贝多树下思惟十二因缘经 三国 东吴于月氏
译者:支谦
本作品收录于《大正新脩大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

    贝多树下思惟十二因缘经

    (亦名闻城十二因缘经)

    吴月氏优婆塞支谦译

    闻如是:

    一时佛在舍卫国,止祇树给孤独园。

    是时佛告:“比丘!”比丘便应:“唯然。”比丘从佛听。佛便说言:“诸比丘!我本未得佛道为菩萨时,为念是:‘咄!是世间极剧,为生、老、死,为往受但苦。当何时从老、死得要也?’

    “诸比丘!便自思惟,得是意:‘何以故有老死?亦何因缘复老死?’比丘!便念本,得应意:‘生故为有老死,亦生因缘复老死。’

    “比丘!便思惟念:‘何以故为生?亦何因缘复生?’比丘!便自思惟案本念,便得是应意:‘为有故生,亦因缘有复生。’

    “比丘!便思惟,生是意:‘何以故为有有?亦何因缘复有?’比丘!便思惟案本念,便生应是意:‘为受故有有,亦受因缘复有。’

    “比丘!便思惟:‘是何以故受有?亦何因缘复受?’比丘!便案本念,得是应意:‘为爱故受,亦爱因缘复受。’

    “比丘!便思惟念:‘何以故为爱有?亦何因缘复爱?’比丘!便思惟案本念,得要:‘痛乐故爱,亦痛乐因缘复爱。’

    “比丘!便思惟念:‘何以痛乐有?亦何因缘痛乐复有?’比丘!便思惟案本念,得是应意:‘更故痛乐有,亦更因缘痛乐复痛乐。’

    “比丘!便思惟念:‘何以故有更?亦何因缘复更?’比丘!便思惟案本念,便生应意:‘六入故有更,亦六入因缘复更。’

    “比丘!便思惟念:‘何以故有六入?亦何因缘复有六入?’比丘!便思惟案本念,得是应意:‘名像故有六入,亦名像因缘复有六入。’

    “比丘!便思惟念:‘何以故名像有?亦何因缘复有名像?’比丘!便思惟案本念,得是应意:‘识故为名像有,亦识因缘复有名像。’

    “比丘!便思惟念:‘何以故有识?亦何因缘复有识?’比丘!便思惟案本念,有是应意:‘名像故为有识,亦名像因缘复识。’

    “比丘!便思惟,生是意:‘是何等咄是识,还不复前在?名像因缘识,亦识因缘名像;名像因缘六入,六入因缘更;更因缘痛,痛因缘爱;爱因缘受,受因缘有;有因缘生,生因缘老死。忧、哭、苦、不可意愁,从是致有。如是但为从五阴,一切苦从习生。’

    “比丘!便自思惟念:‘何以故无有老死?亦何故老死灭尽?’比丘!便案本念思惟,得是应可意:‘无有生亦不老死已,生尽,老死亦尽。’

    “比丘!便自思惟念:‘何以故不复生?亦何因缘复生尽?’比丘!便思惟案本念,生是应意:‘有无是有者,便不复生;有尽,复生尽。’

    “比丘!便思惟念:‘何等无有为有无有?何等尽为复有尽?’诸比丘!便思惟案本念,自生应意:‘受无有,便有无有;受已尽,便有尽。’

    “诸比丘!便思惟念:‘何等无有令受无有?亦何等尽令受尽?’诸比丘!便思惟案本念,得应意:‘无有爱,亦无有受;爱已尽,便受尽。’

    “诸比丘!便思惟念:‘何无有为爱无有?何尽复是爱尽?’诸比丘!便思惟案本念,意生如应:‘痛痒无有,便爱无有;痛痒尽,则爱尽。’

    “诸比丘!便思惟念:‘何等无有则痛痒无有?何等尽是痛痒尽?’便自思惟案本念,得是应:‘更乐无有,则痛痒无有;更乐尽,复痛痒尽。’

    “便复思惟念:‘何等无有更乐无有?何等尽是更乐尽?’便复思惟念本,得应意:‘六入无有,即更乐无有;六入尽,更乐尽。’

    “便复思惟念:‘何等无有六入无有?何等尽则六入尽?’便复思惟案本念,有是应意:‘名像无有,则六入无有;名像尽,复六入尽。’

    “便复思惟念:‘何等无有为名像无有?何等尽复名像尽?’便复思惟案本念,有是意应:‘无有识,亦无有名像;识尽,复名像尽。’

    “便复思惟念:‘是何等无有则识无有?何等尽复识尽?’便复思惟案本念,得是应意:‘无有殃种,识亦无有;殃种已尽,则识尽。’

    “便复思惟念:‘何等无有为殃种无有?何等尽为殃种尽?’便复思惟念本,得应意:‘无有痴,亦无有殃种;痴已尽,则殃种尽;殃种已尽,识尽;识尽,名像尽;名像尽,六入尽;六入尽,更尽;更尽,痛痒尽;痛痒尽,爱尽;爱尽,成就尽;成就尽,有尽;有尽,生尽;生尽,老死尽,忧、愁、苦、不可意剧便尽。如是最无有量苦阴便尽。’”

    佛告诸比丘:“彼时念是,以自得故道所。佛从是往,得便随;已随,便知老死,亦知老死习,亦知老死灭,亦知老死行令度。生亦尔,有亦尔,受亦尔,爱亦尔,痛痒亦尔,更亦尔,六入亦尔,名像亦尔,识亦尔,殃种亦尔。便知痴,亦知痴习本,亦知何痴尽,亦知受行令痴尽。譬,比丘!若人在空泽间、闲处行,便见故道、故有行者迹,人便随迹;已随迹,便见故城、好足园、好足饶树、好足池、好足河、好山堑、亦好处炽饶园乐,便念是:‘若我今往,当白王:“我为行在空泽间、闲处,便见故道、故人行处,便随已,随见故城、好足园、好足饶树、好足池、好河、好山堑,亦好处炽饶园乐,可王居。”’王便取居。却后稍严,稍增炽,多人饶。”

    佛告诸比丘:“我亦如是,得故道所。佛本从是行者,我便随;已随,便知老死从所,亦知老死从聚,亦知老死何尽,亦知老死何行得度世;知生亦尔,知有亦尔,知受亦尔,知爱亦尔,知痛痒亦尔,知更亦尔,知六入亦尔,知名像亦尔,知识亦尔,知作行亦尔;知痴,亦知痴从生,亦知从何痴灭,亦知何行除痴度世。”

    佛便告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷:“若比丘为比丘如有应受行,便得道,不失道,能巧道。比丘尼亦尔,优婆塞亦尔,优婆夷亦尔。若谛受正行,便随道,得道。能如应法行,如是无为行者,增多方至。”

    天亦人已见佛说如是宜,比丘取着意,佛行者受。

    贝多树下思惟十二因缘经