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甘罗

世咸云甘罗十二为秦相,大误也。案,《史记》云:罗事相吕不韦《战国策》云为吕不韦庶子因说赵有功,始封为上卿,不曾为丞相也。相秦者是罗祖,名茂。

押牙

武职令有“押衙”之目。衙,宜作“牙”,此职名非押其衙府也,盖押牙,旗者。今又有押节者之类是也。案:兵书云:“牙旗者,将军之旌。”故必竖牙旗於门。是以史传咸作“牙门”字。今者“押牙”既作“押衙”,而“牙门”亦为“衙门”乎?

扬州

扬州者,以其风俗轻扬,故号其州。今作杨柳之“杨”,谬也。

星货

肆有以筐以常或倚或垂,鳞其物以鬻者,曰星货铺,言其列货业杂如星之繁。今俗呼为星火铺,误也。

合酱

人间多取正月晦日合酱,是日偶不暇为之者,则云“时巳失”,大误也。案:昔者卫政趋民,正月作酱。是日以农事未兴之时,俾民乘此闲隙备一歳调鼎之用,故绐云:雷鸣不作酱,腹中当鸣。所贵今民不於三二月作酱,恐夺农事也。今不躬耕之家,何必以正晦为限,亦不须避雷,但问菽趋得法否耳。

座前

身卑致书於宗属近戚,必曰“座前”,除几前之一等。案:座者,座於床也。言卑末之使,不当授受,置其书於所座床之前,俟隙而发,不敢直进之意。今或贻书中外,言“座前”则以重,“空前”则以轻,逐创“坐前”,无义也。其字既不居下,是使前人坐于地,非礼之甚欤!不尔,直云“座”字空“前”可矣。至如“阁下”字,案:《礼》云:“凡诸侯朝觐,会遇傧介,将命文书,不相指斥。是以天子则曰陛下、太子曰殿下,公卿巳下曰阁下。”或云“执事”、“足下”、“侍者”。应劭云:“此盖进渐之辞也。”今无贵贱,通书皆云“阁下”,其“执事”、“足下”不施用矣。“侍者”二字,移於道者僧徒山人处士之俦。噫!岂独斯一二字乎?相借与行路之人,谄其富贵,至有下慈孝之字,斯不当谦体,奈何!

起居

又卑致书,将结其语云:“附状起居”。“状”字下宜加“候”字也。案:王肃云:“起居,犹动静也”。若不加“候”字,其可但言“附状动静”乎?语既不了,理遂有乖,末吏短启亦然也。

不仅

又今尺题多云“不仅人情”。“仅”字训“劣”“不劣人情”,是何言欤!苟云“仅旬”“仅别”,则如此之类可用矣,不尔,交不近人情也。

彭原公

今代多称故丞相彭原李公谓其子廓曰:“吾不如尔,有令子。”盖言廓子画蚤修辞赋,而廓不辨屯毛。案:刘氏代说,张凭父不才,凭祖镇谓凭父曰:“我不如汝,有佳儿。”时凭仅数歳,敛手对曰:“阿翁讵宜以子戏父?”好事者见彭原公尚谈谐,遂移之以资一时之噱,而不知小亏丞相之甚,其诬厚矣。不然者,彭原公岂不见张凭之语耶?或云是彭原公引旧事以勉廓。

朝祥

今俗释服多用昏时,斯颇非礼。按,《戴记》:“鲁人有朝祥而暮歌者,子路笑其是日便歌。”夫子虽抑子路云:“三年之丧,亦已久矣。”而复曰:“逾月则其善。”明知月晦之朝,去缟从吉也,明日则逾月矣。故夫子讶其不待明日而歌斯夕,是以伤云:“又多乎哉”。今之免服准式给晦日假者,盖以朝既从吉,使竟是日吉服,尽与亲宾相见遍示礼终。至明日复参公务,无乐不为之义。又礼书皆云:“前一夕除某物。又曰:“夙兴”云云,足知前夕除废,以为明晨之渐。凡曰释服,悉宜从朝矣。今在脱服假内,反不见宾友也《礼》云“大丧不避涕泣而见人”者,言既不行求见人,人来见之,不避涕泣,以表至哀无饰。今见卒哭之後,月旦月半,以朔望为词,不见亲宾,遇节复如是,出何典欤!至有尊高居丧吊者,以是日客多,不敢求见。遽自告退,宜矣。若以为辞,未敢问命。期功之服,朔望、冬至、俗礼外罕安缟素,而又公除之,官人贡此殿竖囊幞,多便从吉,惜哉!

辰日

辰日不哭,前哲非之,功矣。国朝又有故事,诚为不能明矣。今抑有孤辰不哭,其何云耶?

成服

三日成服之制,圣人断决,著在不刊之经。无敢逾之矣。今或见不详典礼,取信巫师,有至五日之僭者。夫礼等于天,实崇大之事也,非小生所宜该,但以前序从朝,故略举。此见《礼记》第十八卷

出城仪

寒食拜扫,案:《开元礼》第七十八云:昔者宗子去在他国,庶子无庙。孔子许望墓为坛,以时祭祀。今之上墓,或有凭焉。又云:“主人去茔百歩下马,公服无者常服,则是吉礼。”分明矣。其上馔与时飨何殊。今多白衫麻鞋者,衣冠在野与黎庶雷同,大错大误也。且《春秋》二,“仲月,公卿拜陵,并具公服,则四时之例矣。”又案:《唐礼》凡参辞,并是公服。故松柏非远之家,毎新改授皆见,所以示仕禄朱紫之荣。释褐结绶,抑亦如之。其四时之享,布素,暂去栏板即可矣。若悉白衫麻鞋,何以表轩冕耶?必申哀敬,岂在如斯。今或往往仍有自宅便麻衣丝屦而去,尤为不可。或曰:今有服在缞或有巾缟行上墓参辞礼,余谨不敢。且又新妇参辞,具花钗襦袖,夫儿郎既衫鞋,即须新妇素色淡妆,大乖宜也。

忌日

忌日必哀,又曰不乐。今或其日匿讣不闻哀,停丧不成服,不面亲戚,不留尺题。抑有前一日晩便绝宾者,未知出於何典也。代说云,前辈人忌日唯不饮酒作乐,近之矣。然加以不出斋阁,饭不荤之蔬,晨受亲戚慰,早见不唯别异外宾,抑容昼得议事,暮当宾朋吊不必黄昏,客远者回也。其昼也,尺题留而不复,新戚来而不拒,言不近娱,志不离戚,斯可谓中礼矣。若乃送客挟弹,访人辞酒,立时之辈,摄祭之流,固无足言者。至如子龙海鹏案:“子龙”一本作“子就”三日之不飡;叔治七歳之至性,岂唯不乐必哀,所可抑制耶或闻近代有其日焚纸钱,既非典礼所载,余未之信!豹直新官并宿本署曰“爆直”佥作“爆迸”之字。余常膺闷,莫究其端。近见惠郎中实云,合作“武豹”字,曾有得处,偶忘之。言豹性洁,善服气。虽雪雨霜雾,伏而不出。虑污其身。自聆所闻,毎嗟所未见。因览《列女传》见陶答子妻所云:“南山有文豹,雾雨七日不下食者,欲以泽其毛衣而成文章。”乃知惠说自此尔。小谢诗云:“虽无玄豹姿,终隐南山雾。”是也。《南华》亦云:“豹栖于山林,伏於嵓穴。”静也则并宿公署,雅是豹伏之义。宜作豹直,固不疑也。

引从

常忆幼时见在事,或三五人同行,其巾筒笏囊位下卑行者,俾前行呵逐开路。位高行尊者,得以默而近马。其高尊之殿乘亦不离马後,盖饶谦之去就也。意者偏遂便於高尊处。今则反是,筒笏前引以为尊,殿乘讫而无序,何耶?

拜礼

夫拜者,礼之特,所以申敬恭之仪。故《周礼》有稽首、顿首、振、动、吉、凶、奇、褒、肃九等之拜,以示威灵,而观容止也。其非至亲行卑者拜,则接捧,而鞠躬侧立惕受,翻令前人得以尽礼深拜。又书状、吊庆、辞谒并削去“拜”字,以敬尊官,都乖古风。

卜门妪

非卜筮者,必话桑道茂之行,有妪一无所知,大开卜肆,自桑而卜回者,必白妪於桑门卖卜,其神乎?俾来覆之,桑言“休”则妪言“咎”,桑言“咎”则妪言“休”。顾後中否,桑妪各半。或有折话者曰斯管公明门前媪也,咸误矣。案《符子》云:“齐有好卜者,十而中五。邻人不好卜,常反之,亦十中五与不卜等耳。”盖是子家设理之辞,後人呼声而至是,愚欲归实,故证之。急急如律令符祝之类,末句“急急如律令”者,人皆以为如饮酒之律令,速去不得滞也。一说汉朝毎行下文书,皆云“如律令”,言非律非令之文书行下,当亦如律令。故符祝之类末句有如律令之言,并非之也。案:“律令”之“令”字,宜平声读为“零”音若《毛诗》“卢重令”之“令”,若人姓“令狐”氏之“令”也。律令是雷边捷鬼,学者岂不知之。此鬼善走,与雷相疾速,故云如此鬼之疾走也。

永乐冢

永乐坊内古冢,今人皆呼为东王公墓,有祠堂加其上。俗以祈祀称“造化东王公”,大谬也。案:韦氏《两京新记》云:“未知姓名,时人误为东方朔墓也。”当时时人巳误,今又转东方朔为东王公,後代必更转为东里子产矣光禄坊内亦有古冢《新记》不载。时人以与永乐者对,目为王母台。张郎中谯云,常于杂钞中见光禄者,是汉朝王陵母墓,以贤呼为王母。所以东呼为王公,故附于注

蜀马

成都府出小驷,以其便于难路,号为蜀马。今宣城郡亦有小马,时人皆呼为宣州蜀马。语习不悟,良可笑焉。有似中宗时时人呼姚丞相为陕州呉儿同州桂獐亦然

蹙融

今有奕局,取一道人,行五棋,谓之蹙融。“融”宜作“戎”,此戏生於黄帝蹙鞠,意在军戎也。殊非“阒融”之义。庾元规著《座右方》所言“蹙戎”者,今之“蹙融”也。学者固巳知之。

钱戏

钱戏有毎以四文为一列者,即史传云云所意钱是也。俗谓之“摊钱”,亦曰“摊铺”。其钱不使叠映欺惑也。疾道之,故讹其音,音摊为蚕龁反。音铺为蒲,厥义此耳。今人书此钱戏,率作“樗蒲”字,何贬樗蒲之甚耶!案:樗蒲起自老子,今亦为“呼卢”者,不宜杂其号於钱,说摊铺之义,皎然可见。

寓直

常见直宿公署,咸云寓直。徒以“当直”字,俗稍贵文言而不究其义也。案:《字书》:“寓,寄也。”“寓直”二字,出于潘岳之为武贲中郎将。晋朝未有将校省,故寄直散骑省。今百官各当本司而直,固是当直,安可云寓?何异坐自居第,而称侨僦也?

端午

端午者,案:周处《风土记》:“仲夏端五,烹鹜角黍”。端,始也。谓五月初五日也。今人多书“午”字,其义无取焉。馀家元和中端五诏书并无作“午”字处。而近见醴泉县尉厅壁有故光福王相题郑泉记处云:“端五日。”岂三十年端五之义别有见耶。

俗字

俗字至伙。刍字已有二草在心,今或更加草,非也。因刍又记得趋走之“趋”,今皆以多居走,非也音驰。焦下已有火,今复更加一火,剩也。瓜果字皆不假,更有加草,瓜字巳象剖形明矣。俗字甚众,不可殚论。

俗谭

俗之误谭,不可以证者何限。今人呼郡刺史为刺史,谓般涉为官涉,谓茜为堑,食鱼,谓鳜为桂,以鲎为诟人,振鼻为喷涕,吐口为爱富殊不知喷鳌噫腑,噫者音隘,藏府气噫出,熨㪷为醖,剪刀为箭,帽为慕,礼为里,保为补,褒为逋,暴为歩,触类甚多,不可悉数。

挽歌

代云挽歌始自田横门人,非也。《左传》曰:“鲁哀公会呉伐齐,将战,齐将公孙夏令歌虞殡。”杜注:“虞殡,送葬歌也。”如是则已有久矣。

上马

自便服乘马巳来,既无帷盖,乃渐至大裁帽席,帽之障蔽。近年时态,唯修虚事,至于致恭尊高,不敢戴上马宜矣。直有出门犹露首面,如之何。

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