賔泉说 中华文库

屯川韩生魁，字子元，号宾泉，持《宾泉诗册》，因予侄吉示予，欲予之言之而未敢言也。予览之不觉跃然欲有言焉。凡言泉者多以水，水非泉也。以水言泉，则宾必非其宾矣。夫泉水之初出也，既出则为水；为水则有渠、有涧、有壑、有江、有河，潴而为泽，流而为川，锺而为渊，小而汪，钜而海，皆水也。然莫不有沙泥混焉。惟夫泉则出目山下，莹然澄彻，其穉若未醨之醪，其�沸不已若春山之滃云，须臾而浸山翳野，不可壅阏；其清若秋月之悬，毫发可鉴。其在人也，其清明而未与物感之初乎？韩生而欲宾乎泉，则将为泉主焉。主与宾对待，吾可以淆淤不明之主而对莹彻无瑕之宾乎？故必能复吾清明之体以无愧斯泉，而后可。

夫泉以静而清，而其浊也恒失之动。人之天性亦静也，而感物之后，怪斯凿焉。是故善治性者，不必求之他，法乎泉而已矣。泉之清以静，吾则主静以立体；泉以动而浊，吾则制动以适用。主静则内者不出，而此心之理生生而不匮；制动则外者不入，而此理之生存存而不亡。不匮则神明蕴焉，不亡则天光发焉。夫然后清明之体复，而与泉同。由是而宾泉，则吾之心囿乎泉，泉�乎心，心与泉两无愧负，斯其为宾泉也已。不然，泉自泉，我自我，虽日与瀑布净练相挺立，而彼我不相干，吾不知其何以宾之也。

昔者夫于亟称源泉，岂徒宾之？盖契之也。至求其所以称，则曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”果行始足以制动，育德乃所以养静。此正吾夫子法泉之学。故古之善宾泉者，无如夫子。川上之叹，泉在夫子之心矣。韩生之治生商也，商之艺四民莫杂焉。韩生而思宾乎泉，是必有见于夫子洗心之义。然徒知夫子洗心之义，而不知夫子法泉之学，其将何以洗心？吾故道夫子之象蒙者示之。