，

过中不食。’妇复语曰：‘君是梵志，自有戒法，

何缘乃受异道之斋？今若相违不共我饭，

当以斯事语诸梵志，使驱摈汝不与会同。’

闻此语已，深怀恐怖，便与其妇，非时而食。

二人随寿长短，各取命终。愿作王者，

持斋完具，得生王家。愿生天者，由破斋故，

乃生龙中。时有一人，为王守园，

日日奉送种种果蓏。此人后时，于泉水中，得一异[木*奈]，

色香甚美，便作是念：‘我每出入，

常为门监所见前却，当以与之。’如念即与。门监受已，

复自思惟：‘我通事时，每为黄门之所曳缩，

当以与之。’便用斯[木*奈]奉贡黄门。

黄门纳竟转上夫人。夫人得[木*奈]，复用献王。王食此[木*奈]，

甚觉甘美，便问夫人：‘从何处得？’

夫人即时如实而对，展转相推，到于园监。

王复召唤而问之曰：‘吾园之中有此美果，

何不见奉，乃与他人？’园监于是，本末自陈。

王复告言：‘自今已后，常送斯[木*奈]，莫令断绝。’

园监启曰：‘此[木*奈]无种，从泉中得，敕使常送，

无由可办。’王复告言：‘若不能得，当斩汝身。’

园监还出，至彼园中，忧愁懊恼，举声大哭。

时有一龙，闻其哭音，变身为人，来问之言：

‘汝有何事，悲哭乃尔？’是事园监具自宣说。

龙还入水，以多美果，著金盘上，用与此人，

因告之言：‘可持此果以奉汝王，并腾吾意。

云吾及王，本是亲友，乃昔在世俱为梵志，

共受八斋，各求所愿。汝戒完具，得为人王；

吾戒不全，生于龙中。今欲奉修斋法，

求舍此身，愿索八关斋法用遗于我，若其相违，

吾覆汝国，用作大海。’园监于是，

奉果于王，因复说龙所嘱之变。王闻此已，

甚用不乐。所以者何？时世无佛，法又灭尽，

八关斋文今不可得，若不称之，恐见危害。

惟念此理，是故愁悒。王有大臣，最所敬重，

王告臣曰：‘神龙从我求索斋法，

仰卿得之，当用寄与。’大臣对言：‘今世无法，

云何可得？’王又告曰：‘汝今不获，吾当杀卿。’

大臣闻此，甚怀惆怅，往至自舍。此臣有父，

年老耆旧，每从外来，和颜悦色，以慰父意。

当于是时，父见其子面色改常，即便问之：

‘何由乃尔？’于时大臣，便向其父委曲自说。

其父答曰：‘吾家堂柱，每现光明，试破看之，

傥有异物？’奉父言教，令他拖伐取而斩析，

得经二卷，一是《十二因缘经》，二是

《八关斋文》。大臣即持奉上于王。王得欢喜，

不能自胜，便以此经，著金盘上，自送与龙。

龙获此经，大用欣庆，便用好宝，赠遗于王；

受持八斋，勤而奉行，命终之后，生于天宫。

人王亦复修奉斋法，寿尽生天，共同一处。

昨夜俱来，咨禀法化，应时寻得须陀洹果，

永息三涂，游人天道，从是已往，毕得涅槃。”

　佛说是时，一切众会，欢喜奉行。

　　（四）波罗[木*奈]人身贫供养品第四

如是我闻：　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

是时国中有大长者，生一男儿，面首端政，

既生数日，复能言语，问其父母：“世尊在不？”

答曰：“故在。”复更问曰：“尊者舍利弗、阿难等，

悉为在不？”答言：“悉在。”父母见子生便能言，

谓其非人，深怪所以，便往问佛。佛言：

“此儿有福，不足疑也。”父母欢喜，还归其家。

儿又启曰：“唯愿二亲！为我请佛及比丘僧。”

父母告曰：“请佛及僧，当须供具，非卒可办。”

儿又启曰：“但扫洒堂舍，庄严床席，

施三高座，百味饮食，当自然至。又我先身之母，

今犹存在，居波罗[木*奈]国，为我唤之。”父母随语，

使人乘象，驰奔召来，所以作三高座者，

一为如来，二为本生母，三为今身母。

佛与众僧，既入其舍，次第坐定，甘膳美味，

自在丰足。佛为说法，父及二母、合家大小，

闻法欢喜，尽得初果。此儿转长，便辞出家，

精勤正业，获致罗汉。　阿难白佛：“此沙门者，

宿种何德，生于豪贵，小而能言，又复学道，

逮得神通？”　佛告阿难：“此人前身，生波罗[木*奈]，

为长者子。父亡没后，家业衰耗，渐致贫穷。

虽值佛世，无以供养，念此不悦，情不自释，

便舍豪姓，求为客作，终竟一岁，索金千两。

豪姓问曰：‘卿欲娶妻耶？’答曰：‘不也。’

豪姓又问：‘用金何为？’答曰：‘欲用饭佛及于圣僧。’

豪姓告曰：‘若欲请佛，

吾当与金并为经营会于我舍。’贫者唯诺，便设肴膳，请佛及僧。

由此因缘，命终之后，生在长者家，今复请佛，

闻法得道。”佛告阿难：“往昔贫人者，

今长者子沙门是也。”　佛说此时，一切众会，莫不欢喜，

顶戴奉行。

　　（五）海神难问船人品第五

如是我闻：　一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时此国有五百贾客，入海采宝，

自共议言：“当求明人用作导师。”

便请一五戒优婆塞，共入大海。既到海中，海神变身，

作一夜叉，形体丑恶，其色青黑，口出长牙，

头上火燃，来牵其船，问估客曰：“世间可畏，

有过我者无？”贤者对曰：“更有可畏，剧汝数倍。”

海神复问：“何者是耶？”答曰：“世有愚人，

作诸不善，杀生盗窃淫[女*失]无度，

妄言两舌恶口绮语、贪欲瞋恚，没在邪见；死入地狱，

受苦万端。狱卒阿傍，取诸罪人，种种治之，

或以刀斫，或以车裂，分坏其身，作数千段。

或复臼捣，或复磨之，刀山剑树，火车镬汤，

寒水沸屎，一切备受。荷如此苦，经数千万岁，

此之可畏，剧汝甚多。”海神放之，隐形而去。

船进数里，海神复更化作一人，形体痟瘦，

筋骨相连，复来牵船，问诸人曰：“世间羸瘦，

有剧我者无？”贤者答言：“更有羸瘦甚剧于汝。”

海神复问：“谁复剧耶？”贤者答曰：“有愚痴人，

心性弊恶，悭贪嫉妒，不知布施，死堕饿鬼，

身大如山，咽如针鼻，头发长乱，形体黑瘦，

数千万岁，不识水谷。如是之形，

复剧于汝。”海神放船，没而不现。船行数里，

海神复化更作一人，极为端政，复来牵船，

问诸商客：“人之美妙，有与我等者无？”贤者答曰：

“乃有胜汝百千万倍。”海神复问：“谁为胜者？”

贤者答曰：“世有智人，奉行诸善，

身口意业恒令清净，信敬三宝随时供养，其人命终，

生于天上，形貌皎洁，端政无双，

殊胜于汝数千万倍。以汝方之，

如瞎猕猴比彼妙女。”海神取水一掬，而问之曰：

“掬中水多海水多耶？”贤者答曰：“掬中水多，非海水也。”

海神重问：“汝今所说，为至诚不？”贤者答曰：

“此言真谛，不虚妄也。何以明之？海水虽多，

必有枯竭。劫欲尽时，两日并出，泉源池流，

悉皆旱涸；三日出时，诸小河水，悉皆枯干；

四日出时，诸大江海，悉皆枯竭；五日出时，

大海稍减；六日出时，三分减二；七日出时，

海水都尽，须弥崩坏，

下至金刚地际皆悉燋燃。若复有人，能以信心，以一掬水，

供养于佛，或用施僧，或奉父母，或[曷-曰]贫穷，

给与禽兽，此之功德，历劫不尽。以此言之，

知海为少，掬水为多。”海神欢喜，即以珍宝，

用赠贤者，兼寄妙宝施佛及僧。时诸贾客，

即与贤者，采宝已足，还归本国。是时贤者，

五百贾客，咸诣佛所，稽首佛足，作礼毕已，

各持宝物并海神所寄，奉佛及僧，

悉皆长跪叉手白佛：“愿为弟子，禀受清化。”佛寻可之。

“善来比丘！”须发自落，法衣在身。佛为说法，

应适其情，即时开悟，诸欲都净，得阿罗汉。

时诸会者，闻佛所说，皆大欢喜，顶戴奉行。

　　（六）恒伽达品第六

如是我闻：　一时佛在罗阅祇竹园精舍。

是时国中有一辅相，其家大富，然无儿子。

时恒河边，有摩尼跋罗天祠，合土人民，

皆悉敬奉。时此辅相，往诣祠所，而祷之言：

“我无子息，承闻天神，功德无量，救护群生，

能与其愿，今故自归。若蒙所愿，愿赐一子，

当以金银校饰天身，及以名香涂治神室；

如其无验，当坏汝庙屎涂汝身。”天神闻已，

自思惟言：“此人豪富，力势强盛，非是凡品，

得为其子。我德鲜少，不能与愿。愿若不果，

必见毁辱。”庙神便复往白摩尼跋罗。

摩尼跋罗其力不办，自诣毗沙门王启白此事。

毗沙门言：“亦非我力能使有子，

当诣天帝从求斯愿。”毗沙门王即时上天启帝释曰：

“我有一臣摩尼跋罗，近日见语云：

‘王舍城有一辅相，从其求子，结立重誓，若愿得遂，

倍加供养，所愿若违，当破我庙而毁辱之。’

彼人豪凶，必能如是，幸望天王，令其有子。”

帝释答曰：“斯事至难，当觅因缘。”时有一天，

五德离身，临命欲尽，帝释告曰：“卿命垂终，

可愿生彼辅相之家？”天子答言：

“意欲出家奉修正行，若生尊荣，离俗则难，

欲在中流莫遂所志。”帝释复曰：“但往生彼，若欲学道，

吾当相佐。”天子命终，降神受胎辅相之家。

即生出外，形貌端政，即召相师，

为其立字。相师问曰：“本于何处求得此儿？”

辅相答言：“昔从恒河天神求之。”因为作字，

为恒伽达。年渐长大，志在道法，便启父母，

求索出家。父母告曰：“吾今富贵，产业弘广，

唯汝一子，当嗣门户。遣吾存活，终不相听。”

儿不从志深自惆怅，便欲舍身更求凡处，

于中求出，必极易也。于是密去，自坠高岩；

既堕在地，无所伤损。复至河边，投身水中；

水还漂出，亦无所苦。复取毒药，而吞啖之；

毒气不行，无由致死。复作是念：

“当犯官法为王所杀。”值王夫人及诸婇女，

出宫到园池中洗浴，皆脱衣服，置林树间。

时恒伽达密入林中，取其服饰抱持而出。门监见之，

将往白阿阇世王。王闻此事，瞋恚隆盛，

便取弓箭，自手射之，而箭还反，正向王身；

如是至三，不能使中。王怖投弓，

问彼人言：“卿是天龙鬼神乎？”恒伽达言：

“赐我一愿，乃敢自陈。”王曰：“当与。”恒伽达言：

“我非是天，亦非龙鬼，是王舍国辅相之儿。

我欲出家，父母不听，故欲自杀更生馀处。投岩、

赴河、饮毒不死，故犯王法，望得危命。

王今加害，复不能伤，事情如是，何酷之甚！

愿见顾愍听我为道。”王寻告曰：

“听汝出家修学圣道。”因复将之，共到佛所，

启白世尊，如向之事。于时如来，听为沙门，

法衣在体，便成比丘。佛为说法，心意开畅，

成罗汉道，三明六通，具八解脱。

　阿阇世王寻白佛言：“此恒伽达者，先世之时，种何善根，

投山不死，堕水不溺，食毒无苦，箭射无伤，

加遇圣尊得度生死？”　佛告王曰：

“乃往过去无数世时，有一大国，名波罗[木*奈]，

其王名梵摩达，将诸宫人，林中游戏，诸婇女辈，

激声而歌。外有一人，高声和之，王闻其声，

便生瞋妒，遣人捕来敕使杀之。时有大臣，

从外边来，见此一人，而被囚执，

便问左右：‘何缘乃尔？’其傍诸人，具列事状。臣曰：

‘且停！待我见王。’大臣进入，启白王言：

‘彼人之罪，不至深重，何以杀之？虽和其音，

而不见形，既无交通奸淫之事，幸愿垂矜，

[曷-曰]其生命。’王不能违，赦不刑戮。其人得脱，

奉事大臣，勤谨无替。如是承给，经历多年，

便自思惟：‘淫欲伤人，利于刀剑，我今困厄，

皆由欲故。’即语大臣：‘听我出家遵修道业。’

大臣答曰：‘不敢相违，学若成道，还来相见。’

即诣山泽，专思妙理，精神开悟，成辟支佛；

还来城邑，造大臣家。大臣欢喜，请供养之，

甘膳妙服，四事无乏。时辟支佛，于虚空中，

现神变化，身出水火，放大光明，大臣见之，

欣然无量，便立誓愿：‘由吾恩故，命得全济，

使我世世富贵长寿，殊胜奇特，数千万倍，

令我智德相与共等。’”佛告王曰：“时彼大臣，

救活一人，令得道者，今恒伽达是。

由是因缘，所生之处，命不中夭，今值我时，

逮致应真。”　佛说此已，诸在会者，信敬欢喜，

顶受奉行。

　　（七）须阇提品第七

如是我闻：　一时佛在罗阅祇竹园精舍。

尔时世尊而与阿难，着衣持钵，入城乞食。

时有老翁老母，两目既盲，贫穷孤苦，

无止住处，止宿门下。唯有一子，年始七岁，

常行乞[曷-曰]以养父母，得好果菜，其美好者，

供养父母，馀残酸涩，臭秽恶者，便自食之。

尔时阿难，见此小儿，虽为年小，恭敬孝顺，

心怀爱念。佛乞食已，还到精舍。

尔时世尊为诸大众演说经法，阿难于时长跪叉手，

前白佛言：“向与世尊，入城分卫，见一小儿，

慈心孝顺，共盲父母，住城门下，

东西乞[曷-曰]所得之物，饭食菜果，其美好者，

先以供养其老父母，破败臭秽极不好者，便自食之。

日日如是，甚可爱敬。”　佛语阿难：“出家在家，

慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。

所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，

供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄。

以是功德，上为天帝，下为圣主，

乃至成佛三界特尊，皆由斯福。”　阿难白言：“不审，世尊！

过去世时，慈孝父母，不惜身命，能以身肉，

济救父母危崄之命，其事云何？”　佛告阿难：

“谛听善念！我当说之。”　阿难：“唯然，当善听之！”

佛告阿难：“乃往过去无量无数阿僧祇劫，

此阎浮提有一大国，名特叉尸利。尔时有王，

名曰提婆。时彼国王，有十太子，各领诸国，

最小太子，字修婆罗提致，晋言善住，

所领国土，人民观望，最为丰乐。时父王边，

有一大臣，名曰罗睺，每怀凶逆，反杀大王。

大王已死，摄正为王，即遣兵众，往诣诸国，

杀诸太子。此最小者，鬼神所敬，时入园中，

欲行观看。有一夜叉，从地而出，长跪白言：

‘罗睺大臣，反杀父王，遣诸兵众，

杀汝诸兄，今复遣人，欲来杀汝；

王可思计避其祸难。’时王闻之，心崩惶怖，到于其夜，

便思计校，而欲突去。时有一儿，字须阇提，

晋言善生，至年七岁，端正聪黠，

甚为可爱，其王爱念，出复来还，而抱此儿，

悲泣叹息。其妇见王入出惶怖，即而问之：

‘何以匆匆，如恐怖状？’其夫答曰：‘非卿所知。’

妇复牵之，‘我今与汝，身命共并危崄相随，

莫见捐舍。今有何事，当以告示？’其王答言：

‘我近入园，有夜叉鬼从地而出，

长跪白我：“罗睺大臣，今兴恶逆，已杀父王，

遣诸兵众，杀汝诸兄，今亦遣兵，当来杀王，

宜可避之。”我闻是语，心怀恐怖，但恐兵众，

如是来到，是故急疾，欲得去耳。’其妇长跪，

即白王言：‘愿得随侍，莫见孤弃。’

时王即便将妇抱儿，相将而去，欲至他国。时有二道，

一道七日，一道十四日。初发惶懅，

唯作七日粮调，规俟一人而已，既已出城，

其心愦乱，乃涉十四日道。已经数日，粮食乏尽，

饥饿迷荒，无馀方计，怜爱其子，欲杀其妇，

而欲自济并用活儿。令妇在前担儿而行，

于后拔刀欲杀其妇。时儿回顾，

见父拔刀欲杀其母，儿便叉手，晓父王言：

‘唯愿大王！宁杀我身，勿害我母。’殷勤谏父，

救其母命，而语父言：‘莫绝杀我，稍割食之，

可经数日。若断我命，肉便臭烂，不可经久。’

于是父母，欲割儿肉，啼哭懊恼，而割食之。

日日割食，其肉稍尽，唯有骨在，未至他国，

饥荒遂甚，父复捉刀，于其节解，次第剥之，

而得少肉。于是父母，临当弃去，儿自思惟：

‘我命少在，唯愿父母，向所有肉，

可以少许还用见施。’父母不违，即作三分，

二分自食，馀有一分，并残肌肉眼舌之等悉以施之。

于是别去。儿便立愿：‘我今身肉，供养父母，

持是功德，用求佛道，普济十方一切众生，

使离众苦至涅槃乐。’发是愿时，

三千世界六反震动，色欲诸天而皆愕然，

不知何故宫殿动摇？即以天眼观于世间，

而见菩萨以身之肉供养父母，愿成佛道，

誓度众生，以是之故，天地大动。于是诸天，

皆悉来下，侧塞虚空，悲泣堕泪，犹如盛雨。

时天帝释来欲试之，化作乞儿，来从其乞，

持手中肉，复用施之。即复化作师子虎狼，

来欲啖之，其儿自念：‘此诸禽兽，欲食我者，

我身馀残骨肉髓脑，悉以施之。’心生欢喜，

无有悔恨。尔时天帝，见其执志心不移转，

还复释身，住其儿前，而语之曰：‘如汝慈孝，

能以身肉供养父母；以是功德，

用求何等？天帝魔王梵天王耶？’儿即答言：

‘我不愿求三界快乐，持此功德，用求佛道，

愿度一切无量众生。’天帝复言：‘汝能以身供养父母，

得无悔恨于父母耶？’其儿答言：

‘我今至诚，供养父母，无有悔恨大如毛发。’

天帝复言：‘我今视汝，身肉已尽，言不悔恨，

是事难信。’其儿答言：‘若无悔恨，我愿当成佛者，

使我身体平复如故。’言誓已竟，身即平复。

时天帝释及馀诸天，异口同音，赞言善哉！

其儿父母及国中人，皆到儿所，叹未曾有。

时彼国王，见其太子所作奇特，倍加恭敬，

欢喜无量，将其父母及其太子，入宫供养，

极为恭敬，哀此太子。时彼国王，躬将军马，

共善住王及须阇提太子，还至本国，

诛灭罗睺，立作本王，父子相继，其国丰乐，

遂致太平。”佛语阿难：“尔时善住王者，

今现我父白净王是。尔时母者，

今现我母摩诃摩耶是。尔时须阇提太子者，今我身是。”

佛语阿难：“由过去世慈心孝顺，供养父母，

以持身肉，济父母厄，缘是功德，天上人中，

常生豪尊，受福无量，缘是功德，自致作佛。”

　尔时众会，闻佛自说宿世本缘，

尔时会者皆各悲叹，感佛奇特慈孝之行，

其中有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，

有发无上正真道者，有住不退地者。一切众会，

皆大欢喜，顶戴奉行。

贤愚经卷第一